V. le Livre Sacré, pag

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moire de son ascension au ciel qu'ils bâtissaient des temples octogones où ils allaient demander par leurs prières et leurs austérités l'accomplissement des promesses de leur législateur (1).

8 xiii.

Origine antique du Pérou. Ecritures et chronologie. Premières émigrations. Arrivée des Chimus ou Géants. Leur migration vers les montagnes, puis à la côte. Invasions étrangères. Ruine de la dynastie primitive du Pérou. Période inconnue jusqu'aux Incas. Réforme religieuse et sociale opérée par ces princes. Traditions antiques de Tijahuanaco et du lac de Titicaca. Les Viracocha. llla-Ticci et Con-Ticci-Yiracocha. Pacaric-Tambo et le Tonacatepetl. Les quatre Ayar, souvenir des traditions nahuas. L'Inca Yirococha. Culte de Con chez les Chibchas. Traditions et institutions toltèques au Rogota et au Zenu.

Si des plaines centrales de l'Amérique du Sud on jette les regards vers la grande chaîne des Andes, on reconnaîtra que la côte occidentale du continent forme ici comme une étroite vallée, resserrée entre l'Océan et les montagnes. Au rapport de quelques observateurs modernes, une seule race d'hommes aurait peuplé toute cette contrée dont la longueur est de plus de mille lieues. On ne voit pas, disent-ils, qu'aucune invasion y soit venu déplacer violemment les peuples, et le rempart de montagnes que la nature y a mises, aurait partout couvert les anciens habitants des révolutions qui s'accomplissaient dans les autres régions de l'Amérique. Ces peuples, c'est sous le nom çYAndo-Péruviens qu'un de ces observateurs (2) les a classés dans le tableau des races américaines. Cependant, si l'on en croit les traditions antiques du Pérou et de l'Equateur, le mouvement des grandes migrations et le choc des masses, pour être plus anciens, ne s'y seraient pas moins fait sentir qu'ailleurs. Les notions que nous comptons présenter à ce sujet sont en partie tirées d'un auteur accusé quelquefois d'avoir exagéré l'antiquité des annales péruviennes (3),

(1) D'Orbigny, L'homme Américain, tom.il, pag.102, 277, 319 et 329.

(2) Id.ibt'd., passim.

(3) Montesinos, Mémoires sur l'An-

cien Pérou, coll.Ternaux.Munoz, historiographe de l'Amérique, nommé par le roi d'Espagne, dans une note jointe au manuscrit de cet ouvrage,

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mais à qui Ton accorde cependant une connaissance approfondie des choses de cette contrée. Après avoir hésité à nous servir de ses Mémoires, nous avons cru, sur un examen attentif de cet ouvrage, ne pas pouvoir lui refuser la confiance qu'il nous paraît mériter. Il est d'accord, pour la plupart des faits les plus importants, avecHerrera, Zarate, Balboa et Garcilaso lui-même ; mais ce qui a surtout entraîné notre suffrage, c'estque ces faits coïncident d'une manière singulière avec les époques mémorables de l'antiquité américaine , telles qu'on les trouve exposées dans le Livre Sacré et dans lé Codex Chimalpopoca, qu'on ne le peut en aucune façon soupçonner d'avoir connus auparavant. Quant à Garcilaso, écrivain véridique en tout ce qui touche au côté glorieux de l'histoire des Incas, on ne saurait dire qu'il soit contraire à l'ensemble des annales, rapportées par Montesinos : Inca luimême et considérant comme barbare (1) tout ce qui était antérieur à sa famille ou établi diversement de la législation des fils du Soleil, il se contente de commencer l'histoire de son pays avec Sinchi-Roca, réformateur religieux et fondateur d'une nouvelle dynastie, dont il fait naturellement le second monarque du Pérou, afin de le rattacher immédiatement à Manco-Capac, que les peuples étaient accoutumés à vénérer, comme la souche sacrée des rois et des nations dès la plus haute antiquité. Les divers écrivains qui ont traité de l'histoire du Pérou, et

dit que Montesinos avait été deux fois visiteur ^visilador) au Pérou, qu'il l'avait parcouru dans tous les sens et y avait résidé plus de quinze ans. Le P. Rodriguez, dans son Histoire du Maragnon, dit que personne ne connut mieux les antiquités du Pérou. Ajoutons que les monuments de Tiahuanaco et d'antres si supérieurs à ceux de la civilisation des Incas, sont 'le meilleur témoignage en laveur des nations civilisées, dont Montesinos donne les annales, et contre les assertions de Garcilaso, qui ne peut s'empêcher de le reconnaître lui-même (Comentar.

Renies, lib. m, cap. 1).

fl') C'est dans le même esprit que (es historiens romains omirent àdes-

sein toutce qui avait trait à la civilisation et aux annales étrusques, détruites par leurs consuls après la prise de Veies, et que Scipion ordonna la destruction des monuments et des bibliothèques de Carthage. De même encore les Grecs considéraient les Perses et les appelaient des barbares comme leurs successeurs appelaient aussi nos pères des barbares, au moment même où de vrais barbares, les Turcs, s'apprêtaient à leur prendre Constaniinople. Du reste Garcilaso dit, avec ses préjugés ordinaires, que les Incas étaient incapables de faire le mal et en dit le moins qu'il peut. Balboa ne parait pas du même avis.

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Garcilaso le premier, s'accordent à donner aux régions, oonaprises actuellement sous ce nom, une origine fort ancienne et à reculer, bien au delà de la monarchie des Incas, le berceau des nations qui furent depuis soumises par leurs armes (1). La plupart sont d'accord également à reconnaître qu'en outre des quipos ou nœuds de diverses couleurs, dont ils se servaient pour compter les temps et les choses, les peuples de cette contrée possédaient, plusieurs sortes d'écritures, les unes calcul/ 'formes, ainsi qu'elles étaient surtout à Quito, les autres figuratives et monosyllabiques (2), d'autres enfin phonétiques comme les nôtres, si l'on en croit Montesinos et, peut-être, Herrera lui-même. Le papier fabriqué des feuilles du bananier, dont on se servait encore pour écrire

(1) Garcilaso parlant des populations appelées Géants dans la tradition, et auxquels on attribuait les édifices de Tiahuanaco, dit : « Sera bien démos » cuenta de una hi^toria notable y de » grande admiracion, que los Natu- » raies délia (région de Marna) tienen » por tradicion de sus antepasados, » de muchos siglos atras, de unos » gigautts , que dicen futrou por la » mar â aquella tierra.... {Cornent.

Real. lib. ix, cap. 9.) — Montesinos fait remonter la première dynastie péruvienne à 2,500 ans avant J.-C. — Suivant Velasco, Hist. du roy. de Quito, coll. ïernaux, tom. 1, pag. 12, la race des peuples, dits géants, habitait encore la côte de Manta, dans le commencement de l'ère chrétienne, et elle en avait chassé des nations plus anciennes. Au Cundinamarca la tradition faisait remonter à vingt cycles la réforme religieuse due au prophète Suhacon : on sait que ces cycles étaient de soixante ans chacun, comme au japon. (Zamora, Hist. del Nuevo Reyno de Granada, lib. n, cap. 14, pag. 134.)

(2] Voici ce que dit Herrera : « In- » dioschristianos hahavido quesehan » confesado por el .Quipo, como un » Castellano por escrito, i algunos In- » dios se han confesado Uevando la » Cou lésion escrita con pintvras , i » caractères, pintando cadaunode los » diez Mandamientos por cierto modo, » i luego haciendo ciertas senales *> como cifriis... de donde se puede o colegir la vîveça de aquellos iu-

» genios , pues por este modo escri- » ven tambien muchas oraciones , » i asi nunca, los Indius tuvieron Le- » iras, sino cifras, 6 Memoriales, en la » forma dicha. Por unas cuentas de » pedreçuelas aprenden quanto quie- » ren tomar de memoria.... Sus es- » crituras, como no eran letras, sino » dicciones, sin necesidad de travarse » unas con otras, las ponian de arriba » abajo ; i de esta manera, con -sus » figuras se entendian. » {Hist. gen.

deead. v, lib. iv, cap. 1.) — Balboa, parlant du testament écrit de Huayna- Capac, dit : « On prit un long bâton ou » espèce de crosse et on y dessina des «raies de diverses couleurs d'où l'on » devait avoir connaissance de ses » dernières volontés ; on le confia » ensuite au Quipocamaijoc ou no- » taire (ou plutôt archiviste-général).»

(Hist. du Pérou. Coll. Ternaux, pag.

198.) Ainsi on- écrivait aussi les signes qu'on faisait avec les quipos.

Voir encore Aubin, Mém. sur la peinture didactique et l'écriture fig. des anciens Mexicains, Paris, 1849, pag.

59. Quant aux quipos, ils étaient connus au Paruhuas de Quito longtemps avant les lncas; les chefs araucaniens s'en servent encore aujourd'hui et les lisent couramment. Les écrivains des États-Unis comparent les quipos au Wampum ou colliers de porcelaine dont parlent Lafilau et Charlevoix et disent que les Indiens du nord s'en servaient de même pour conserver leurs annales (Smilh's Ilistory of Y. c-Yark, vol. i, pag. 74).

. — cexx —

au Chili, vers l'époque de la conquête, aurait existé dix-huit cents ans au moins avant notre ère , ainsi que les quilcas, peaux de hètes préparées ou parchemins, sur lesquels on écrivait alors les annales du pays : car « on connaissait l'usage des lettres, et il y » avait des hommes savants et des maîtres qui enseignaient à » lire et à écrire, ajoute l'auteur (1), comme le font aujourd'hui » les Amo.utas. » Dès cette époque reculée, « le roi Inti-Capac avait » établi l'année solaire de 365 jours et six heures, et partagé les » années en cycles de dix, de cent et de mille ans, au moyen des- » quels ils conservèrent l'ordre des dynasties royales (%) et la » mémoire des événements les plus reculés de leur histoire. »

C'est ainsi que les traditions, d'accord avec les chants historiques des Amautas, avaient transmis le souvenir des premières tribus qui, vingt-cinq siècles avant notre ère, avaient peuplé le Pérou, depuis les côtes qui sont sous l'équateur jusqu'à l'extrémité du Chili. Ces tribus seraient venues indistinctement des Andes, de terre ferme et par la mer du Sud ; elles seraient demeurées en paix les unes avec les autres, pendant une période d'environ deux siècles, après quoi des contestations s'étant élevées sur la possession des sources et des pâturages, les premières guerres auraient éclaté à cette occasion. Chaque tribu se choisit alors un

(1) Montesinos, Mémoires sur l'ancien Pérou, pag. 33. « Quand D.

Alonso de Ercilla se trouvait au Chili, dit-il, il manqua de papier pour écrire les vers de son poème, et un Indien lui enseigna l'usage de ces feuilles. Ils écrivaient aussi sur les pierres. Un Espagnol a trouvé des inscriptions de ce genre sur les édifices de Quinoa, à trois lieues de Guamanga (à 60 1. environ à l'O. N. 0. du Cuzco), et personne ne put les lui expliquer... »

Cette écriture serait-elle la même que M. Aubin a si bien appelée calculiforme? elle serait entièrement phonétique, et lesArauçaniens, au dire des voyageurs, en auraient conservé le secret. Remarquons ici que le mol quilta, qui n'a pas de sens dans le qquiehua, pourrait avoir sa racine dans le mol cuiloa (nahuatl), écrire, peindre.

(2) « Ce dernier cycle celui de mille

ans) se nommait Capac-hesata uu Intip-huatan , c'est-à-dire grande année du soleil. C'est au moyen de ces cercles qu'ils ont conservé la chronologie de leurs rois. Les Indiens se servent très-habituellemeut de cette phrase. Isa ay Iiitiapilliscampincay, cay caria; telle ou telle chose est arrivée, il y a deux soleils. C'est parce que le licencié Polo de Indagardo n'a pas compris cette phrase, qu'il a avancé que les Ingas n'avaient pas plus de 450 ans d'antiquité ; il a confondu le cercle de cent ans avec celui de mille ans. Les Indiens disent 4500, ce qui les fait remonter au déluge. Cependantil est très-vraisemblable que le* Ingas n'ont en effet régné que 400ans.» [Méin. sur l'ancien Pérou, pag. 62.

Nous ne changeons rien aux mots qquichuas, qui sont fort peu corrects par la faute du copiste ou du cor-

é cAex 'Er'hard

Pœris-Irrvp .Becquet

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chef capable de la conduire au combat, et ceux-ci auraient profité de cette circonstance pour étendre leur pouvoir. Tel était Fêtât des choses, lorsqu'apparurent les quatre frères avec qui commencent d'ordinaire toutes les histoires péruviennes, mais dont la légende rappelle si clairement les antiques traditions du Livre Sacré, que nous croyons devoir la laisser momentanément, pour la reprendre plus bas, lorsque nous traiterons des notions religieuses conservées dans ces contrées. Le nom du fondateur de la première monarchie péruvienne aurait été Pirhua, qui réunit plusieurs peuplades éparses et qui aurait bâti la ville du Cuzco, afin de pouvoir les retenir plus aisément sous son autorité (1).

Sous le règne de Manco-Capac Ier, arriva au Pérou, suivant Montesinos, la première émigration étrangère : ses bandes nombreuses sortaient à la fois des provinces méridionales à'Arica et de Collao, tandis que d'autres descendaient des Andes au nordest vers le Cuzco. La tradition leur donnait le nom iïAtumu- Runas (1) : c'étaient des hommes grands et forts; mais leur caractère paisible les fit regarder comme une classe inférieure. Plusieurs de leurs tribus s'établirent dans les provinces de Pumacocha, de Quinoa, de Huaitara et de Chackapoyas, qui s'étendaient jusqu'à plus de cent lieues au nord du Cuzco et où l'on trouvait encore au temps de la conquête des débris d'édifices antiques,

recteur du traducteur de Montesinos.

(1) Id. ibid. pag. 6. Les diverses légendes qui regardent Pirhua nommé d'abord Ayar-Uchu-Topa, n'ont rien de précis ni d'arrêté et elles paraissent confondues avec des traditions d'une date postérieure. Sous la dynastie des Incas, on distinguait la monarchie qquichua par le nom des quatre aires des vents. Ainsi Cuzco étant considéré comme le centre ou l'ombilic de la terre, on appelait ce qui était à l'orient de cette ville Antisuyu, région des Anlis, ce qui était à l'occident Cuntisuyu, région de Cunti, au nord Chinchasuyu, région de Chincha, et au midi Collasuyu, région de Collao. C'est dans celleci qu'existait le lac fameux deTilicaca.

(2) Montesinos, Mémoires sur l'ancien Pérou, page 26. M. Ternaux a laissé passer tant de fautes de copiste ou d'impression dans les ouvrages qu'il a traduits de l'espagnol, qu'on a le droit de douter si le mot Atumuruna est correct. Tel qu'il parait on ne le trouve point dans le vocabulaire de la langue qquichua.

Cependant, il serait possible qu'il vînt de hatun, supérieur ou ancien ou grand, et de runa, homme. Ceci correspondrait à — nommes anciens ou grands, peut-être à géants, cette dernière dénomination étant généralement celle de toutes les populations anciennes, dont l'origine a quelque chose de mvstérieux.

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monuments de cette vieille race : il y en eut d'autres, qui, on ne sait pourquoi, ajoutent les Amautas (1), ayant construit des canots, descendirent le fleuve Apurimac, pour aller peupler sans doute les contrées arrosées par le Maragnon. Deux comètes, qui se montrèrent, dix-sept cents ans environ avant l'ère chrétienne, auraient été suivies d'une grande sécheresse, dont les conséquences auraient fait périr la plupart des habitants de la côte entre Tumbez etArica (du 3° au 18° sud), après quoi le pays serait demeuré à peu près désert. Mais quelques années plus tard, il aurait été repeuplé par des étrangers de haute stature et d'un aspect monstrueux, dont l'apparition aurait jeté l'épouvante parmi ceux qui y étaient restés. Ces étrangers sont indifféremment appelés les Géants et les Chirnus (2), dans les histoires ; c'est à la côte où se trouve le port de Manta sur l'Océan Pacifique qu'on les vit débarquer (3), sans qu'on sache d'où ils étaient partis.

Ces étrangers occupèrent d'abord tout le pays qui s'étend entre la rivière de Guayaquil et le rivage de l'Océan, où l'on voit encore divers travaux qui leur sont attribués : à la pointe de Santa- Elena, ce sont des puits creusés dans le roc, et dans l'île de la Plata, qui est en face du continent, un temple dédié à Umina,

(1) Ceci donnerait à penser que c'était une race primitive et conquise, provenant d'une de ces grandes migrations antiques de peuples chassés de leur pays.

(2) Montesinos, Mémoires, etc. pag.

67 et 74. L'auteur n'identifie les Géants avec les Chirnus qu'à la pag.

78, où le récit prend un ton plus conforme à l'histoire. Sous le nom de Chirnus, Garcilaso les reconnaît luimême comme une des plus anciennes et des plus puissantes races du Pérou:

à la même famille auraient appartenu les Chinchas, quoique les deux nations eussent été souvent en guerre pour la possession des pâturages (Corn.

Real. lib. vi, cap. 32).

(3) Manta, aujourd'hui petit port de mer au N. de Monte-Cristo, dans la république de ['Ecuador (0C57' sud).

C'est là également que Garcilaso et les auircs auteurs font aborder ceux

qu'ils appellent Géants, d'après la tradition ; tous également sont d'accord sur les grands édifices qu'ils y laissèrent et dont on voit encore des restes à la Punta-Santa-Elena (2° 11' sud). Conf. Garcilaso, Corn. Real., lib.

ix, cap. 9. — Herrera, Hist. gen., decad. v, lib. n, cap. 1. — Montesinos, Mémoires, pag. 75. — Velasco, Hisl. du roy. de Quito, chap. 1, pag.

12. Suivant ce dernier, ils occupaient encore toute la côte de Mania et de Charapoto, au commencement de l'ère chrétienne. Les traditions disent qu'ils furent consumés par le feu, à cause de leurs sodomies -. mais les mêmes histoires ajoutent plus loin, qu'ils en furent chassés pour la plupart par une autre nation qui arriva également par mer, les Puruhas ou Puruhuas qui paraissent avoir appartenu à la race nahuatl.

(4) Umifta , pierre précieuse en

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qu'on appelait le dieu de la santé et qui n était pas moins célèbre autrefois que celui de Pachacamac. Chassés plus tard par d'autres populations, ces géants pénétrèrent dans l'intérieur des montagnes jusqu'à Huaitara et Quinoa, où, ajoute l'annaliste (1), ils trouvèrent des édifices déjà. commencés. Gieça de Léon mentionne des ruines d'une grande importance (2), ornées d'inscriptions sculptées qui paraissent se rapporter à cette indication ; elles existaient encore de son temps sur les bords du Rio- Vinaque, et suivant la tradition des Indiens de Guamanga ces monuments avaient été édifiés de longs siècles avant la domination des Incas, par des hommes blancs et barbus, semblables à ceux qui avaient construit les palais et les temples de Tiahuanaco. Quant aux Ghimus ou Géants, des montagnes ils seraient redescendus sur les côtes du Pacifique jusqu'auprès de Truxillo, et ils auraient été des premiers à coloniser toute la région, dite des Yuncas, c'est-à-dire les plaines de terre chaude, jusqu'aux confins du Chili (3). Les Amautas,

qquichua. La tête de cette idole était faite d'une émeraude d'une grosseur prodigieuse (Velasco, Hist. du roy. de Quito, liv. u, §4, n. 6).

(1) Quinoa, près de Guamanga, à 601. environ O.-N.-O. du Cuzco. Ceci est une preuve de l'étendue de la puissance antique des Chimusuu Géants, dont on retrouve le nom dans plusieurs localités, telles que Chimbo, non loin de Riobamba, et le célèbre pic du Chimborazo (ou neige de Chimbo), ce qui tendrait encore à prouver que les très-anciens habitants du royaume de Quito furent aussi des Chirnus, longtemps avan t les conquêtes des Scyris ou Garas. Cependant, si ce que Montesinos dit est vrai, ils auraient été précédés encore dans ces montagnes par d'autres peuples civilisés, puisqu'ils trouvèrent des édifices commencés à Quinoa.

(2) Cieça de Léon, Chronica del Peru, part. 1, cap. 87. — Herrera, Descrip. pag. 42.

(3) Toute la côte parait avoir été originairement peuplée par la même race, à laquelle d'autres vinrent peu à peu se mêler." Les Incas les désignaient tous sons le nom générique

de Yuncas > gens des plaines ou de terre chaude. M. Léonce Angrand, ancien consul et consul général au Pérou et en Bolivie, qui nous a fourni sur ces contrées un grand nombre de renseignements, dit que les langues des populations Yuncas différaient essentiellement du qquichua et de l'aymara. Des auteurs tout à fait modernes désignent sous le nom de Chis les hommes de la race la plus ancienne du Pérou, établie le long des côtes du Pacifique, entre les 10e et 14e degrés de latiiudesud (Rivero et Tschudi, Antiquités Péruviennes, trad. française dans la Revue des races latines, avril 1859, chap. 2, pag. 511). Suivant les mêmes, la capitale antique des Chimus, portant comme le chef de cette nation le nom de Chimu-Canchu (Enclos du Chimu), existait auprès de remplacement de la cité actuelle de Truxillo, et les ruines de cette ville, décrites par Rivero, couvriraient, suivant son dire, presque toute l'étendue qu'il y a entre le village de Mansiche et le Rio Mocha (Id. ibid. oct.

1859, chap. x, pag. 450). Suivant M. Angrand qui a visité également ces ruines, et qui les a dessinées, le

dans leurs récits merveilleux, disaient qu'ils étaient les fils de la mer, au sein de laquelle ils avaient été créés par le dieu Pachacamac, ou créateur de toutes choses ; car tel était le titre qu'ils donnaient à la divinité suprême à qui les chefs de cette nation bâtirent le temple fameux de ce nom dans la vallée de Lurin. Leur arrivée au Pérou datait de quinze siècles avant l'ère chrétienne, et on les regardait comme la race la plus anciennement civilisée de cette partie du continent (1). Ce qu'il y a encore de remarquable à leur sujet, c'est qu'ils travaillaient les pierres avec des instruments en fer qu'ils avaient, dit l'annaliste (2), apportés de leur pays. Du reste on les accusait d'être des hommes superbes et orgueilleux, adonnés à tous les excès de la table et de la chair, mais en particulier au vice contre nature (3). Dans la suite, lorsque les Incas tentèrent de les soumettre à leur puissance, ils n'y

groupe principal existe à un quart de lieue de Truxillo, vers le S.-O. dans la direction du port de Huanchaco : de l'autre côté de la roule à droite, se trouve la huaca dite de San-Pedro, une des plus vastes nécropoles du Pérou. Les restes des palais du Grand- Ghimu sont généralement en adobe et en tapia (pisé antique des Indiens).

(1) C'est en quoi les historiens cités plus haut paraissent s'accorder généralement.

(2) Montesinos, Mémoires, etc., pag. 75. A la page suivante l'auteur répète que la vue de leurs armes de fer jeta l'éponvante dans les populations. Velasco dit de son côté , en parlant des armes des Péruviens :

« Ils n'employaient pas le fer, quoiqu'ils le connussent sous le nom de Quillay, parcequ'ils savaient tremper le cuivre comme l'acier. (Hist. du roy. de Quito, liv. n, § 7, art. armes.) — « Il est remarquable, dit Molina, que le fer, qu'on suppose universellement avoir été inconnu aux nations américaines, a un nom particulier dans la langue chilienne. On l'appelle panilgue et les instruments qui en sont faits chioquel, pour les distinguer de ceux faits d'autres matières et qui sont compris sous le nom générique de nulin. (The geographical nati and civil history of Chili, translaied from ihe

original italian, etc. London, 1809, chap. 4.) Le Mercurio Peruano, tom. 1 , pag. 201, an. 1791, mentionne les mines suivantes comme ayant été travaillées par les Incas (ou bien ceux qui les précédèrent) : Escamera, Chilleo etAoatanis,d'or',ChoquipinaelPorco, d'argent; Curahuato, de cuivre ; Carabuco, de plomb (probablement le voisinage- à'Oruro, dit Bollaert, Antiquities, pag. 90, donnait de l'étain) et les magnifiques mines de fer d'Ancoriamès (16° 25' sud) sur la rive orientale du lac de Titicaca. L'Amérique est encore à découvrir ! il faut ôter les voiles sous lesquels la politique espagnole a voulu ensevelir son ancienne civilisation.

(3) Ce nom de géants donné aux Chimus, les reproches qu'on fait partout à leur orgueil et à leur luxure sont exactement les mêmes que les Nahuas opposaient auxQuinamés : remarquons que nulle part encore il n'est question de l'anthropophagie ni des sacrifices humains, importés par la race nahuatl, ce qui pourrait bien faire croire que dans le culte de Pachacama, créateur du monde, on retrouvât l'origine de celui des Incas qui paraît n'être qu'une rénovation de la religion primitive, après la ruine de la religion toltèque.

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réussirent qu'en admettant en quelque sorte leurs rois comme leurs alliés et en recevant eux-mêmes le culte de Pachacamac dans l'empiré.

Le xme siècle avant l'ère chrétienne est signalé par la réunion d'un grand nombre d'Amautas, qui travaillèrent à la correction du calendrier civil et religieux et par des modifications dans le culte du royaume du Cuzco. Dans les huit ou dix siècles suivants, on trouve encore, de temps en temps, des invasions sortant du sud ou du nord : mais ce qu'il y a de plus remarquable, ce sont les progrès de l'astronomie introduits successivement par les rois qui s'en occupaient d'une manière particulière ; c'est ainsi que trois siècles avant la naissance du Christ, Yahuar^Huquiz, l'un des plus habiles astrologues de son temps, « découvrit la nécessité d'intercaler un jour tous les quatre ans, pour former les années bissextiles; mais, ajoute la tradition (1), il imagina au lieu de cela d'intercaler une année au bout de quatre siècles, calcul que les Amautas et les autres astrologues qu'il consulta, trouvèrent très-juste. » Cent cinquante ans après, des peuples nouveaux envahissaient le Pérou du côté de la province de Tucuman (2) ; bientôt après, d'autres arrivaient en descendant les Andes, demandant à s'établir paisiblement dans le pays : ils venaient, disaient-ils, d'une contrée .lointaine, riche et puissante, d'où ils avaient été chassés par des étrangers de haute taille, et pour arriver au Pérou ils avaient dû traverser d'immenses forêts et des contrées marécageuses remplies de bêtes féroces (3) .

(1) Ce tut Ayay-Manco, trente-lroisième roi du Cuzco, qui convoqua la seconde assemblée pour la réforme du calendrier, 700 ans environ av. J.-C. C'est alors qu'on décida qu'on ne compterait plus par lunes, mais par mois de trente jours, et par semaines de dix. Ils nommèrent petite semaine les cinq jours qui restaient à la fin de

ans ; l'espace de cinq cents ans se nommait pacha cuti. La réforme dont il est question ensuite sous Yahuar- Huquiz eut lieu environ 350 ans plus tard. (Montesinos, Mémoires, etc. pag, 95 et 101.)

(2) Au 26° sud, dans la république Argentine.

(3) Montesinos, Mémoires, etc.

l'année; ils y ajoutèrent un jour pour l pag. 103. Ces notions sembleraient

les années bissextiles et les nommèrent Allacauqui. Ils comptaient aussi par décades d'années et décades de décades, qui faisaieiu un soleil ou eeni

indiquer que ces étrangers auraient traversé les contrées de l'intérieur arrosées par l'Amazone : d'où venaient-ils ? c'est un problème; mais o

GCXXVI

Entre tant d'invasions et de migrations différentes, il est bien difficile de reconnaître à quelles races ces populations pouvaient appartenir. Mais il ne serait pas impossible qu'on retrouvât dans ces hommes, chassés par des étrangers à la taille élevée, un groupe de la race antique des Vitznahv.as, et qu'on pût les identifier avec ces hommes, à la complexion blanche et à la face barbue, dont parlent les traditions du lac de Titicaca ; leur civilisation aurait eu ainsi sa source dans J'empire de Xibalba, antérieurement aux changements apportés par la race nahuatl (1). Les deux siècles qui suivirent leur arrivée sont regardés comme l'époque la plus florissante de l'histoire ancienne du Pérou (2), ce qui ferait supposer encore qu'ils ne furent pas étrangers au progrès de la civilisation. La fin de cette période de prospérité coïncide d'ailleurs avec les noms de deux rois suffisamment significatifs, Manco-Capac III et Manco-Capac IV (3) : mais elle fut suivie d'une longue période de douleur et d'angoisse ; on vit des signes effrayants dans le ciel et l'on éprouva des tremblements de terre qui durèrent deux mois. Le Pérou fut envahi par des nations féroces, dont les unes arrivèrent par le Brésil et les Andes, les autres du côté de terre ferme, ce qui causa de terribles et sanglantes guerres, pendant lesquelles se perdit l'usage des lettres qu'on avait conservé jusqu'alors (4).

nous inclinons à penser qu'ils étaient de la même race que les Chimus et qu'ils avaient élé déplacés par une des premières révolutions arrivées en Xibalba depuis l'invasion nahua. Nous ne prétendons point toutefois imposer celte opinion.

(1) 11 reste trop peu de chose silices temps anciens pour qu'il soit possible d'émettre une opinion sans se hasarder. Cependant, disons que les tètes d'oiseaux gravées sur le portique monolithe de tiahuanaco , et dont M. Angrand a rapporté jusqu'au moindre détail avec une exactitude si parfaite, rappeileni, et c'est aussi l'opinion de notre savant ami, le culte du soleil figuré par l'Ara au Yucatan, dans quelques parties de la Mixlèque et par le rnvthe de Vukub-Cakix (Sept-Aras) au Guatemala. Ce culte, établi avec la

-civilisation qui en était la conséquence, à Tiahuanaco et ailleurs, donna naissance à ces vastes et magnifiques édifices qui faisaient l'admiration même des Incas et qui restèrent inachevés, par suite de l'invasion subséquente de la race nahuatl qui arriva à peine 200 ans plus tard.

(2)Montesinos,iHfemorres,eic.,p.l07.

(3) Le nom de Manco-Capac, unique dans l'histoire de la dynastie inca, qu'il commence, suivant Garcilaso, pourrait bien avoir été attribué comme un titre aux chefs des diverses dynasties qui régnèrent antérieurement.

(4) Montesinos, Mémoires, etc., pag.

108. 11 paraîtrait plutôt que ces lettres furent remplacées par des caractères différents, apportés probablement par la race conquérante.

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Titu-Viipanqui, qui régnait en ce temps-là, se prépara à les combattre : mais « on l'avertit bientôt qu'une armée nombreuse s'avançait du côté du Gallao ; que les nations féroces qu'on avait aperçues dans les Andes s'approchaient également, et que parmi elles il y avait un grand nombre de noirs (1); que les habitants des plaines commençaient aussi à se soulever et avaient réuni une armée considérable (2). » Le roi, malgré l'avis de ses ministres, voulut marcher en personne au-devant d'eux ; mais, dans le fort de la bataille il fut tué, et sa mort plongea le royaume entier dans l' anarchie.

Les traditions qui nous ont conservé la mémoire de ces événements, laissent, malgré leur brièveté, entrevoir suffisamment l'étendue des changements qui s'opérèrent alors dans le Pérou. L'indépendance des provinces, dont chacune se donna un chef partif culier, l'abandon du Guzco par les habitants et par l'héritier même du dernier souverain, à qui les historiens n'accordent plus que le titre de roi de Tambotoco, non moins que la confusion qui règne dans les récits subséquents, jusqu'à la fondation de la monarchie, des Incas, ouvrent un vaste champ aux conjectures : il y a tout lieu de croire que d'autres dynasties, également étrangères à ces princes et aux dynasties primitives, par leur culte comme parleurs institutions, auront rempli ce long intervalle qui dura plus de

(1) Cette invasion qui vient duBrésil et des bords de l'Amazone, accompagnée d'un grand nombre de noirs, est fort remarquable. Ce n'est pas la première fois qu'il est question dépeuples noirs en Amérique avant la conquête.

Colomb avait appris lors de son second voyage que l'île de Haïti était attaquée quelquefois par une race d'hommes noirs, gente negra , qui avaient leur demeure dans le sud ou le sud-ouest. 11 les distingue parfaitement des Caraïbes, qu'il appelle Carioales (Herrera, Hist.'gen. decad. i, lib. iv, cap. 9). Vasco Nunez de Balboa, qui franchit le premier l'isthme pour parvenir à la mer du Sud, trouva des hommes noirs au Darien : « Ce » conquérant, dit Gomara, entra dans

» la province de Quareca. Il n'y trouva » point d'or, mais quelques nègres » esclaves du seigneur du lieu. Ayant » demandé à ce seigneur d'où il avait )> tiré ces esclaves noirs, il reçut pour » réponse que des gens de cette cou- » leur vivaient assez près de là et » qu'on était constamment en guerre » avec eux. » (Hist. de Inclias, loi.

xxxiv.) Gomara ajoute que ces nègres étaient en tout semblables aux nègres de Guinée et pense qu'on n'en a jamais plus vu d'autres en Amérique. Gumilla parle également de nègres qui habitaient les bords de l'Orénoque.

(El Orinoco ilustrado , etc. tome 1 , pag. 78.)

(2) Montesinos, Mémoires, etc., pag.

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mille ans. La ville du Ctizco, abandonnée même par les prêtres du Soleil à la suite de plusieurs nouveaux tremblements de terre, aurait été entièrement détruite alors et cessé d'être la capitale du pays (I). L'époque de ces invasions formidables et de ces désastres, fixée vers le premier siècle de notre ère, concorde avec celle des premières migrations de la race nahuatl et des grandes révolutions de l'empire de Xibalba. Il ne serait donc pas impossible o|ue les nations barbares qui changèrent alors la face du Pérou eussent été de celles qui se laissèrent entraîner par cette race énergique à conquérir des régions nouvelles : descendant des Andes et venant du Brésil, elles auraient suivi les routes indiquées plus haut, ravagé l'intérieur de l'Amérique méridionale, peut-être même jusqu'au Rio de la Plata, envahi, ensuite les bords du lac de f iticaca et refoulé les anciens Qquichuas (les Aymaras ?) à Tambotoco. Car c'est alors apparemment que sortit des vallées de Coquimbo ce vaillant capitaine du nom de Cara, qui conquit Chucuvitu et les îles du lac (2), où il massacra les hommes blancs et barbus qui avaient établi dans cette ville, ainsi qu'à Tiahuanaco, le siège de leur empire et de leur religion (3). C'est probablement

(1) La barbarie la plus complète succéda à la civilisation, suivant la tradition, au point que les lettres se perdirent. Mais il est évident que c'est dans cet intervalle que devait régner la civilisation nahuatl. Quant aux lettres dont on se servait, il faut remarquer que le roi de Tambotoco, regardant les lettres comme la source des malheurs publics, en défendit lui-même l'usage (dans son petil royaume, bien entendu), et un Amauta ayant inventé, quelques années après, une nouvelle espèce de caractères, fut brûlé vif pour ce délit. Ceci inclinerait bien à penser que ces caractères étaient ceux des nations étrangères, dont le culte venait de supplanter l'ancienne religion. Tambo-Toco, que Balboa traduit Maison de l'Aurore ou de îa Fenêtre, était le même lieu que Pacaric- Tambo, regardé par les auteurs comme le berceau de la première monarchie péruvienne. C'était une ville à 7 ou 8 lieues au sud du Guzcô (Balboa, Hi.st.

du Pérou, pag. 4).

(2) Herrera, Hist. gen., decad. v, lib. m, cap. 6.

(3) Garcilaso, Comentarios Reaies, lib. m, cap. 1. Cet écrivain décrit avec admiration les grands édifices de Tiahuanaco , que l'Inca Mayta-Capac trouva abandonnés et inachevés lorsqu'il réduisit à son obéissance la population riveraine du lac de Titicaca.

Les monuments de Chuquivitu ou Chucuytu n'étaient pas moins remarquables. M. Angrand a dessiné les ruines de Tiahuanaco et en a levé les plans avec un talent et une exactitude dont la science ne saurait lui témoigner trop de gralitude. Dans la grande colline artificielle dont nous avons examiné avec attention les dessins, nous avons cru reconnaître le système des grandes pyramides , sur le sommet desquelles les peuples de Palenqué et d'Yucatan construisaient leurs temples et leurs palais; on n'y distingue que difficilement, cependant, les traces de plusieurs terrasses superposées.

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ce prince qui, après ses victoires, fixa son séjour dans la cité (U< Tapac-riy où ses descendants régnaient encore sous le môme nom, gardé comme un titre royal, au xne siècle, lorsque l'Inca Gapac-Yupanqui les soumit à son autorité (1).

Cette race qu'on reconnaît, d'un côté, à ses grandes institutions sociales, de l'autre, à ses mœurs désordonnées, à ses coutumes sanglantes, à l'anthropophagie religieuse, aux sacrifices humains, comme au culte du serpent, de Con et de Viracocha (2), se répandit sur la plus grande partie de l'Amérique méridionale, entraînant de gré ou de force les peuples à ses autels superstitieux. Ses traces se discernent, ainsi qu'on le verra tout à l'heure, dans toute l'étendue du Pérou : durant mille ans entiers elle domina, changeant et se modifiant sans doute, comme dans l'autre moitié de l'hémisphère, au contact des populations ou des inspirations schismatiques de ses divers Viracochas ou prophètes (3), jusqu'à ce que les Incas, profitant de leurs dissensions, eussent réformé le culte, en brisant les idoles et ramené la monarchie à son existence primitive. L'origine de cette dynastie est racontée diversement par les auteurs. Il était naturel que ses admirateurs la ramenassent à MancorCapac, ce mythe ou ce héros déifié qu'on trouve, comme ailleurs Quetzalcohuatl, au commencement de toutes les histoires. La plupart, cependant, sont d'accord pour les

(1) Garcilaso, Comentarios Reales, lib. in, cap. 14. Cet auteur donne au chef de Tapac-ri le nom de Cari, qu'il tient, dit-il, comme un titre des rois ses ancêtres. C'est la province de Tapacari, dans le département actuel de Cochabamba.

(2) ld., ibid., passim. Nous verrons plus loin les notions religieuses des Nahuas, qui s'étaient eonservées malgré la domination des Incas.

(3) La religion des Nahuas ou Toifèques avait cela de commun avec les sectes entamées dans le sein du christianisme qu'elle donna naissance a des schismes fort nombreux. Au milieu des rites sanglants de l'anthropophagie et des sacrifices, humains, il s'éleva fréquemment des hommes , animés

d'un esprit véritablement religieux, qui travaillèrent à abolir ces coutumes cruelles. Ces dissidences, dont les chefs prirent souvent pour drapeau les noms de Telzcatlipoca, dans ses symboles guerriers ou ennemis de l'humanité, et de Quetzalcohuatl, dans ses symboles pacifiques . occasionnèrent des guerres civiles et religieuses, qui, dans l'Analmae, contribuèrent puissamment à la ruine de l'empire tollé que au xi" siècle. Voir mon Histoire des nations civilisées du Mexique, etc., tom. i et il, passim. Les mêmes causes produisirent probablement les mêmes effets au Pérou, et aidèrent les Incas dans la réforme pditique et religieuse dont ils firent la base de leur monarchie.

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faire sortir d'une contrée voisine du lac de Titicaca, et suivant un écrivain digne de foi (1), la révolution qui porta les Incas au trône aurait pris naissance dans le Collao, avec un prince du nom (ÏInca-Zapana, qui s'éleva le premier et prit les armes contre les femmes qui gouvernaient dans la ville de Chuncara (1). Vainqueur de ces Amazones, dont le gouvernement et la défense rappellent encore les femmes-chefs qui exerçaient le commandement entre diverses nations de la race nahuatl, Zapana marcha des bords du lac de Titicaca vers le Cuzco, dont il s'empara, après avoir soumis les contrées environnantes. Rien n'empêche que ce ne soit là le héros réformateur de la religion que les princes de sa famille auraient depuis environné des légendes sacrées relatives à Manco-Capac. Mais que ce soit lui ou seulement son successeur qui ait eu la gloire de relever la splendeur du Cuzco, il parait que des princes de son nom continuèrent à régner après lui dans la province de Coehabamba d'où il était sorti et qui se soumirent dans la suite aux Incas (3).

Dans les premiers temps de la monarchie qquichua, l'ordre de la succession au trône aurait conservé les traditions des Nahuas ; après la mort du souverain c'était son frère qui lui succédait, et ce n'était qu'à la suite de son oncle qu'il était donné à l'héritier du premier de saisir le sceptre (4). Les choses changèrent sans doute avec l'affermissement de la nouvelle dynastie : mais on lui trouvait encore, même au xnie siècle, des traces frappantes des nstitutions toltèques. Dans plusieurs nations voisines elles conservèrent une vigueur plus grande encore : c'est ainsi que chez les Chancas, peuple puissant au nord des Qquichuas (5), la royauté

(1) Zaraie, Hist. del descitb. y conquista del Peru, lib. i, cap. 13.

(2) Herrera, Hist. gen., decad. v, lib. m, cap. 6.

(3) Garcilaso, Cornent. Real., 1. m, cap. 14.

(4) Zaraie, Hist. del desmh., etc., ut snp.

(5) Les Chancas, nation puissante, dont les dernières provinces étaient

situées à 40 lieues environ au nord du Cuzco, et dont faisait partie celle d'Aîitahuaylla. Ils se vantaient d'avoir conquis autrefois une portion fort considérable de l'Amérique, et se gouvernaient en trois royaumes, suivant la constitution toltèque. Ils menacèrent, jusqu'au temps de l'Inca Viracocha, la puissance des Incas, et leur dernier roi Huanca-Huallu s'exila avec

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se composait encore de trois souverains confédérés, Huunca- Huallu, Tumai-Huaraca et Aztu-Huaraca, dont le premier préféra alors l'exil à la domination des Incas.

Avant cette époque, toutefois, l'histoire fait connaître encore diverses migrations qui ont besoin d'être relatées ici : les peuples qui en faisaient partie arrivèrent au Pérou, en traversant les Andes, comme la plupart de ceux qui les avaient précédés. Ils se livraient, dit la tradition (1), à la sodomie et à toute sorte de vices et mangeaient de la chair humaine. A ce caractère, exagéré d'ordinaire, cependant, par des relations ennemies, on ne saurait méconnaître leur origine : de près ou de loin, ces hordes devaienl appartenir à la race nahuatl. L'époque de leur arrivée paraît coïncider avec le ixe siècle : dans le même temps apparurent d'autres nations, non moins barbares dans leurs coutumes, venant du port de Buena-E speranza (2) : elles traversèrent l'isthme de Panama et s'établirent sur les côtes voisines de l'Equateur, où elles fondèrent plusieurs villes. On leur donna, entre autres noms, ceux de Çolima, de Paceha et àePirao ou Puruhua (3), et sous ce dernier, il exista un Etat puissant qui se confondit, un siècle environ avant la conquête, avec celui de Quito. Les Puruhuas avaient parmi leurs divinités le dieu Con, dont le temple, édBé à Lin-

fvuit mille de ses partisans dans l'intérieur du continent, plutôt que de recevoir le joug de l'étranger et de changer ses coutumes (Garcilaso, Goment.

Real., lib. iv, cap. 15, 23 et 24, et lib. v,cap. 26). Les Qquichuas avaient été autrefois soumis aux Chancas; sous ce nom on comprenait les provinces dites de Cotanera, Cotapampa et Aymaraes. L'opinion de M. Angrandest que les Incas, fondateurs de la dernière dynastie du Pérou, étaient originaires de ces provinces qui sont au nord du Cuzco.

(1) Moutesinos, Mémoires, etc. , pag.

(2) Id., ibid. L'auteur ne dit pas quel est ce lieu de Buena-Esperanza, d'où venaient ces tribus; il y avait un poil de ce nom près de Colima, au Mexique, et il y a lieu de croire qu'ils venaient de là; le nom de Colimas,

que Veiasco donne à l'une de ces tribus, nous y autorise suffisamment.

bes Colimas paraissent avoir colonisé également le Rio Calima, qui descend des montagnes voisines de Cali, dans la Nouvelle-Grenade, au 4° nord, sur l'Océan Pacifique, et l'on sait que des populations vaillantes et nombreuses du nom de Colimas habitaient aussi dans le voisinage de Hunza, au 6* degré nord, dans les vallées voisines du Rio Magdalena (Veiasco, Histoire du royaume de Quito, liv. î, § 3. — Herrera, Hist. gen., decad. vni.l.iv, cap. 6, 7, 58).

(3) Moutesinos, Mémoires, etc., pag.

120 et 121. Cet écrivain les appelle Piraos, mais, en le comparant avec Veiasco, on voit que ce sont les mêmes quelesPurw/raow," nous ignorons quelle était leur langue.

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bamba* leur capitale, était journellement ensanglanté par l'immolation des victimes humaines (1). Avant l'arrivée des Puruhuas, toute cette côte, depuis la pointe de Santa-Elena jusqu'à la baie de Manta, avait été occupée par des tribus qui y avaient succédé aux Géants du peuple de Chimu (2) : mais vers la même époque que les Puruhuas, d'autres nations, également arrivées par mer, s'étaient établies entre Manta et le cap San-Francisco, et de leur chef Car an, avaient nommé leur capitale. Carangui ou Caméras (3). Ces étrangers avaient, ainsi qu'un grand nombre de tribus de la race nahuatl, l'usage de comprimer et d'allonger la tête des enfants : leurs nombreuses familles se confondirent ensuite avec les autres populations, au loin même dans l'intérieur, et leur communiquèrent leur nom générique de Cara ou Vaillants, qui leur resta; mais leurs chefs, peu satisfaits du séjour de Carangui, remontèrent au nord jusqu'à Atacamès, et dans l'espace d'un siècle ou deux s'emparèrent de tout le pays qu'arrose le fleuve Esmeraldas. A la suite de cette conquête, ils portèrent leurs armes dans le royaume de Qui tu (4), qu'ils achevèrent de soumettre à leur domination, vers la fin du xe siècle : ce qu'il y a de remarquable à observer à ce sujet, c'est que les Caras, malgré l'origine caraïbe ou nahua^a laquelle ils paraissent' appartenir, aient introduit dans le royaume de Quito, qu'ils gouvernèrent sous le titre de Scyri. la langue et la religion des Qquichuas (5).

(J) Velasco, Histoire du royaume de Quito, liv. i, S 3, n. 2, et liv. n, §4, ii. 4.

(2) Les tribus qui occupèrent cette côte prenaient leurs noms des villes û'Apichiqui, de Càncebi, de Charapoto, de Pichota, de Picoaca, de Pichunsi, de 3Ianavi, de Xarahusa, de Xipixapa et à'Yzapil (Velasco, ibid., liv. i, § 1, n. 7). Plusieurs de ces noms rappellent des noms mexicains ou de l'Amérique centrale. Il y avait une tribu principale parmi les Mams du Guatéma'a qui portait le nom de Cancvbi.

(3) Velasco, ibid., liv. i, § 1, passim. — Les Indiens iVIca et ceux tVArica disaient qu'anciennement ils

avaient coutume de naviguer à des îles situées au couchant et fort éloignées, et que le voyage se Taisait avec des radeaux soutenus sur des cuirs de loup marin gonflés d'air (Garcia, Origen de los Indios, lib. i: cap. 4, § 1, pag. 35). A

(4) Id., ibid. On ignore dans quelle condition étaient les Quitus et la langue qu'ils parlaient avant leur conquête par les Caras; l'inspection de quelques ruines qui paraissent antérieures à la période des Scyris atteste une civilisation déjà puissante, et celle des Caras n'était pas inférieure à celle des lucas, qu'elle surpassait en bien des branehes d'art et d'industrie.

(5) Velasco, Histoire du royaume

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Tant d'invasions diverses devaient avoir pour conséquence de mélanger singulièrement les populations, et dans un tel chaos ce ne saurait être une chose aisée de reconnaître la souche originale de la plupart d'entre elles. On sait encore qu'à l'époque où les régions méridionales, comprises sous le nom de Callao, se virent envahies par des tribus qui massacrèrent les hommes barbus de Tiahuanaco, un grand nombre des habitants de ces contrées, ainsi que des montagnes plus orientales du Cuntisuyu, se réfugièrent dans les plaines d'Aréquipa, dont le climat les avait éloignés jusqu'alors : là ils se confondirent probablement avec les races des Chimus, que leurs traditions faisaient également descendre des Andes, ainsi qu'on l'a vu plus haut. Les habitants de Lambayeque (Llampallec), désignés aussi sous le nom de Yuncas, qui est commun à toutes les natiqns des plaines de terre chaude, surtout du côté du Pacifique, racontaient à leur tour que leurs ancêtres étaient venus, à une époque reculée (l),d'un pays plus septentrional, montés sur une grande flotte de radeaux (2). La tradition montre leur chef Naymlap, débarquant à l'embouchure de la rivière Faquizllanca (3), accompagné d'une suite brillante

de Quito,\\v.u, § 8, n. 7. M. Angrand, dont l'opinion est ici d'un grand poids, croit que les Caras ou Scyris s'étaient trouvés en contact avec les Qquichuas dans les provinces voisines du Cuzco, ou peut-être étaient-ils issus d'un mélange de Caras ou Nahuas avec les Qquichuas. Quant aux Incas, après avoir fait la conquête de Quito, ils poussèrent leurs armes plus au nord jusqu'à la province des Quillacencàs, c'est-à-dire des Nez de mêlai ou Nez- Perces. Garcilaso (lib. vin, cap. 3) dit que le nom de Quillacenca veut dire «Nez de fer, parce que ces peuples mettaient à leurs nez des anneaux d'or, d'argent ou de cuivre. » On devrait plutôt supposer qu'ils s'appelaient Nez-Percés , Nez - Cicatrisés , parce qu'ils se perçaient en effet le nez pour y passer des anneaux... (Noie de M.L.

Angrand dans le Pérou avant la conquête espagnole, par M. Ernest Desjardins; Paris, i 858, pag. 80.) Plusieurs populations de la côte voisin.- portaient

également des joyaux au cartilage du nez, ainsi que le faisaient les Nahuas, Tolièques, Mexicains et Guatémaliens.

(1) Balboa, Histoire du Pérou, pag.

87, 89 et suiv. Llampallec, aujourd'hui Lambayeque. En calculant la moyenne du règne des rois de Llampallec à 30 ans, et en prenant une centaine d'années pour l'anarchie que l'auteur appelle république, on trouve, pour le commencement de cette nation, environ la fin du ixe siècle.

(2) Balza, radeau de cannes attachées sur des courges ou autrement; ces balzas sont fort légères, et peuvent porter un grand poids; on s'en sert encore aujourd'hui au passage de certaines rivières et pour naviguer sur les côtes.

(3j M. Ternaux (Balboa, Hist. du Pérou, pag. 90) dit, dans une note, qu'il possède une grammaire de la langue yunga (une des langues yuncas, comme dit fort bien M. Angrand) de Lambayeque, composée par Fer-

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de femmes et cToiliciers de tout rang : ils occupèrent les territoires de Montupey, de Lallanca, de Cal lança et de Collique, dans la vallée de Llampallec, ainsi nommés de leur idole principale, à laquelle ils bâtirent un temple qu'ils appelaient Chot (1). Après un long règne, Naymlap aurait été enlevé au ciel, et plusieurs de ses compagnons , affligés de sa disparition , se rembarquèrent, abandonnant femmes et enfants, pour courir à sa recherche. Gium, fils de Naymlap, régna après son père, et de ce prince descendit une longue série de rois qui, dans la suite, furent soumis au Grand-Chimu, et plus tard aux Incas. Dans les recherches que nous avons faites pour découvrir à quelle race ceux de Llambayèque pouvaient appartenir, nous avons cru trouver de l'analogie entre leur langue et celle des Araucans du Chili, d'un côté, et de l'autre a,vec celle des Wabi, habitants des lagunes de Tehuantepec (2). Ceux-ci, du reste, racontaient que leurs pères étaient venus de la mer du Sud, également montés sur des barques ou radeaux, en côtoyant le rivage. Suivant Burgoa(3), la langue des Wabi ne différerait guère non plus de celle des Nagarandas de Nicaragua.

Les invasions étrangères qui, du nord, descendirent si souvent

mtndo de la Carrera, et imprimée à Lima, en 1644, in-12. Il dit que cette langue yunga est parlée par plus de 40,000 Indiens, dans les corregimientos de Piura, Truxillo, Zana et Caxamarca, ainsi que dans quelques districts des montagnes, où les Incas avaient transporté une partie (Je la population. Le nom de Cuelap, dont les ruines importantes encore existent dans le district de Santo-Tomas (Rivero et Tschudi, Antiq. Péruv., ibid.

ut sup., pag. 454), indique une origine de la même langue.

(1) L'épouse du roi s'appelait Cetemi; ses principaux officiers étaient Pilazofi , Ninacolla , Nimagentue , Fongasigde, Ochocalo,' Xam, OUop- Copoc, Llapchilulli. Les successeurs de Naymlap furent Cium, Ezcunain, Mascuy, Cunti-pallec , Allascunti, Nnfanech, Mulu-Muslan, Llamecull, Lanipatcum, , Àcunta et TempeU'ec.

Ensuite se passe un temps indéterminé, après lequel gouvernèrent, Pongmassa, Pallomassa et Oxa ; puis, sous les Incas, Llempisan, Chultumpisan, Cipromarca, F e llempisan, Efquempisan et Tecfunpisan* qui régnait; quand vinrent les Espagnols (Balboa, Histoire du Pérou, pag. 93 et suiv.). L'idole placée au temple de Chot s'appelait Llampallec : elle était faite d'une pierre brillante de couleur verte.

(2) Voir mon article sur les Wabi de Tehuantepec dans la Revue orientale et américaine, lom. v, pag. 261, janvier 1861. M. Hyacinthe de Charencey, qui a écrit plusieurs notices intéressantes de philologie comparative, croit avoir trouvé des analogies également entre ces diverses langues.

(3) Burgoa, Geographica description historia de la provincia de Guaiaco, cap. 72, fol. 367.

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dans les temps anciens sur l'Amérique méridionale, paraissent avoir diminué graduellement avec le cours des siècles. Cependant, elles n'avaient pas entièrement cessé à l'époque de la conquête espagnole : car deux ans seulement avant l'entrée de Balboa dans la province de Paris, au Darien, ce territoire avait été envahi soudainement par une horde considérable d'anthropophages à la haute stature, sortis, à ce qu'il paraît, des régions voisines de Nicaragua (1). Ainsi, à dater des temps les plus anciens, c'est toujours du nord au sud qu'on peut observer ces grands mouvements de peuples dont l'Amérique fut le théâtre : c'est dans cette direction que roule à l'intérieur du continent ce vaste torrent de migrations, refoulant devant lui, à droite et à gauche, les populations qui les y avaient précédées. C'est alors aussi que celles-ci, se rapprochant des plaines, affrontaient les dangers de la terre chaude, dans l'espoir d'y trouver un abri contre la tempête, ou s'exposaient sur les flots de l'Océan, retournant à leur tour vers le nord, d'où leurs pères étaient partis dans l'origine. Dans les traditions religieuses qui restent à examiner, nous verrons que les notions les plus anciennes du culte et des institutions politiques se rapportent également au berceau commun signalé par le Livre Sacré.

Au Pérou et dans les contrées adjacentes, ainsi que dans l'Amérique centrale, l'idée de l'Être suprême se confond d'ordinaire avec celle du tonnerre, qui renferme, comme Hurakan, la trinité redoutable des voix qui mugissent dans la tempête, exprimée chez les Qquichuas et au royaume de Quito, par le mot Illapa, trinité invisible du tonnerre, de l'éclair et de la foudre, à qui même on avait dédié des. temples (2). Seulement, sous la dynastie inca, ces trois, au lieu d'avoir le premier rang, ne sont que les servi-

(1) Herrera, Hist. g en., decad. iv, lib. i, cap. 11. Paris était le nom du chef de Cutaturà, ou celui-ci le nom du chel' de Paris; ils sont alternativement confondus.

(2) Garcilaso, Comenlarîos Reaies, lib. i, cap. 2. Cet auteur ajoute: « Tu-

vieron que residian en el ayre, mas no en el Cielo. » C'est encore l'idée du Tonnerre, de l'Eclair et de la Foudre, contenus dans un seul Hurakan, le centre, le cœur du ciel, la tempête, le vent, le souille (Ibid., 1. it, cap. 23, el I. m, cap. 21).

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leurs de la divinité du soleil (1) : car au Pérou, la religion dominante, après avoir renversé les- autels sanglants des Nahuas, était redevenue astronomique. Par une politique dont on ne peut assez admirer l'énergie et la persévérance, les rois de cette dynastie, confondant à dessein toutes les notions de l'histoire et de la religion, antérieures à leur avènement, sous le nom méprisant d'antiquité barbare (2), avaient ramené le culte et la société, dont ils étaient les rénovateurs, uniquement au soleil et à son fils Manco-Capac, dont ils prétendaient descendre en ligne directe. Cependant, malgré leurs efforts pour anéantir tout ce qui les avait précédés, on en retrouve partout les traces dans les traditions, dans les monuments, dans les noms des lieux les plus célèbres, jusque dans la personne d'un des Incas les plus puissants, Viracocha. Après avoir rapporté l'histoire d'un déluge ou d'une inondation, dont les circonstances varient suivant les localités, on dit que le monde était déjà depuis longtemps habité par des hommes, quoique le soleil ni les autres astres n'existassent pas encore : alors apparut, sortant du lac de Titicaca, un personnage blanc de visage, barbu et couvert de longs vêtements flottants, auquel toutes les traditions s'accordent à donner le nom de Viracocha (3). Ce personnage s'étant arrêté au lieu où existent encore actuellement les ruines imposantes de Tiahuanaco, créa le soleil et lui commanda de se mettre en marche pour éclairer le monde, après quoi il créa la lune et les autres astres (-4). Il est impossible de ne pas reconnaître, dans ce mythe, le langage symbolique du Livre Sacré, comme des autres traditions d'origine nahuatl, langage employé constamment pour exprimer le temps où la nation, privée de la lumière véritable, n'avait pas

(1) ld., ibid. Dans le système des Nahuas, le culte des éléments précède celui des astres; dans celui des lncas, le culte du soleil et des astres reprend sa place première.

(2) C'est constamment l'idée que présente Garcilaso (Ibid., lih. i, cap. A et suiv., passim).

(3) Herrera, Hist. gen., decad. v, lib. ni, cap. 6. — Garcia, Origen de ios Indios, lib. v, cap. 3. — Balboa, Histoire du Pérou, pag. 40. — Gareilaso, Conieiitarios .Reaies, lib. v, cap. 2L et passim.

(41 M-., ibid.

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encore vu lever le* soleil de sa liberté, avec le système astronomique et les institutions que ce système représentait (1). On a longuement discuté sur la valeur du nom de Viracocha ; mais il a été d'autant plus difficile d'en donner une explication satisfaisante, qu'il paraîtrait ne pas s'interpréter étymologiquement suivant les règles de la langue qquichua (2). Il est évident, toutefois, d'après les circonstances particulières qui environnent les personnages, désignés sous ce nom, que l'idée mystérieuse qu'il renferme est identique avec celle que le Livre Sacré attribue à Gucumatz ou Quetzalcohuatl. Viracocha, ainsi que Quetzaleohuatl , est représenté comme un homme blanc et barbu, aux vêtements longs, prêchant une religion nouvelle, arrivant par mer, suivant lés uns (3), sortant d'un lac, selon les autres (4) ; c'est sous ce nom qu'on désigna les Espagnols, au moment de leur débarquement ; c'est celui que leur donna , par analogie, Atahualpa lui-même, à sa première entrevue avec eux, imitant ainsi, sans le savoir, Montézuma qui, prenant Cortès pour un descendant de Quetzalcohuatl, à son arrivée à Tabasco, lui envoya en présent les ornements de ce demi-dieu (5). Maintenant, si on l'envisage dans les autres titres qui précèdent le symbole principal, on le trouve confondu avec la divinité suprême sous celui à'Illa-Ticci- Viracocha, qu'un auteur traduit par l'Eclat, le fondement et l'abîme de toutes choses (6), d'autres par l'Éclat de la foudre, le Principe des choses et l'Écume ou la graisse des eaux ou de la mer. Or, quelles que soient les altéra-

(1) Voir le Livre Sacré, p. 31 et suiv.

(2) Les vocabulaires écrits après ia conquête n'en donnent aucune étymologie qui soit bien d'accord avec la langue qquichua.

(3) Velasco, Histoire du royaume de Quito, liv. lu, § 7, n. 14. — Balboa, Histoire du Pérou, pag. 40.

(4) Herrera, Hist. gen., decad. v, lib. m, cap. 6. — Garcia, Qrigen de los lndios}\ib. v, cap. 3, etc.

(5) Garcilaso, Comentarios Reaies, lib. v, cap, 21 et passim. — Velasco, Hist. du rôy. do Quito,], m, § (>, n. 17.

(6) Montesinos, Mémoires, etc., pag.

94. Voici l'étymologie qu'en donne cet auteur, elle vaut bien les autres : « Le roi voulut que le grand dieu Pirhua fût adoré par-dessus tous les autres; et, comme le mot Pirhua avait changé de signification, il ordonna qu'on le nommât lllatici-Huiracocha, ce qui veut dire l'éclat, l'abîme et le fondement de toutes choses, car illa signifie éclat ; tici, fondement; huira, corruption du mot pirua, veut dire réunion de toutes choses, et cocha signifie abîme. »

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lions que le temps ou la politique des ïncas ait fait subir à ce nom célèbre, il n'est pas moins vrai qu'au fond on y reconnaît les symboles mystérieux du Livre Sacré sur le Formateur et le Créateur, si poétiquement exprimés par ces paroles : « Ils » sont sur l'eau comme une lumière grandissante ; ils sont en- » veloppés de vert et d'azur, voilà pourquoi leur nom est

» Gucumatz (Quatzalcohuatl) Voilà pourquoi le ciel existe,

» comment existe également le Cœur du ciel...., dont le nom est » Hurakan (la voix qui gronde dans la tempête, le tonnerre » Il lapa). y>

Ainsi, comme dans le Livre Sacré, le nom de Viracocha ne s'applique pas à un seul mythe, à un seul individu. Viracocha, de même que Quetzalcohuatl, exprime l'idée d'une religion de mystère, le symbole du feu, de la majesté enveloppée, et que les prêtres s'appliquaient à eux-mêmes, comme le titre le plus auguste de leur pontificat. Dans l'Amérique centrale, les Créateurs et les Formateurs sont quatre : ils sont aussi quatre Gucumatz, représentés surtout dans Tepeu, Celui d'en haut, le Dominateur, et Gucumatz, le Puissant-Serpent, orné de plumes , le Tupac- Amaru (serpent sacré) qu'adoraient également les populations antisiennes. Au Pérou, les quatre se reconnaissent dans les quatre personnages divins de Manco-Capac, de Colla, de Tocay et de Pinahua, à qui un être supérieur, un Viracocha a partagé le monde à la suite du déluge (1). Dans les mythes de Pachacamac et de Pachacutec (2), on entrevoit le Créateur et le Formateur suprême, Celui qui engendre et Celui qui donne l'être (A loin, Qaholom, dans la langue quichée) ; mais on ne saurait méconnaître

(1) Garcilaso, Comentarios Reaies, lib. i, cap. 18. Il est à remarquer que Tocay appartient àun dialecte de la langue quichée: c'est l'Oiseau-Mouche; et Pinahua appartient au nahuaLl, et signifie Celui qui rougit, qui est honteux; il correspond à Yahqixb quiche. Velasco (Histoire du royaume de Quito, lib. m, § 7, n. 14) ajoule que le nom de Viracocha était porté par le frère

de Manco-Capac, fondateur de l'empire.

(2) Garcilaso dit très-bien que Ticci- Vira-Cocha est le même que Pachacamac, le créateur de toutes choses, le Très-Puissant (Poderosisimo), autre nom de Gucumatz, qui est aussi l'un des deux ou des quatre créateurs.

Pacha-cutec signifie qui change le monde.