PREAMBULE

Voici l'origine de l'ancienne histoire (du pays ici appel Quiche.

Ici nous écrirons et nous commencerons l'histoire d'autrefois, le principe et l'origine de tout ce qui s'est fait dan* la cité du Quiche, clans les tribus de la nation quichée

Voici donc que nous amènerons la manifestation, la découverte et l'éclatement de ce qui était dans l'obscurité, l'œuvre de son aurore par la volonté du Créateur et du Formateur, de Celui qui engendre, de Celui qui donne l'être^ et dont les noms sont : Un Tireur de Sarbacane au Sarigue (1 ), Un Tireur de Sarbacane au Chacal (2), lé Grand (3 ) Blanc Pi queur (d'épines), le Dominateur, le Serpent couvert de plumes (4), le Coeur des Lacs, le Cœur de la Mer, le Maître, du Planisphère verdoyant, le Maître de la Surface azurée (5) .

tireur de sarbacane, composé luimême de ah, particule possessive ou préposition tres-fréquente dans les langues de ces contrées, et de -pub, la sarbacane. Vuch ou uch est le sarigue, animal de l'Amérique , que l'on nomme ilacuatzin au Mexique et opossum aux Etats-Unis.

(2) TJiïu est l'animal nommé coyotl au Mexique; c'est une sorte de chacal.

(3) Zaki-Nima-TzrjizMànc-gvdindpiqueur, mot à mot. Tzyiz, qui pique, du verbe tzizo, coudre, et, dans un sens plus élevé, se tirer du sang en l'honneur des dieux, coutume générale dans toutes ces contrées. An- Hguamente sansrarsepara sacrificar

â los idolos. (Fr. Domingo de Basseta, Vocaoulario quiche, Ms.)

(4) Tepeu,Gucumatz, le très-haut, ou le puissant, le serpent couvert de plumes. Le premier, dans le quiche, a le sens de grand, puissant, majestueux ; il est d'origine mexicaine, et peut ve nir de tepeua , echar algo por eî suelo, esparcir (Molina, Vocàb. de la lengua mexicana), jeter par terre, ré pandre,ou de tepeuani, conquistador, vencedor en batallas. (Moiiria, lb.) Gucumatz est composé de gug ou guc, plume, plume verte et riche, surtout celle du quetzal, et de cumatz, serpent; c'est le même sens que Quetzalcohuatl.

(5) Ces noms ou titres appartiennes

Ch'u chaxic r'achbixic, r'aehtzihonie riy lyom, Manïora, Xpiyacoc, Xmucane u bi ; Malzânel, Chukenel; camul iyom, camul mamom; ch'u chaxic pa quiche tzih : ta x-quï tzihoh ronohel ruq x-qui ban chic chi zakil qolem, zaki! tzih.

Vae x-chr-ka tzibah chu pan chic u chabal Dios, pa Ghristianoiîchic; x-chi-k'elezah, rumal ma-habichicilba! re Popo-Vuh, ilbal zak petenak chaka palo, « u tzihoxic ka muhibal, ilbal zak qazlem, » ch'u chaxic.

HUPAH CHI TZIH.

Qo ha.be vuhil, oher tzibam puch ; xa eual u vach ilol re bizol re ; nim u peoxic, u tzihoxic puch, ta chi qiz tzuk ronohel cah, uleu, u cah-tzukuxic r'etaxic, u cah-cheexic, u meh-qamaxic, u yuc-qamaxic upa cah, npa uleu, cah tzuk, cah xucut, ch'u chaxic rumal ri Tzakol, Bitol, u

aux quatre personnages plus ou moins allégoriques dont il est parlé dans le commentaire.

(1) Xpiyacoc, Xmucane, deux noms d'une interprétation fort difficile :

ils sont identiques avec le Cipactonal et YOxomoco des antiques traditions mexicaines.

(2) Chi Zakil qolem, zakil tzih, mot à mot, dans la blancheur ou lumière de la vie, blancheur de la parole.

Métaphore qui signifie quelquefois le bonheur, une sorte d'âge d'or, la civilisation, etc.

(3) Chupan chic u chabal Dios, mot à mot, en dedans déjà de la langue de Dieu, c'est-à-dire depuis le christianisme, ou le temps du Dieu des Espagnols, exprimé par le mot Dios, que les missionnaires mettaient partout au lieu du mot Qabauil, qui dit Dieu en langue quichée.

(4) Voici la traduction littérale de cette phrase : x-chi Je' elezah; x-chi, signe du futur; k' pour ka, nous; elezah, ferons sortir; el est le verbe radical sortir, elezah, faire sortir, tirer ou produire; rumal, à cause d«

C'est ainsi qu on nomme, qu'on chante et qu'on célèbre ensemble ceux (qui sont) la GrancTmère et l'Aïeul, dont le nom est Xpiyacoc, Xmucané (1); Conservateur et Protectrice; deux fois grand'mère, deux fois aïeul; ainsi qu'il, est dit dans les histoires quichées : de qui on racontait tout avec ce qu'ils firent ensuite pour la prospérité et la civilisation (2).

Voilà ce que nous écrirons depuis (qu'on a promulgué; la parole de Dieu (3), et en dedans du Christianisme; nous le reproduirons, parce qu'on ne voit plus ce Livre national, où Ton voyait clairement qu'on était venu de l'autre côté (4) de la mer, (c'est-à-dire) « le récit d<; notre existence dans le pays de l'ombre (5) et comment nous vîmes la lumière et la vie, » ainsi qu'il est appelé (6).