CHAPITRE DEUXIEME

Ensuite ils donnèrent la fécondité aux animaux de la montagne, qui sont les gardiens de toutes les forêts; des êtres qui peuplent les monts, des cerfs, des oiseaux, des lions, des tigres, des serpents, de la vipère et du qanti, gardiens des lianes (1 ).

Alors parla celui qui engendre, celui qui donne l'être (2) : Est-ce donc pour (rester) silencieux, est-ce pour (demeurer) sans mouvement, qu'il y a l'ombre des bois et des lianes? Après quoi il est bon qu'il y ait des êtres pour les garder.

C'est ainsi qu'ils parlèrent, pendant qu'ils excitaient la fécondation, qu'ils s'en entretenaient; et aussitôt existèrent les cerfs, et les oiseaux. Alors donc ils distribuèrent aux cerfs et aux oiseaux leurs demeures (3).

Toi, cerf, au bord des ruisseaux, dans les ravins tu dormiras ; c'est ici que tu resteras entre les broussailles et le fourrage ; dans les bois vous vous multiplierez, sur quatre pieds vous irez, sur quatre pieds vous vivrez. Ainsi fut fait comme il leur fut dit.

chose suspendue, poids, et l'autre I (3) Tiiquin, nom générique de Foidu verbe qaholah, engendrer, avoir seau; queh ou qttieh, delà bète fauve, des fils, formé de qahol, fils. ! en particulier du cerf.

Tax-qiuehie cutc'ochoch chuti tziquin, nima tziquin yx-yx, tziquin chu vi che, chu vi caam qu'yx ochochin vi, qu'yx hain vi; chiri qu'yx pog-vi ; qu'yx quiritah-v; chu gab che, chu gab caam.

X-e u chaxic quieh, tziquin, ta x-qui bano qui banoh * ronohel x-u qamou varabal, u yaealibal. Quehecut cochoch vi chicop riuleu x-u yao Alom, Qaholom.

X-utzininaka chic ronohel ri queh, tziquin, ta x-e u chax chicut riy queh tziquin rumal Tzakol, Bitol, Alom > Qaholom ;

Qu'yx chau-oc, qu'yx ziquin-oc; mi-x-yonoliquinic, mix-ziquinic ; qu'yx chauahetah, chi huhunal chu hutal: chobil, chi hutak molahil ; x-e u chaxic ri queh, tziquin, coh, balam, cumatz :

Ch'y biyh nacut ri ka bi, koh y gaharizah, oh y chuch oh y cahau, qu'y cha va nacut Hurakan, Chipi-Cakulha. Raxa-Cakulha, u Qux cah, u Qux uleuh, Tzakol, Bitol, Alom, Qaholom ; qu'yx cha-oc, koh y ziquih, koh y gihila ; x-e u chaxic.

Ma eu x-utzinic x-e chauic quehe ta ri vinak; xa que vachelahic, xa que caralahic, xa que vohonic; mavi x~ vachinic u vach qui chabal, halahoh x-qu'ogibeh chi qu» huhunal.

Ta x-qui ta ri Tzakol, Bitol mavi mi-x-utzinic mi-x-e chauic, xe chachic chi quibil quib ; Mavi mi-x-utzin u bixic

Alors turent (réparties) également les demeures des oiseaux grands et petits : Vous autres oiseaux, vous vous logerez en haut des bois, en haut des lianes; vous y ferez vos nids, vous vous y multiplierez ; vous vous développerez sur les branches des arbres, sur les rameaux des lianes.

Ainsi fut dit aux cerfs et aux oiseaux, tandis qu'ils faisaient ce qu'ils devaient faire, et tous prirent leurs demeures ou leurs tanières. C'est ainsi qu'aux animaux de la terre Celui qui engendre, Celui qui donne l'être donna leur habitation.

Etant donc tous achevés, cerfs et oiseaux, il leur fut dit également à ces cerfs et à ces oiseaux par l'organe du Créateur et du Formateur, de Celui qui engendre, de Celui qui donne l'être :

Bramez, gazouillez maintenant, puisque la puissance de bramer et de gazouiller (vous est donnée) ; faites entendre votre langage, chacun suivant son espèce, chacun suivant son genre ; ainsi leur fut dit aux cerfs, aux oiseaux, aux lions, aux tigres et aux serpents :

Dites donc notre nom , honorez-nous , nous votre mère, nous votre père ; invoquez donc Hurakan , le sillonnement de l'Eclair, la Foudre qui frappe, le Cœur du ciel, le Cœur de la terre, le Créateur et le Formateur, Celui qui engendre et Celui qui donne l'être; parlez, appelez-nous, et nous saluez; ainsi leur fut dit.

Mais il leur fut impossible de parler ainsi que l'homme; ils ne firent que caqueter, que glousser, que croasser; sans qu'il se manifestât (aucune) forme de langage, chacun dans son espèce murmurant d'une manière différente.

Lorsque le Créateur et le Formateur entendirent qu ils ne pouvaient parler, ils se dirent encore une fois les uns aux

kabi, ruinai oh c'ahtzak^oh pu c'ahbit : Mavi utz, x-cha chic chi quibil quib ri Alom, Qaholorn.

X-e u chax eut : Xa qu'yx halatahic, rumal mavi mix-utzinic mavi mi-x-yx chauic. Mi eu x-ka hal ka tzih : yv'echa, y cuxun, y varabal. y yacalibal x-yvech vi, mix-e uxic zivan, qechelah; rumal mavi x-utzin ka gihiloxic, mavi yx ziquiy.

Que ca qo, qo^vi lo gihilonel, nimanel chi ka ban chic. Xa ch'y qam y patan ; xa y tiohil chi cachic, ta ch'uxoc.

Are eut ch'y patanih. Xe u chaxic, ta x-e pixabaxic chuti ehicop, nima ehicop qo chuvach uleu.

X-r'ah eu qui tih chic qui gih; x-r'ah qui tihtobeh chic, x-r-ah pu qui nuq chic gihilabal :.

X-ma x-qui ta vi qui chabal chi quibil quib; x-ma xnauachir vi eut, x-ma x-bana-tah vi puch.

Quehecut x-e chakatah vi qui tiohil; x-qui patanih x-e tyie, x-e camizaxic ri ehicop qo varal chuvach uleuh.

Quehecut u tihtobexic chic vinak tzak, vinak bit cumal ïzakol, Bitol, Alom, Qaholorn :

Xa eu tiha chic ; mi-x-yopih r'auaxic u zakiric ; ka bana tzukul ke cool ke.

H u pacha ta koh ziquix-oc, ta koh nabax puch chuvach

(1) Chicop, qui signifie toute es- 1 si aux hommes, dans le sens de pece de bête vivante, s'étend aus- 1 brute , mal élevé , sauvage , bar-

autres : Ils n'ont pu dire notre nom, quoique nous (soyons) leurs créateurs et leurs formateurs. Gela n'est pas bon, répétèrententre eux Celui qui engendre et Celui qui donne l'être.

Et il leur fut dit (aux animaux) : Voilà que vous serez modifiés, parce qu'il vous a été impossible de parler. Nous avons donc changé notre parole : votre nourriture et votre alimentation, vos tanières et vos habitations vous les aurez ; (mais) ce seront les ravines et les bois ; car notre gloire n'est pas parfaite et vous ne (nous) invoquez point.

Il en est encore (/les êtres) il y en a sans doute encore qui puissent nous saluer; nous les rendrons capables d'obéir. Maintenant faites votre devoir; quant à votre chair elle sera broyée sous la dent, ainsi soit-il.

Voilà donc quelle est votre destinée. C'est ainsi qu'on leur parla, et en même temps on leur notifia (ces choses) aux grands et petits animaux qu'il y a sur la face de la terre (1).

Or ils voulurent essayer de nouveau leur fortune; ils voulurent faire une nouvelle tentative, ils voulurent concerter un nouveau mode d'adoration.

Mais ils n'entendirent point le langage les uns des autres ; ils n'aboutirent à rien, et rien ne put se faire.

Ainsi donc leur chair fut humiliée ; et tous les animaux qui sont ici sur la face de la terre furent réduits à être mangés et tués.

C'est ainsi qu'il dut y avoir un nouvel essai de créatures à former par le Créateur et le Formateur , par Celui qui engendre, par Celui qui donne l'être :

Qu'on essaie de nouveau ; déjà s'approche le temps des semailles, voici l'aurore (qui va paraître); faisons ceux (qui doivent être) nos soutiens et nos nourriciers.

Comment (faire) pour que nous soyons invoqués et que

bare. La création dont il s'agit ici | sauvages ou barbares de l'Amériparait faire allusion aux tribus | que,

uieuh ? Mi-x-ka ùho chirech ri nabe ka tzak, ka bit : mavi x-utzinic ka gihiloxic, ka calaixic puch cumaL Quehecutka tiha vi u banic ahnim ahxob tzukul cool.

X-e cha. Ta u tzakie eut, u banic puch ; uleu xocol u tiohil x-qui bano ;

Mavi utz x-qu'ilo ; xa chi yohomanic, xa tzubulic, xa nebelic, xa lubanic, xav'ulanic, xa pu chiumaric ; mavi chi colol u holom, xabum benak vi u vach ; xa culuvach, mavi chi mucun chirih ; chi chau nabec, ma-habi u naoh ; xa huzuk chiumar pa ha mavi qo.

"X-e cha chi eu ri Ahtzak, Ah bit : Cavach-iabek ta eh'ux-oc, xalabe mavi chi binic, ma pu chi pogotahic : ta ch'ux-oc xa u naoh chiri, x-e cha.

Ta x-qui yoh eut, x-qui yoc chic ri qui tzak, qui -bit. X-e cha chicut : Hupacha chi ka bano ch'utzin-ta vi chi nauachir-ta vi gihiloy kech, ziquiy kech ?

X-e cha ta x-qui naohih chic : Xa ka byih chique Xpiyacoc, Xmucane, Hun-Ahpu-Vuch, Hun-Ahpu-Utïu : Qu'y tiha chic u gihixic, u bitaxic. X-e uchan qui quib Ahtzak , Ahbit, ta x-qui byih eut chire Xpiyacoc, Xmucane.

Qatecut u bixic ri chiquech ri e nievachinel, r'atit gih,

(1) Uleu xocol u tiohil x-qui bano, mot à mot: terre, boue sa chair firent. On voit ici le commencement de la création des castes diverses; mais ce

qu'il y a de particulier, c'est que cette première classe de terre glaise, qui ne réussit pas, paraît avoir été destinée d'abord à devenir la caste

nous soyons commémorés à la face de la terre ? Nous avons essayé déjà avec notre première œuvre et créature : il n'a pas été possible que nous fussions salués et honorés par elles. C'est pourquoi essayons de faire des (hommes) obéissants et respectueux qui (soient nos) soutiens et nourriciers.

Ils dirent. Alors la création et la formation (de l'homme eurent lieu) ; de terre glaise ils firent sa chair (I);

Ils virent qu'il n'était pas bien ; car il était sans cohésion, sans consistance, sans mouvements, sans force, inepte et aqueux ; il ne remuait point la tête, sa face ne se tournant que d'un seul côté ; sa vue était voilée et il ne pouvait voir par derrière ; il avait été doué du (don du) langage, mais il n'avait pas d'intelligence, et aussitôt il se consuma dans l'eau sans (pouvoir) se tenir debout.

Or le Créateur et le Formateur dirent encore une fois : Plus on y travaille, plus il est incapable d'aller et de se multiplier : qu'il se fasse donc là un être intelligent, direntils.

Alors ils défirent et détruisirent encore une fois leur œuvre et leur création. Ils dirent ensuite : Comment feronsnous pour qu'il puisse éclore des (êtres) qui nous adorent et qui nous invoquent (2) ?

Ils dirent alors, tandis qu'ils se consultaient de nouveau t Disons-leur à Xpiyacoc et à Xmucané, au Tireur de Sarbacane au Sarigue, au Tireur de Sarbacane au Chacal : Essayez de nouveau de tirer son sort et (de voir le temps de) sa formation. Ainsi se dirent l'un à l'autre le Créateur et le Formateur, et ils leur parlèrent alors à Xpiyacoc et à Xmucané.

Ensuite (eut lieu) le discours avec ces devins, l'aïeule du

noble et sacerdotale, pour soutenir les dieux et les nourrir. Il n'est pas moinscurieux d'observer quel'homme en Amérique est formé toujours de

terre rouge ou jaune; c'est ce qu'on voit dans toutes les traditions.

(2) Gihiloy kech, Ziquiy kech, adorateurs de nous, invocateurs de nous.

aiit zak, que ù chaxic eùroàl ri i Xpiyacoc, Xmucane.

Tzakol, Bitoi; are qui bi

X-e cha eu ri Hurakan ruq Tepeu, Gucumatz ; ta x-qui hyih chirech ahgih, ahbit, e nicvachinel : X-u culu, xa pu eh'u riqo ch'eta chic ehi ka vinak bitoh, chi ka vinak tzakoh, ta chic tzukul cool, kohziquix-tah,kohnabax-tah puch :

C'at-oc-ta eut pa îzih, iyom, mamom, k'atit, ka main, Xpiyacoc, Xmucane; ch'a-tah ta ch'auax-oe , ta zakiroc, kaziquixic, ka toquexic, ka nabaxic ruinai vinak tzak, vina k bit, vinak poy, vinak anom; ch'a-ia eh'uxoc;

Ch'y qutun ybi, Hun-AhpuVuch,Hun-AhpuUtïu-, camul alom,camul qaholom, Nim~Ak> Nima-Tzyiz,ahqual, ahyamanic, ahehut, ahtzalam, -ahraxa-lak, ahraxa-tzel, ahgoî, ah-Toltecat, r'atit gih, r'atît zak, qu-yx uehaxic rumal ka tzak, ka bit;

Ctry rnalaeh'y ixiin, ch'y Usité, xa ehi banatahic, xa

(i) IVatit gih, l'aïeule du soleil, r'atit zak, l'aïeule de la lumière ou de l'aurore, indiquée ici particulièrement comme l'auteur du calendrier.

Ri, re ou r' est ici un article déterminatif de possession comme le u.

(2) Celui du soleil, Ahgih, composé de la particule possessive ah et de gih, soleil. Ce mot est pris d'ordinaire dans le sens d'astronome, astrologue ou prêtre; aujourd'hui il a encore, parmi les indigènes du Guatemala, le sens de devin,

(3) Ka vinak bitoh, notre homme créé, ka vinak tzakoh, notre homme formé, dit le texte.

(4)Entredonc en parole, dit letexte.

(5) Vinak poy, l'homme mannequin, poupée; c'est le sens de poy que nous traduisons ici par dresse.

(6) Celui de l'émeraude, de la bijouterie, du poinçon, comme si c'était celui qui travaille l'émeraude, la bijouterie et se sert du poinçon. Ahtzalam nous paraît bien signifier architecte ; le mot tzalam signifie une

soleil, 1 aïeule de la lumière ri), ainsi qu'ils sont appelés par ceux (qui sont) le Créateur et le Formateur, et ce sont là les noms de Xpiyacoc et de Xmucané.

Et ceux de Hurakan parlaient avec Tepeu et Gucumatz ; alors ils dirent à celui du soleil (2), à celui de la formation, qui (sont) les devins : Il est temps de se concerter de nouveau sur les signes de V homme que nous avions formé (3), pour (qu'il soit) encore une fois (notre) soutien et (notre) nourricier, afin que nous soyons invoqués et commémorés.

Commence donc à parler (4), ô toi qui engendre et mets au monde, notre grand'mère et notre aïeul, Xpiyacoc, Xmucané -, fais donc que la germination se fasse, que Fauber blanchisse, que nous soyons invoqués, que nous soyons adorés, que nous soyons commémorés par l'homme formé, par l'homme créé, par l'homme dressé (5), par l'homme moulé; fais qu'il en soit ainsi;

Manifestez votre nom, ô Tireur de Sarbacane au Sarigue, ô Tireur de Sarbacane au Chacal, deux fois engendreur, deux fois procréateur, Grand-Sanglier, grand piqueur d'épines, celui de l'émeraude, le bijoutier, le ciseleur, l'architecte (6), celui du planisphère verdoyant, celui de la surface azurée, le maître de la résine (7), le chef de Toltecat (8), aïeule du soleil, aïeule du jour-, car ainsi soyez appelés par nos œuvres et nos créatures;

Faites vos passes sur votre maïs, sur votre tzité (9), pour

planche, une dalle, unepen te de montagne, etc. Voilà bien des titres qui annoncent la civilisation toltèque.

(7). Ahgol, maître de la résine. Gol ou col signifie toute espèce de gomme découlant des arbres résineux ; serait-ce une allusion à la médecine?

(8) Ah-Toltecat. Ces mots sont fort curieux. Signifient-ils maître de Toltecat ou bien habitant ou prince de Toltecat. Ah est pris dans ces différents sens et d'après un manuscrit de l'histoire de l'antique cité de Teo-

tihuacan, pies de Mexico, et que possède M. Aubin, Toltecat serait le nom le plus ancien de cette ville célèbre.

C'est probablement aussi le nom de la cité de Tulan en Xibalba.

(9) Le tjtitéesï un arbre appelé tzompan-quahuitlyàï les;Mexicains; il porte des baies contenant des haricots rouges, que nousappelonsenfrançaisgraines d'Amérique: les sorciers où devins du pays s'en servent pour tirer le sort en les mêlant avec des grains de maïs, comme autrefois, ce qui prouve l'an-

pu ch'el apon=oc chi k'ahah, chi ka qotab pueh u chi u vach che ; x-e u chaxic e ahgih?

Qatepuch u kahic u gihiloxic ri x-malic chi ixim chi tzité; Gih, Bit, x-e cba curi hun atit, hun marna chiquech : Areri marna areahtzité, Xpiyacocu bi; are curi atit ahgih, ahbit, Chirakan Xmucane u bi.

X-e cha eut, ta x-qui tiqiba gih : Xa ch'u culu, xa pu ch'u riqo; ch'a byih; ca ta ka xiquin,ka chanic, katzihon tah xa ch'u cuiu ri che ch'ahauaxic, chi qotox puch eumal Ahtzak, Ahbit; ve are tznkul, cool, ta ch'auax-oc, ta zakir-oc.

At ixim, at tzite, at gih, at bit, c'at chogonic, c'at taqen-tah ; x-cha chire ixim, tzité, gih, bit. C'at qix la uloc, at u Qux cah, m'aqahizah u chi, u vach Tepeu, Gucumatz.

X-e cha ta x-qui bih eut u zukuliquil : Utzare ch'uxic ri y poy, aham-che, chi chauic, chi tzihon bala chuvach uleu.

ïa ch' ux-oc, x-e cha-cut, ta x-qui bih. Huzuk x-banic poy aham-che; x-e \inak vachinic, x-e vinak tzihonic puch ; are viuakil u vach uleu.

X-e uxic, x-e pogic; x-e mealanic, x-e qaholanic ri poy, aham-che : ma-cu-habi qui qux, ma-pu-habi qui naoh ;

l'antiquité de ce genre de divination.

(1) Ahtsite, celui du tsité. ou l'enchanteur par le Uité,

(2) 11 y a dans le texte c'at chogonic, c'at taqen-iah , appelle (comme le mâle appelle sa femelle), monte tant que tu peux sur l'autre. Lee

(voir) s'il se fera et s'il arrivera que nous élaborions et sculptions sa bouche et son visage de bois; ainsi qu'il fut dit aux devins ?

Alors (ce fut le moment) de jeter (le sort) et de saluer ce qui composait l'enchantement avec le maïs et le tzité : Soleil et Créature! leur dirent alors une vieille et un vieillard. Or, ce vieillard' était le maître du tzité (4), Xpiyacoc (était) son nom; mais la vieille était la devineresse, la Formatrice, dont le nom (était) Chirakan Xmucané.

Or ils parlèrent ainsi, au moment où le soleil s'arrêtait (au midi) : Il est temps qu'on se concerte ; parle, que nous entendions, que nous parlions et que nous disions s'il faut que le bois soit charpenté et sculpté par le Formateur et le Créateur ; si ce sera le soutien et le nourricier, au moment où se fera la germination et où le jour blanchira.

Omaïs, ô tzité, ô soleil, ô créature, unissez-vous^ accouplez-vous l'un sur l'autre (2); ainsi fut dit au maïs et au tzité, au soleil et à la créature. Et toi, rougis, ô Cœur ' du ciel, ne fais pas baisser la bouche et la face de Tepeu, de Gucumatz (3).

Alors ils parlèrent et dirent la vérité : C'est bien ainsi qu'il faut faire vos mannequins, travaillés de bois, qui parlent et raisonnent à leur aise sur la face de la terre.

Ainsi soit-il, répondirent-ils, lorsqu'ils parlèrent. Dans le même instant se fit le mannequin travaillé de bois; les hommes se produisirent, les hommes raisonnèrent, et ce sont les gens qui (habitent) la surface de la terre.

Ils existèrent et se multiplièrent; ils engendrèrent des tilles et des fils, mannequins travaillés de bois : mais ils

deux verbes ont un sens fort lascif.

(3) Cette phrase est difficile à comprendre. C'at qix-la uloc, rougis, ou viens rougir ici, peut si-

gnifier également, viens te piquer, t'ensanglanter avec des épines, suivant la coutume de ce peuple. Qix est l'épine dans son sens ordinaire.

mavi natal c ahtzak, cahbit; xaiog x-e binie, x-e ehakanic :

Mavi x-qui natah chic ri u Qux cah, quehecut x-e pah chiri : xa u tihtobexic, xa pu u vababexic chi vinak; que chau nabec, xa chakih qui vach; mana zonolc'aka^qui gab; ma-habi qui quiqel, qui comahil, ina-habi qui ticovai, qui gabchiyal; chakih cotz qoh qui vach ; ca pichipoh c'akan, qui gab, ca yeyoh qui tiohil.

Quehecut mavi x-e nau chi vi chuvach Tzakol, Bitol, alay quech, quxlaay quech. E nabe tzatz chi vinak x-e uxic varal chuvach uleu.

R'OXPAH CHI TZIH.

Qatecut qui qizic chic, qui mayxic, qui gutuxic puch, x-e camizax chic poy aham-che.

Ta x-nohix qui butic rumal u Qux cah, nima butic xbanic, x-pe pa qui vi ri e poy e ahamche.

Tzité u tiohil ri achih : ta x-ahaxic rumai Tzakol, Bitol

(1) Xalog x-e binic, x-e chakanic, sans but ils allaient et marchaient comme des bètesj chakanic, aller à quatre pattes.

(2) D'après ce texte, il parait bien évident qu'il y eut une caste noble et sacerdotale créée avant celle dont il est question plus tard : elle est repoussée ici par les écrivains du Livre

sacré comme inutile, ingrate et informe, et détruite en partie, à ce qu'il parait, par le déluge, ou l'ouragan dont il va être question. Une tradition historique, conservée par Garcia (Origen de los Indivs, lib. v, cap. 4), donne lieu à penser qu'effectivement ce cataclysme en abîma une partie et que les autres se retirèrent aux

n'avaient ni cœur, ni intelligence, ni de souvenir de leur formateur et de leur créateur ; ils menaient une existence inutile et vivaient comme des animaux (1).

Us ne se souvenaient plus du cœur du ciel, et voilà comment ils déchurent là : ce n'était donc qu'un essai et une tentative d'hommes ; qui parlèrent d'abord, mais dont la face se dessécha; sans consistance (étaient) leurs pieds et leurs mains ; ils n'avaient ni sang, ni subsistance, ni humidité, ni graisse; des joues desséchées étaient (tout ce qu'offraient) leurs visages -r arides étaient leurs pieds et leurs mains, languissante leur chair (2).

C'est pourquoi ils ne pensaient point (à élever) leurs têtes vers le Formateur et le Créateur, leur père et leur providence (3). Or, ceux-ci furent les premiers hommes qui en grand nombre existèrent ici sur la face de la terre.