CHAPITRE DEUXIEME

Ensuite. arrivèrent les envoyés de Hun-Camé et de Vukub-Camé : Partez, vous autres, Ahpop-Achih (1), allez porter ce message (2) à Hunhun-Ahpu et à Vukub~Hunahpu et dites-leur : Venez avec nous.

Qu'ils viennent, vous disent les princes (3) : Qu'ils viennent ici jouer à la balle avec nous ; que nous vivifiions nos visages avec eux (4); en vérité nous sommes émerveillés de leurs (hauts) fails(5);ainsiqu'ils viennent, disenUes princes.

Qu'ils apportent (les instruments dont ils se servent) pour faire tout ce bruit, leurs anneaux, leurs gants^et qu'ils viennent également avec (leurs balles de) gomme élastique, dirent les princes. Dites-leur : Venez; ainsi fut-il dit aux messagers.

Or, leurs messagers étaient des Hiboux (6), Flèche-de- Hibou, Une-Jambe-de -Hibou, l'Ara-Hibou et la Tête-de- Hibou; ainsi se nommaient les messagers de Xibalba.

Quant à Flèche-de-Hibou, il était rapide comme une flèche; pour Une-Jainbe-de-Hibou, sa nature.(était de n'avoir) quune jambe. Quant à l'Ara-Hibou, sa nature était

il n'existe dans le quiche qu'à l'impératif et aux temps du subjonctif.

Hin pour ho-in, que j'aille; h'at, pour ho at, que tu ailles, ou vas, etc.

(6) Mot à mot, qu'ils viennent, ils disent les princes à vous.

(4) Vuq, avec moi ; c'est le mecum des Latins. Avuq, tecum, ou avec toi ; ruq, avec lui; kuc, avec nous; yvuq, avec vous; cuq, avec eux.

(5) Ca ka maihah qui chi, nous admirons leurs bouches.

(6) Ce nom de Tueur ou hibou, donné à ces messagers de Xibalba, parait venir du lieu d'où ils étaient originaires, Tucurub, les Hiboux, enmexicain Tecolollan, ville ancienne., aujourd'hui réduite au village de San- Miguel Tucuru, dans le département de la Vérapaz (Guatemala).

Tueur xa ufuquel u holom, ma-habi r'akau xa u xie qolic.

E eahib ri zamahel r'ahpop-achihab qu'ekalem. Ta x-e pe eut chila chi Xibalba, libahchi x-e ulice eu takal cbuvi hom que cbaah eut Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu pa ho m ri Nim-xob-Carchah eh'u ebaxic.

E eu takatoh ri Tueur chuvi hom ta x-qui zak eut qui tzih, xavixere u cholic u tzih Hun-Came, Vukub-Came, Ahalpuh, Ahalgana, Chamiabak, Chamiaholom, Xiqiripat, Cuchumaquiq, Ahalmez, Ahaltocob, Xie, Patan qui bi conohel ahauab, x-tzak qui tzih cumal Tueur.

Ma quitzih ca cha ahau Hun-Came, Vukub-Came? Quitzih bala, que cha, oh na eu achbilai yve? — Chi qam uloc ri ronohel qu'etzabal, que cha ahauab. — Utz-. bala. Koh yv-oyobeh ; na, oh, na, ka pixabah can na ka chuch, x-e cha-cut.

X-e be eut chi c'ochoch, x-e cha eut chire qui chuch ; x-caminak-oc qui cahau : Ho na, yx ka chuch : xaet k'ulie. Mi-x-ul u zamahel ahau qamol ke.Que petoc; ca cha-cut : que cha takol ke.

X-chi canah eu gana va ka quiq , x-e cha-cut. Qate x-be qui xima can-oc pu viha qo hul. Na qate : Chi ka chokonizah chic. Xa qu'yx tzuan-oc, xa pu qu'yx bixanoc, qu'yx triban-oc, qu'yx goton-oc, ch'y megoh k'och-

(1) Pa-Hom ri Nim-Xol-Carchah, dans la salle du jeu de paume du Grand-Affront de Carchah. Nom qui parait faire allusion à l'insulte offerte aux princes de Xibalba par leur rébel-

lion ou à leur propre arrestation.

Carchah, qui signifie poisson de cendre, fait peut-être allusion à une scène de l'épopée actuelle et dont nous ferons mention plus tard : c'est le

de feu tout autour; et enfin Tctc-de-Hibou n'avait que sa tête, il n'avait point de jambes, mais des ailes.

Ces quatre messagers avaient la dignité d'Ahpop-Achih (ou capitaines des gardes). En partant de Xibalba ils arrivèrent aussitôt porteurs de leur message en haut du jeu de paume où Hunhun-Abpu et Vukub-Hunahpu étaient à jouer à la pelote, dans la salle du jeu de Nimxob-Carchah, ainsi qu'elle s'appelait (1).

Or les Hiboux envoyés à la salle du jeu de balle, délivrèrent leur message dans le même ordre du discours que Hun-Camé et Vukub-Camé, Ahalpuh, Abalgana, Chamiabak, Chamiaholom, Xiqi ripât, Cuchumaquiq, Ahalmez, Ahaltocob, Xic et Patan, car c'étaient la les noms de tous les princes, leur avaient arrangé leur parole pour les Hiboux.

Est-ce bien sûr que le roi Hun-Camé et que Vukub- Camé aient (ainsi) parlé ? Est-il bien vrai, s'écrièrent (les deux frères) que nous devions vous accompagner? — Qu'ils apportent tous les instruments de leur divertissement, ont dit les princes. — C'est bien. Attendez-nous d'abord un moment; nous allons de ce pas prendre congé de notre mère, répondirent-ils.

Ils prirent donc le chemin de leur maison et dirent à leur mère ; car leur père était déjà mort : Voilà que nous nous en allons, notre mère : mais notre voyage sera inutile. Les messagers du roi sont venus nous prendre. Qu'ils viennent, a-t-il ajouté, disentceux qui sont envoyéspournouschercher*

Mais il restera un témoin (de notre existence) cette pelote de gomme élastique, ajoutèrent-ils. Ensuite ils allèrent la suspendre dans un enfoncement au toit de la maison. Puis, après : Nous jouerons encore à la balle (ajou-

uom d'une bourgade indienne fort importante, existant à 2 lieues à l'est de Coban, dans la Vérapaz, et à cinquante environ au nord de Guatemala. Je n'ai puTetrouver le Nima-ob.

dont il est question ici ; mais il est probable qu'on le découvrirait plus au nord du Carchah, où il existe encore un grand nombre de ruine* de cités antiques.

och, eh y megoh puch uqnxyv'atit; x-e uchax-cut Hunbatz, Hunchouen.

Tax-e pixabaxic, guzguz eut eh 'oc qui chuch, riXmucane. Ho na, ma-habi koh camic, m'yx bizonic, x-e cha ta x-e bec Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu.

Qate puch ta x-^e bec Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu, x-qam qui be cumal ri zamahel. Ta x-e kah eut pu beat Xibalba, xuluxuh u ehi curauk :

X-e kah eut ta x-e el chi eu apon-oc chu chi hal-ha zivanub, Nuzivan-cul, Cu-zivan u bi, x-e eqo vi. X-e eqo vi chi eut chupan halhal ha zimah; mavi ahilan zimah ; x-e iqo vi, mavi x-e togotahic.

Ta x-e opon chicut chi u chi quiqi a : x-e iqou chiri, mavi x-c' uqah : x-e opon chi a utuquel puch chi a, mavi x-e chakatahic : xavi x-e iqou chic, ta x-e opon chicut pa cahib xalcat be, ca cliiri eut x-e chakatah vi pa cahib xalcat be.

(1) Tasc-e kah eut pu beal Xibalba, alors ils descendirent donc dans le cheminant de Xibalba. La préposition pu est ici pour pa u, contracté en p*u, dans le, comme le au pour à le français. De Coban ou de San- Pedro Carchah, il y a une route au nord-ouest, connue seulement des Indiens, qui par là gagnent en fort peu de temps les bords de l'Uzumacinta et les approches d'Ococingo et de Palenquéoù se trouvent, à ce qu'il

parait, des ruines» considérables et d'une grande magnificence qui seraient celles de l'antique Xibalba; durant mon séjour à Coban en 1860, les indigènes m'indiquèrent une montagne éloignée comme de quarante à quarante-cinq lieues au nordouest, appelée par eux Xibalba-tzul, ou mont de Xibalba, dans la direction d'Ococingo.

(2) Cette déclivité est telle en descendant les monts de la Vérapaz au

tèrent-ils). Quant à vous, faites de la musique, occupezvous à chanter, à peindre (ou à écrire), à ciseler, réchauffez notre maison et réchauffez le cœur de votre aïeule, dirent-ils à Hunbatzet à Hunchouen.

Au moment de prendre congé de leur mère, l'émotion gagna Xmucané et. elle pleurait : Nous partons, mais nous ne sommes pas encore morts; ne vous affligez pas, dirent en partant Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu.

Ensuite Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu s'étant mis en chemin, les messagers prirent la route devant eux. Alors ils commencèrent à descendre par le chemin qui mène à Xibalba (1), les premiers degrés ayant une déclivité fort grande (2) :

Etant donc descendus, ils arrivèrent au bord d'une rivière rapide (coulant au fond) de gorges profondes, appelées Nuzivan-Cul et Cu-zivan (3), qu'ils passèrent : ils passèrent également sur des eaux bouillonnantes (couvertes) de calebassiers, et les calebassiers étaient innombrables ; mais ils y passèrent sans se blesser.

Ensuite ils arrivèrent au bord d'une rivière de sang (4) : ils la passèrent, mais sans boire de son eau : puis ils vinrent à une autre rivière, mais qui n'avait que de l'eau seulement (et jusque-là) on n'avait pu les prendre dans aucune embûche : ils la traversèrent donc aussi : mais ensuite ils arrivèrent (à un endroit) où quatre chemins se rencontraient et là ils se laissèrent prendre aux quatre chemins.

nord-ouest vers les régions inférieures, qu'elle ressemble à un véritable escalier de deux à trois mille pieds de hauteur entre des précipices insondables, ce qui fait que l'Européen n'y voyage qu'à pied comme les Indiens, ou porté sur le dos de l'un d'eux assis sur une chaise.

(3) Nu zivan-cul, ma ravine de gorge, eu zivan, gorge-ravin, pour exprimer leur profondeur et leurs détours étroits: ces noms correspon-

dent parfaitement aux sinuosités profondes où coule le Lacandon ou haut Uzumacinta.

(4) Chi quiqi-a, à la rivière de sang. Si ou connaissait davantage les solitudes lacandones où passèrent ces béros pour se rendre à Xibalba, on retrouverait probablement cette rivière : on sait que dans le Honduras il y aune fontaine d'où coule une matière qui ressemble exactement à du sang et se corrompt de la même manière.

Hun caka be, hun eut geka be, zaki be bun, hun eut gana be, cahib be. Are eut x-eha u ri geka be : In quin y qamo, in u be ahau, x-cha u ri be

Chiri eut x-e chakatah-vi : are x-qui takeh ri be Xibal ba, ta x-e opon eut pa qui popobal r'ahaual Xibalba, x-e chakatah chicut chiri.

Are nabe cubulel ri xa poy xa ahamche cautalic cumal Xibalba : are eut nabe x-qui gihila : Cala, Hun-Came, x-e cha chire ri poy ; cala , Vukub-Came , x-e cha chic chire ri ahamche.

Mavi x-e chacouic. Qatecut x-e humuhub r'ahaual Xibalba chi tze,xa que humin chic chi tzeconohel ahauab, rumal x-e chakomahic chi qui qux, x-qui chak ri Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu ; x-e tzeen na.

Qatecut x-e chau chic Hun-Came, Vukub-Came : utzbala mi-x-yx ulic; chuvek ch'y qaza a vach, y bâte, y pachgab, x-e u chaxic eut.

Qu'yx eu uloc chuvi ka tem, x-eu chaxic. Utuquel eu qatanalah abah qui tem, x-yâic, x-e qat chicut chuvi tem ; quitzih vi x-e pizcalih chic chuvi tem , mavi x-e yacamaric, quitzih vi x-e valehic, x-qat qui culibal.

Qatecut x-e tzeen chic Xibalba, x-e pichicharic chi tze : x-vinakiriheic u cumatz tze chi qui qux , chi qui

(1) X-cha u ri be, dit celui de ce chemin. Dans la traduction de Xirnenez c'est le chemin même qui parle., mais il est évident d'après le texte que c'est celui qui y est préposé.

(1) Cala, salut. La signification de ce mot est, clair, éclatant, ouvert ; c'est encore un salut en usage chez les Grecs, qui disent pour bonjour, calos ; comme si l'on disait : que tout vous

Un de ces chemins était ronge, un autre était noir ; un était blanc et le dernier était un chemin jaune, (ce qui faisait) quatre chemins. Et voilà que celui du chemin noir parla : C'est moi, moi que vous devez prendre, je suis le chemin du roi, dit celui du chemin (1).

En ce lieu donc ils furent pris au piège; car ils se virent dirigés sur le chemin de Xibalba, et en arrivant à la salle où trônaient les rois de Xibalba, ils y (reconnurent qu'ils) avaient perdu la partie.

Or les premiers (qu'ils virent) assis étaient un mannequin et un homme de bois, arrangés par ceux de Xibalba : ce furent les premiers qu'ils adorèrent : Salut, Hun-Camé, dirent-ils au mannequin ; salut (2), Vukub-Camé, continuèrent-ils à l'homme de bois.

Mais ils ne leur répondirent point. Déjà les rois de Xibalba éclataient de rire et tous les princes faisaient avec eux grand bruit de risées, parce qu'ils regardaient déjà comme vaincus (3) Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu, qu'ils venaient de jouer ; et ils rirent de plus belle.

Ensuite Hun-Camé et Vukub-Camé ajoutèrent : C'est fort bien ; vous voilà arrivés ; demain préparez vos ornements de tête, vos anneaux, vos gants, leur fut-il dit.

Asseyez-vous sur notre siège d'honneur, leur fut-il dit. Mais leur siège d'honneur n'était qu'une pierre incandescente, et s'asseyant ensuite sur ce siège d'honneur, ils se brûlaient : de fait ils se roulaient sur ce trône, sans trouver de soulagement, et voulant se lever, ce siège les brûlait.

Ensuite ceux de Xibalba se mirent à rire de

nouveau ; ils pleuraient à force de rire, s'étouffaient

soit clair, éclatant, sans embûche.

Cette salutation n'est plus en usage que dans la haute Vérapaz et parmi les populations de la langue pokomchi et du

cakchi, entre Coban,CarchahetTaktic.

(3) X-e chakomahic chi qui qux, ils étaient vainqueurs dans leur cœur , ou leur pensée.

quiqib, chi qui.bakib chi tze conohel r'abaual Xibalba.'

Xa h'yx chi ha, ve chi be yaoç.y chah, y ziq chi varabal, x-e u chax eut.

Qatecut x-e oponic pa Gekuma ha, utuquel gekum u pain chi ha, ta x-qui qam eut qui naoh Xibalba : Xa que kapuzu chuvek, xalabe huzu huzu que camic, ru m al ri qu'etzabal ri ka chahibal, que cha curi Xibalba chi quibil quib.

Are curi qui chah xa coloquic cha zakitok u bi ri chah, u chah Xibalba; xa hukul qui chaah, xa huzuk chi yohyox-bak chi couviri qui chaah Xibalba.

X-e oc eut ri Hunhun-Àhpu, Vukub-Hunahpn chupan ri Gekuma ha ; ta x-be eu ya-oc qui chah, xa hun chi chah tzihom chic x-el ruq Hun-Came, Vukub-Came, ruq huhun qui ziq xavi tzihon chic x-el cuq ahauab, ta x-be eu ya-oc cuq ri Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu.

(1) Tout ce verset est d'une traduction fort difficile.

(2) Ziq ou ciq, c'est le tabac et par extension le cigare et quelquefois la pipe. Ziq signifie aussi parfum, voix, cri lamentable; ziqar, fumer, parfumer. C'est évidemment l'origine de l'espagnol cigarro et de notre cigare.

(3) Gekuma-ha, la ténébreuse maison; Nunez de la Vega fait allusion à une maison ténébreuse, casa lohrega, que Votan construisit à Huehuetan, province deSoi-onusco [Constit. diœcesanas, in pra?amb., n. 34, <$ 30Ï.

(Â) Chahibal, affront, insulte et les- Mve,

(5) Il y a ici des jeux de mots sur le monosyllabe clia ou chah, qui suivant qu'on le prononce plus ou moins bref ou long a un sens assez différent. Cha bref est la parole et la flèche et la pointe de la flèche, obsidienne ou silex; chah bref est plus ou moins la même chose, quoique plus particulièrement il signifie laver ou blesser, insulter, Jet aussi le pin ou les éebardes de cet arbre qui sont fort résineuses et servent de chandelles ou de torches. Chah long ou avec deux a, c h a a h, signifie la cendre et le jeu de paume et autres, etc. La moindre inflexion dans la prononciation de ces mots ou de leurs dérive-

dans leur poitrine de rire, et à force de rire tous les princes de Xibaîba menaçaient d'être frappés d'apoplexie (1).

Allez à votre demeure, où Ton vous portera votre (flambeau de) résine et votre cigare (2) pour vous endormir, leur dit-on,

Ensuite ils arrivèrent à la Maison Ténébreuse (3) où il n'y avait que ténèbres à l'intérieur de la maison, et pendant ce temps ceux de Xibalba prenaient conseil : Sacrifions-les demain et qu'ils meurent le plus tôt possible ; car leur jeu est un affront (4) pour nous, dirent entre eux ceux de Xibalba,

Or, leur écharde de résine était une flèche ronde et du pin qu'on appelle zakitok (ou blanc silex), le pin de Xibalba; Irès-pointu donc était leur jeu (5), et promptement devaitil arriver au bout et encourager ainsi le jeu de ceux de Xibalba.

Et Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu entrèrent dans la Maison Ténébreuse ; on leur donna alors leur écharde de résine, à chacun d'eux son écharde allumée, qui leur venait de Hun-Camé et de Vukub-Camé , et à chacun son cigare, également allumé, que leur envoyaient les princes et qu'on apporta alors à Hunhun-Ahpu et à Vukub-Hunahpu (6).

donne un sens parfois tout à fait distinctetprêteàunefouledequiproquos.

(6) Les répétitions sont si fréquentes dans cette langue et si recherchées comme une beauté, que le même mot s'y présente souvent avec un sens assez distinct. Dans cette phrase c'est le mot uq, avec, qui paraît quatre fois: Xa-hun chi chah tzihom chic x-el ruq Hun-Came, Vukub-Came, ensemble des échardes allumées aussi sortentd'avec (or) Hun-Camé et Vukub- Camé. — Ruq huhun qui %iq xavi tzihon chic x-el cuq ahauab, avec cela {et) chacun de leurs cigares également allumés aussi sortit d'avec les rois. — Ta x-bec u tja-oc cuq ri MunlmnAk'pu,

Vukub-Hunahpu, tandis qu'on allait le donner avec (à) Hnnhun-Ahpu et à Vukub-Hunahpu. Le mot uq ou ruq a d'ailleurs une étymologie fort curieuse, uq est une sorte de pou, créé par la malpropreté, qui s'attache au corps, fort commun parmi ceux des indigènes qui ne se baignent pas fréquemment: Ximenez prétend que c'est de cette attache que vient la préposition avec. Uq se dit familièrement pour un ami intime, en sorte que lorsqu'on dit par ex. : Vuq, avecmoi, le sens étymologique dit aussi:

mon ami, mon pou; avuq, avec toi, ton ami, ton pou; ruq, avec lui, son ami, son pou, etc.

E chocochoh chi uloc pa gekum, ta x-opon ri yaol qui chah ruq qui ziq ; ca hulhut ri chah x-'oc apon-oc. Ri qui chah e qui tziha ri huhun qui ziq. He ch' ul qui ya chi zakiric : mavichi qizic xavixere u vach, ch' ulqui molo ba, que cha ahauab chyve.

X-e uchaxic : x-e chakatah eut. X-qui qiz ri chah, x~ qui qiz curi ziq, x-ha yao chique. Tzatz curi u tihobal Xibalba, quia molah chi tihobal.

Are u nabe ri Gekuma ha, utuquel gekum u pam. U cab chicut Xuxulim ha u bi, tzatz chi teu u pam zakxuruxuh, zakcaracoh chi xurulah teu ch'oc uloc chupam.

R'ox chicut Balami-ha u bi, utuquel balam qo chupam que quichouic, que buchuvic chi matât, que chi qui tit, que e tzapim balam pa ha.

Zotzi-ha u bi u cah u tihobal ; utuquel zotz u pam chi ha, que tzitzotic, qui tzitilahic, que ropoppa ha, e tzapin zotz, ma-habi que el vi.

R'oo chicut Ghayim-ha u bi , utuquel chakol chupam zaklelohre chi cha, chi tzininic, chi yohohic, chiri pa ha.

(1) Le mot tïhohal, épreuve, montre bien qu'il y avait en Xibalba des mystères et une initiation rendue ici

d'autant plus formidable qu'il s'agissait d'y faire succomber des rebelles ou des conspirateurs.

Quand on arriva pour leur donner leurs, éehardes de pin, et les cigares, ils étaient repliés sur eux-mêmes dans l'obscurité , où (la flamme de) la résine éclata aussitôt en entrant : Que chacun d'eux allume sa torche et son cigare. Qu'ils viennent les rapporter au lever du jour, mais qu'ils se gardent bien de les user et qu'ils nous les rendent (comme ils les ont reçus), vous disent les princes .

C'est ainsi qu'on leur parla : c'est ainsi également qu'ils furent vaincus. Leur pin se consuma, de même se consumèrent les cigares qu'on leur avait remis. Or, les épreuves en Xibalba étaient nombreuses, ces épreuves étaient de bien des manières diverses (1).

La première était celle de la Maison Ténébreuse, toute d'obscurité au dedans. La seconde (était celle) de la maison appelée Xuxulim (2), au dedans de laquelle pénétrait un vent piquant, vent froid et insupportable qui remplissait tout au dedans.

La troisième (était celle) de la maison dite des Tigres où il n'y avait au dedans que des tigres (3) qui s'entremêlaient et s'attroupaient (avec un air) féroce, des tigres qui (se regardaient en) ricanant, enfermés qu'ils étaient dans cette maison.

Zotzi-ha, ou maison des chauves-souris, était le nom de la quatrième épreuve; il n'y avait que des chauves-souris au dedans de cette maison, criant, battant des ailes et voltigeant dans la maison, chauves- souri s enfermées sans en pouvoir sortir.

La cinquième (était celle) dite Ghayim-ha (ou maison des combattants) où il n'y avait au dedans que des (guerriers) vainqueurs alternativement avec leurs lances, alternativement se reposant et là combattant dans cette maison .

(2) Xuxulim, ce mot parait signifier la bise ou le frémissement du vent du nord.

(3) Balami-ha, maison des Tigres.

Ces maisons d'épreuve font aussi allusion h des villes dont plusieurs

Qui nabec u tihobal Xibalba : ma u x-e oc ri Hunhuu- Ahpu, Vukub-Hunahpu chnpam ; xa u bixic apon-oc u bi tihobal ha.

Ta x-e oc eu apan-oc Hunhun-Ahpu , Vukub-Hunahpu chuvach Hun-Came, Vukub-Came : Apa qo-vi ri nu ziq, aon qo-vi ri nu chahx-be ya-oc chyvech xgek? x-e u chax eut. — X-ka qizo, at ahàu.

— Utzbala, vaeamic bala x-

■qiz

gïh,

qu yx canne.

X-qu'y zachic, x-qu'y ca cup puch, varal x-ch1 yv'euah vi y vach. Qu'yx puzic , x-cha Hun-Came, Vukub- Came.

Ta x-e puz eut, x-e muk eut chi Pucbal-Chah u bi; xgat u holom ri Hunhun-Ahpu, xa u nimal x-mukic ruq ri u chag.

Ch'yya ri u holom xol che ri tiquil pa be, x-cha eut Hun-Came, Vukub-Came. Ta x-be eu ya-oc u holom xol che, ta x-vachin eu ri che, ma habi u vach, maha ch' oco ri u holom ri Hunhun-Ahpu chu-xol che. Are curi tzima koh cha chire vaeamic u holom Hunhun-Ahpu, ch'u chaxic.

Ta x-u maihah eut Hun-Came, Vukub-Came u vach ri che. Humah colocak u vach : ma c'ucalah qo chi viri u holom Hunhun-Ahpu ; xa hunam chic u vach ruq u vach tzima : eu r'ilo ronohel Xibalba ta ch' ulqui cayih.

existent encore sous le mémo nom.

(1) Les deux frères n'y, entrèrent

point, il était inutile de les initier

pour les faire mourir ensuite. Mais ces noms seuls et les détails que nous trouverons aux chapitres ix

Ce sont là les premières épreuves de Xibalba ; mais Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu n'y entrèrent point (1 ), etil a suffide mentionner les noms decesmaisonsd'épreuves.

Lorsque Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu arrivèrent dans la présence de Hun-Camé et de Vukub-Camé : Où sont mes cigares, où sont mes torches de pin qu'on vous a apportés la nuit dernière? s'écrièrent-ils. — Nous les avons finis, seigneur !

— Eh bien, aujourd'hui donc sera le terme de vos jours, vous mourrez. Vous serez détruits, on vous tranchera (dans la poitrine), et votre souvenir demeurera enseveli dans ces lieux. Vous serez sacrifiés, dirent Hun-Camé et Vukub-Camé.

Alors on les sacrifia, et ils furent enterrés au lieu nommé le Cendrier ; on coupa (auparavant) la tête de Hunhun-Ahpu, et (le corps de) l'aîné fut enseveli avec celui de son jeune frère.

Qu'on aille mettre sa tête dans l'arbre qui est au milieu du chemin, ajoutèrent Hun-Camé et Vukub-Camé. Au moment où on alla placer la tête au milieu de l'arbre, cet arbre se couvrit aussitôt de fruits, car il n'avait pas de fruits avant qu'on eût mis la tête de Hunhun-Ahpu au milieu de l'arbre. Or, c'est la calebasse que nous appelons encore aujourd'hui tête de Hunhun-Ahpu, comme on le dit (2).

Hun-Camé et Vukub-Camé considérèrent alors avec étonnement les fruits de cet arbre (merveilleux). Ce fruit était également rond tout autour : mais on ne vit plus où était la tête de Hunhun-Ahpu ; car elle ne (faisait) plus qu'un fruit de la même espèce avec les autres fruits du calebassier : c'est là ce que voyaient tous ceux de Xibalba, lorsqu'ils allaient le considérer.

et x ne laissent pas le moindre doute sur l'existence des épreuves mystérieuses de Xibalba qui parais-

sent avoir été au nombre de neuf.

(2) Il s'agit du calebassier qu'on appelle tzima en quiche,

Nimu qoheic ri che x-ux chi qui qux, rumal huzu x-u banic, ta x-ocu holom Hunhun-Ahpu chu xol. X-echa eu ri Xibalba chi quibil quib : Ma qo ma chupuvic ri u vach; ma qo naipu ma oc apan-oc chuxe che, x-e cha x-qui catah quib, x-qui gil quib Xibalba cohohei.

Ma u calah chiri u holom Hunhuu-Ahpu ; xa hunarnatal chic ruq u vach che ri tziuia u bi x-uxic. Nim eut u tzihozicx-u ta hun gapoh : va cute x-chi ka biyh r'oponic.

R'OXPAH CHI TZIH.

Va chi. cute u tzihoxic hun gapoh, u meal hun ahau Cuchuniaquiq u bi.

Are eut ta x-u ta hun gapoh u meal hun ahau ; Cuchumaquiq u bi u cahau, Xquiq eut u bi ri gapoh. Ta x-u ta eut u tzihoxic ri u vach che, ta chi tzihox chic rumal u cahau, chu maihah eut ta chi tzihoxic.

Maquina oh v'ila riche ca bixic : quitzih guz u vach ca cha ca nu tao, x-cha-cut?

Qate x-bec xa utuquel, x-apon eut chuxe che, tiquil chi Pucbal-chah tiquil vi : Hiyaa! Nakipe u vach vae che?

(1) Xquiq ou ixquiq, nom com- ! tique, et de la préfixe x ou ix qui posé de quiq, saug ou gomme élas- I en fait un nom de femme : c'est

Grand' dans leur pensée devint (aussitôt) le caractère de cet arbre, à cause de ce qui s'était accompli si subitement, quand on avait mis la tête de Hunhun- Ahpu entre ses brandies. Alors ceux de Xibalba se parlèrent entre eux : Qu'il n'y ait personne qui (soit assez hardi) pour s'asseoir au pied de l'arbre, dirent tous ceux de Xibalba , s' interdisant mutuellement et se défendant (d'en approcher).

Dès lors la tête de Hunhun-Ahpu ne se manifesta plus ; car elle s'était réunie aux autres fruits de l'arbre du calebassier, ainsi qu'est son nom. Mais une jeune fille entendit ce récit merveilleux, et voici donc que nous raconterons son arrivée.