CHAPITRE TROISIEME
Suit ici l'histoire d'une jeune fille, issue d'un prince nomm é Cuchumaquiq .
Et voilà qu'une vierge, fille d'un prince, entendit ^ces merveilles) ; Cuchumaquiq était le nom de son père, et Xquiq était celui de la jeune fille (1). Et lorsqu'elle entendit l'histoire des fruits de cet arbre qui lui fut racontée par son père , elle s'émerveilla aussi beaucoup de ce récit.
Pourquoi n'irais-je pas voir cet arbre dont on parle (tant) : en vérité ses fruits doivent être bien savoureux, suivant ce que j'entends dire, ajouta-t-elle?
Alors elle partit seule, et s'approchant du pied de l'arbre planté debout au milieu du Cendrier : Ah! ah ! (s'écria-t-elle
le personnage appelé ltzpapalotl l dienne de la théogonie mexicaine, ou Papillon aux couteaux d'obsi- I
Maquipa guz chi vachin va che? Ma-qu'i cam-tah, maqu'i zach-lah laquita x-ch'in chup hunoc? x-cha eu ri gapoh.
Ta x-cha u eut ri bak qo ula xol che : Nakipa c'a raih chire? ri xa bak ri colocoxinak chu gab-tak che, x-cha ri u holom Hunhun-Ahpu ta x-chauic chire ri gapoh.
Ma c'a raih, x-u chaxic? — Ga nu raih, x-cha eut ri gapoh. — Utzbala; ch'a liquiba uloc ri a vi qui gab vila na, x-cha ri bak. — Ve, x-cha eu gapoh, x-u liquiba akan-oc u vi qui gab chuvach bak.
Qatecut chi pitz ca ban u chub bak ta x-petic takal eut pu gab gapoh : ta x-r'il eut u pa gab huzuk xu nicoh ; ma-cu-habi u chub bak pu gab.
Xa r'etal mi-x-nu ya chave ri nu chub, nu qaxah. Areri nu holom ma-habi ca chokonchi vi, xabak, ma-habi ehi u çhae.
Xavi quehe u holom ve qui nim ahau ; xa u tiohil utz vi u vach : are eut ta chi camic ch'u xibih chirih vinak ru mal u bakil.
Quehecut xa u qahol queheri u chub u qaxah u qoheie, ve u qahol ahau, vepuchu qahol naoî, ahuchan, x-ma chi zach vi chi bec, chi tzakatahic, mavi chupel, ma pu maixel u vach ahau, achihnaol, ahuchan, xaxi chi canahic u mial, u qahol ta ch'uxoc, quehe mi-x-nu ban chave.
(1) C'est le fond de la fable de la naissance de Huitzilopochtli, dieu des Mexicains, bâtie sur celle-ci.
(2) Sorti du peuple. C'est le mot
achih que nous traduisons ainsi ; il signifie régulièrement héros, guerrier; il semble toutefois s'appliquer à ceux qui n'appartenaient point à
avec admiration) . Quoi ! c'est là le fruitdeeet arbre. N 'est-ce pas admirable comme cet arbre s'est couvert de fruits? En mourrai-je donc et sera-ce ma ruine si j'en cueille un? ajouta la jeune fille.
Alors la tête de mort qui était au milieu de l'arbre parla : Est-ce donc que tu en désires? Ces boules rondes qui sont entre les branches de l'arbre ne sont que des têtes de mort, ditla tête de Hunhun-Ahpu, en parlant à la jeune fille.
En veux-tu toujours? ajouta-t-elle. — J'en veux, répondit la jeune fille. — Eh bien! étends seulement le bout de ta main, dit la tête de mort. — Oui, répondit la jeune fille, en avançant sa main qu'elle étendit devant la tête de mort.
Alors la tête de mort lança avec effort un crachat dans la main de la jeune fille tandis qu'elle était étendue vers elie : elle regarda aussitôt le creux de sa main, en y jetant un coup d'œil curieux ; mais la salive de la tête de mort n'était plus dans sa main (1).
Cette salive et cette bave c'est ma postérité que je viens de te donner. Voilà que ma tête cessera de parler; car ce n'est qu'une tête de mort, qui n'a déjà «plus de chair.
Ainsi également est la tête même des plus grands princes ; car la chair seule est ce qui embellit le visage : de là la terreur qui assiège les hommes au moment de la mort, à cause des ossements ( qui seuls leur restent).
Il en est de même des fils dont la nature est comme la salive et la bave, qu'ils soient fils de prince ou fils d'artiste ou d'orateur, laquelle ne se perd point, mais se transmet avec la génération sans que s'éteigne ni s'anéantisse la représentation du prince, de l'artiste sorti du peuple (2) ou de l'orateur ; ainsi en est-il également des filles ou des fils (3) qu'ils laissent, et c'est ainsi que j'ai agi avec toi.
l'aristocratie, mais à une classe inter- 1 (3) 11 est à remarquer ici que quand ifiédiaire entre la noblesse et les serfs il s'agit simultanément d'hommes et ou paysans. 1 de femmes dans le discours, les-
C'atakan eut chila chuvach. uleu, mavi c'a camic. Cat oc pa tzih, ta ch'uxoc, x-cha ri u holom Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu. Xavi qui naoh ta x-qui baûo are u tzih Hurakan, Chipi-Cakulha, Raxa-Cakulha chiquech»
Quehe eu u tzalihic chic gapoh chi r'ochoch, quïa pixab x-biyx chirech . Huzu eu x-vinakir r'al chu pam rumal ri xa chub; are eut qui vinakiric Hunahpu, Xbalanque.
Tax-opon eut chi r' ochoch ri gapoh, x-zakat eut vakakib iq, tax-nauachil rumal u cahau ri Cuchumaquiq u bi u cahau.
Qatepuch u natahic gapoh rumal u cahau ta x-il ri r'al qo-chic. Ta x-qui cuch eut qui naoh conohel ahauab Hun-Came, Vukub-Came ruq ri Cuchumaquiq.
Areri nu meal qo chi r'al, yx ahauab, xa u hoxbal, x-cha eu ri Cuchumaquiq, ta x-oponic cuq ahauab. — Utzbala ! ch'a qoto u chi ri, ta ma e'u biyh, chi puz eut, chi naht chi be puzo vi. — Utzbala, Alak ahauab, x-chacut.
Qatecut x-u tzonoh chirech u meal : Apa ahchoke ri av'al qo ch'a pam, at nu meal ? — X-cha-cut : Ma-habi Val, Lai nu cahau, ma-habi achih v'etaam u vach.
femmes ont presque toujours la préséance sur les hommes. Considérés comme bâtards par les Nahuas pur sang, les métis devaient avoir d'autant plus de respect pour les femmes qui leur avaientdonnéle jour, qu'elles appartenaient à la souche la plus ancienne et la plus illustre du pays.
C'est peut-être en mémoire de la
mère de Hun-Ahpu que les femmeschefs en bien des contrées devaient leurs prérogatives.
(1) Chuvach uleu, pour cKu vach uleu, sur la face de la terre. Cette scène se passait-elle à l'entrée d'une grotte, d'un souterrain, dans quelque vallon retiré et profond, c'est ce qu'on ne saurait vérifier. Ce qui parait pro-
Remonte donc vers la terre (1); tu ne mourras point. Crois en ma parole qu'ainsi il en sera fait, ajouta la tête de Hunhun-Ahpu et de Vukub-Hunahpu (2). Or, ces choses ainsi arrangées se faisaient par Tordre qu'ils avaient reçu dé Hurakan, de l'Éclair qui sillonne et de la Foudre qui frappe.
Ainsi donc la jeune fille retourna à la maison (remplie des) nombreux avertissements qui lui avaient été communiqués. Et aussitôt elle conçut dans son sein par la vertu seule de la salive ; et ce fut là la conception de Hunabpu et de Xbalanqué.
La jeune fille étant alors arrivée à sa maison et six mois s'étant écoulés, elle fut observée (avec soupçon) par son père, et Cuchumaquiq était le nom de son père.
Ensuite son père remarqua la jeune fille avec plus d'attention, lorsqu'il vit qu'elle portait un enfant (dans son sein). Alors les rois Hun-Camé et Vukub-Camé réunirent tous les avis avec celui de Cuchumaquiq.
Voici ma fille qui est enceinte (3), ô rois, et véritablement pour son déshonneur, dit Cuchumaquic, en arrivant devant les rois. — C'est bien ! sonde sa bouche, et si elle ne parlé pas, qu'elle soit mise à mort et qu'on aille la sacrifier loin d'ici. — Fort bien, ô m ©s seigneurs, réponditil (4).
Alors il demanda à sa fille : De qui est l'enfant que tu portes dans ton sein, ô ma fille? — Mais elle répondit : Je n'ai point d'enfant , ô mon seigneur et père , il n'y a point d'homme dont je connaisse la face.
bable c'est que les épreuves de l'initiation antique avaient lieu au fond des cavernes et des souterrains.
(2) Vukub-Hunahpu reparaîtrai til ici comme le représentant de l'ordre sacerdotal.
(3) Areri nu meal qo chic r'al, celle-ci ma fille est avec son entant.
AI, qui signifie enfant, dansson sens
absolu dit poids, chose pesante, rral chu pam, son poids dans son ventre, c'est-à-dire, être enceinte. De al vient alah, qui signifielibre ; alahil, liberté; alah, mettre au monde, accoucher, se délivrer d'un poids ; alaxih, être délivré, être enfanté ou naître, etc.
(4) Alak est le pluriel du révère»tiel lai, grandeur, altesse, etc.
X-cha-cut: Ut^bala! quitzih vi chi, athoxol. Ch'ekch'y puzu, yx r'Ahpop-Achih; clr y qama uloc ri u qux chupan zeî, chi qu'y cololeh ahauab vacamic, x-e uchax eut ri Tueur. v
E cahib ta x-e bec qui tiquem ri zel, ta x-e bec qui chelem rigapoh, eu caam ri zakiiok, puzbal re.
Mavi ch' utzinic qu'in y camizah, yx zamahel, rumal mavi nu hoxbal ri qo chi nu pam ; xaki x-vinakiric xere x-be nu maihah ri u holom Hunhun-Ahpu qo chi Pucbalchah ; quehe-ta-cut mavi qu'y puz, yx zamahel, x-cha ri gapoh, ta x-chauic.
Nakipa x-chi ka coh u gexel ri y qux? Mi-x-biyx uloc rumal a cahau : Ch' y qam uloc ri u qux ; x-chi qu'y tzololeh ahauab; x-chi qu'y tzakix-tah, x-chi qu'y hunam vachih u tzakic ; ch'anim ch'y qama ula pu zel, chi coloba kahoc u qux chupan zel. Ma-pa mi-x-oh uchax uloc? Nakila eut x-chi ka ya pa zel ? ca k'ah-ta nabec ma-ta c'at camic, x-e cha u ri zamahel.
Utzbala! Mavi quech ri qux ta ch'uxoc; ruq mavi varal yv'ochoch ch'uxic; ma-cu-xa ch'y chih vinak chi camic, qate quitzih yvech ri quitzih hoxol, qate naipu vech Hun-Came, Vukub-Came ; xa>quiq xa holomax rech ta ch'uxoc are chicutchuvach.
(1) Ch' ek, qu'on l'emporte. Ek, radical de ekahy emporter, charger sur Jes épaules, porter en litière : c'est la distinction des princes qu'on accorde encore à la princesse, quoiqu'on l'emporte pour la sacrifier.
(2) U gexel ri y qux, sou échange,
(son substitut) de votre cœur. Voici la seconde fois que nous trouvons votre mis au pluriel pour ton. Les deux frères disent en partant à leur mère : ne vous affligez point. Ce mode respectueux dans le langage, si analogue au nôtre, se
îl ajouta : Eh bien, tu es en vérité une fornicatriee ! . . . Emportez-la (1) et faites-la mourir, vous autres les Ahpop- Achih; rapportez son cœur dans un vase et soyez de retour aujourd'hui avec les rois, dit-il aux Hiboux.
Ils étaient quatre qui allèrent prendre le vase et qui se mirent ensuite en chemin, portant la jeune fille sur leurs épaules, et emportant un couteau de silex destiné à l'immoler.
Vous ne sauriez me tuer, ô mandataires (de Xibalba); car ce n'est pas le crime que je porte dans mon sein ; seul (ceci) s'est engendré, tandis que j'allais admirer la tête de Hunhun-Àhpu qui est au Cendrier ; ainsi donc vous ne me sacrifierez point, ô mandataires (de Xibalba), dit la jeune fille, en leur parlant.
Mais que mettrons-nous en échange de votre (2) cœur ? Ainsi nous a parlé votre père : Rapportez son cœur : vous retournerez vers les rois ; soyez formels et d'accord manifestez-en l'accomplissement ; vite apportez-en (la preuve) dans un vase. Vous placerez son cœur au fond du vase. N'est-ce pas ainsi qu'on nous a parlé ? que mettrons-nous donc dans le vase? cependant nous aimerions mieux que tu ne meures point, dirent les mandataires (de Xibalba).
Fort bien î ce cœur ne peut être à eux ; votre demeure ne peut pas non plus être ici, et non-seulement vous aurez en votre pouvoir de faire mourir les hommes, mais à vous véritablement seront les véritables fornicateurs, à moi seront ensuite Hun-Camé et Yukub-Camé ; le sang seul passe contrat pour lui-même, ainsi soit-il donc devant leur face (3).
rencontre assez souvent dans ce livre.
(3) Cette phrase est d'une extrême difficulté, plusieurs motsétantinusités aujourd'hui. Nous la donnons donc sous toute réserve. Max est le nom de
certaines feuilles qu'on met pour rougir dans une boisson que 1
es
parties prenaient ensemble après avoir fait un contrat de vente. Holomaxen un seul mot signifie, être à la tête, dominer, et quiq-holomax, ensemble, font allusion à une sorte de maladie secrète.
Mavi are ri qux chi qat chuvacli tach'uxoc. Çh' y coho ri u vach elle, cha-cut ri gapoh. Cak cul u vaal ri chexelic, x-culpa zel : x-u von rib, coloquic x-uxic ; u gexel u qux ta yitz cbi c'ul u vaal cak che :
Quehe ri quiq u vaal che x-elic u gexel u quiqel ; ta x-u colo chila ri quiq chu pan, ri u vaal cak che, quehe curi quiq r'ih x-uxic cakluhluh chic colom chi pa zel la x-copcot ri che rumal gapoh.
Chuh-Cakche ch'u chaxic, are eu ri quiq x-u binaah l 'iimal quiq holomax ch'u chaxic.
Chila eut qu'yx logox vi, chuvach uleu qo yvech eh' uxic, x-cha-cut chique ri Tueur. — Utzbala, at gapoh. Xka be ba, ka vaba akan-oc ; xa c'a bin apan-oc, oh na ka yaix-tah u va u gexevach a qux chi qui vach ahauab, x-e cha-cut ri zamahel.
Ta x-opon eut chi qui vach ahauab, quezelevachin conohel. Mavi x-utzinic, x-cha eut Hun-Came? — Mi-x-utzinic, yx ahauab; va nacu uqux xe qo pa zel. — Utzbala ! v'ila eut x-cha-cu ri Hun-Came. .
Ta x-u chuyeh eu akan-oc, ca turur rih chi comah cakluhluh rih chi quiq : Utz ch'y luu u vach gag, ch'y ya chuvi gag, x-cha eut Hun-Came.
(l)Sang-de-Dragon est le nom fran-j à-dire cochenille de l'arbre rouge, çais de l'arbre appelé par les Mexi- (2) C'était an contrat de sang entre eains ezquahuitl, arbre de sang, et la princesse et les Tueurs ou Sbires de par les Quicfrés "Chuhr'cakcïie, c'est- ! Xibalha.
Quant à briller ce cœur devant eux , cela ne sera pas «davantage). Mettez (dans le vase) le produit de cet arbre, ajouta la jeune fille.. Et rouge la sève de l'arbre sortit et coula dans le vase : elle se coagula et devint (comme) une boule : (c'était) l'échange de son cœur qui sortait jaillissant, ce liquide de l'arbre rouge.
Semblable à du sang sortait la sève de l'arbre, en échange du sang ; alors il se figea là ce sang au fond (du vase), ce liquide de l'arbre rouge, et semblable à du sang son apparence devint brillante , rougeâtre et coagulée dans le vase, tandis que l'arbre devenait célèbre à cause de la jeune fille.
Sang-de-Dragon (1) il fut appelé; c'est donc ce qui fut surnommé sang, parce que sang passé en contrat il fut appelé (2).
Là donc vous serez aimés, et tout ce qu'il y a sur la surface de la terre deviendra votre héritage (3), dit-elle encore aux Hiboux. — Fort bien, jeune fille. Pour nous, nous partons, nous allons rendre compte (de notre mission) ; va ton chemin, tandis que nous allons mettre l'image et ressemblance de ton cœur sous les yeux des rois, répondirent les mandataires (de Xibalba).
Lorsqu'ils arrivèrent devant les rois, tous étaient dans une attente inquiète. Est-ce déjà fini? dit alors Hun-Camé. — C'est fini, ô rois, voici présentement son cœur au fond de ce vase. — C'est fort bien, que je le voie donc, reprit Hun -Camé.
Alors il le souleva délicatement du bout des doigts, et le liquide ensanglanté, brillant d'une couleur rougeâtre, commença à se répandre avec le sang : Avivez bien les braises et placez-le au-dessus du feu, ajouta Hun-Camé.
(3) Ce contrat est d'autant plus curieux qu'il révèle un des côtés les plus intéressants de la conspiration: Ja princesse promet aux ahpop achih,
capitaines des gardes ou chefs du peuple, la possession des héritages dont ils sont exclus et qui n'appartient qu'à la noblesse. Ceux-ci seraient-
Qatepuch x-qui chakih chuvi gag, c'oc eut x-qui na Xibalba, x-e qiz yacatah uloc conoliel x-e chike chuvi quitzih chi guz x-qui nao ri u zibel quiq.
Arecut e chiquichoh vi canoc, ta-xe be ri Tueur e vabai rech gapoh x-u quia akan-oc chi hul chuvi ulenh, x-zalih chi eu cahoc ri vabanel.
Quehecut x-e chakatah vi r'ahaual Xibalba ri rumal gapoh x-e moyvachixic conohel.
GAHPAH CHI TZIH.
Arecut e qo riu chuch Hunbatz, Hunchouen, ta x-ul ri ixok Xquiq ruq ri u chuch Hunbatz, Hunchouen ; x-qol-oc r'al chupam xa zcaquin chic mavi que yaqueic ri Hunahpu, Xbalanquequi bi.
Ta x-ul eu ri ixok chire ri atit, x-cha curi ixok chire ri atit : Mix-in ulic, Lai chichu, in alib La, in puch alcual La, Lai chichu, x-cha ta x-oc uloc ruq ri atit.
Apa c'at pe-vi uloc? qo chi pa ri v'al? ma-pa x-ecamic chiXibalba? e eu caib canoc qu'étal qui tzihel puch, Hunbatz, Hunchouen, qui bi, ve av'ila ? C'at pe-vi, c'atel ubic, x-u chax ri gapoh ramai atit.
ils les mêmes dont on créa plus tard l'ordre des nobles et des prêtres.
(ii C'est la suite de la conjuration.
Le mot hul, trou, profondeur, caverne, fondrière, symbolise avec une sorte dé mépris les lieux souterrains
— loi —
Après donc qu'ils eurent jeté (le cœur) sur le l'eu et que ceux de Xibalba eurent commencé à sentir (l'odeur (jui^s'en exhalait), tous se levèrent à la fois et se tournèrent avec un étonnement inquiet vers le parfum qu'ils sentaient de la fumée de ce sang.
Tandis qu'ils demeuraient (étourdis de ce qui se passait) , les Hiboux, prévenus par la jeune fille, s acheminaient montant en grand nombre de la fondrière vers la terre, où ils tournaient aussitôt ses partisans (1).
Ainsi furent joués les princes de Xibalba par celte jeune tille par qui tous se laissèrent aveugler.
