CHAPITRE QUATORZIEME

Ensuite (les danseurs) dirent leurs noms et s'exaltèrent à la face de tous (les sujets) de Xibalba.

Vous, entendez nos noms, et nous vous dirons également les noms de nos pères. Nous voici, nous, Xhunahpu et Xbalanqué, (tels sont) nos noms. Et ce sont nos pères, ceux que vous avez mis à mort, et qui se nomment Hunhun-Ahpu et Vukub-Hunahpu. Nous voici les vengeurs des tourments et des souffrances de nos pères. Ainsi c'est nous qui prenons tous les maux que vous leur avez faits : ainsi donc nous vous achèverons tous, nous vous mettrons à mort sans qu'un seul d'entre vous puisse s'échapper, leur fut-il déclaré.

Après quoi tous les sujets de Xibalba se prosternèrent en gémissant. Ayez pitié de nous, ô Hunahpu, Xbalanqué ! En vérité, nous avons péché contre vos pères, que vous dites, et qui sont enterrés dans le Cendrier, répondirent-ils.

Fort bien! Voici donc notre sentence que nous prononçons sur vous. Ecoutez, vous tous, vous sujets de Xi-

yvalaxic ch'uxic, ruq naipuch inavi nim y cochibal, xzcaquin chic ch'y quiq holornax mavi chu hoin quiq yve, xa xot, xa akam, xa chuch chire x-heraxic; xa naipu r'al quim, r'al tolob chyve chah. Ma eu yvech ri ronohel zakil r'al, zakil qahol ; xa noh chi tzako rib ch'y vach. Are ri ahmak, ahlabal, ahbiz, ahmoquen ch'oc na u niak, qu'yx ogvi.Ma na xa rax chapom ronohel vinak ch'y bano; qu'yx ta-on puch chuvi ri quiq holomax. X-e uchax eut conohel Xibalba.

Quehecut tiqarinak qui zachic u maixic, naipuch qui ziquixic. Mavi nim qui gih oher : xa x-r'ah tza vi vinak oher ; quitzih mana qabauil qui bi oher : xavi xibal itzel qui vach, e ah-Tza, ah-Tncur, e takchinel chi mak^ chi labal.

E naipu ahmukulic qux, e gekail-zakiil, ahmoxvach, ahlatzab que u chaxic. Chi x-e on qui vach que culutahic : quehecut u zachic qui nim al gagal, mavi nim chi c'ahauarem x'uxic. Are x-e banou ri Xhunahpu, Xbalanque.

(1) Une difficulté se présente ici et un peu plus bas sur quiq-holomax, où il y a un jeu de mots mystérieux qui échappe à la traduction.

(2) Xa naipu r'al quim, r'al tolob chyve chah, seulement aussi le petit de la broussaille, le petit de la solitude de votre garde.

(3) Cet aveu' est curieux; on commença ä les invoquer comme des

dieux, lorsque leur puissance fut tombée. Le principal de ces dieux parait avoir été le même qu'on retrouve dans la mythologie mexicaine sous le nom de Mictlanteuctli, seigneur du séjour des morts.

(4) Xavi xibal itzel qui vach, certainement terribles, méchantes leurs faces. Us étaient méchants comme les hiboux; il y a dans le texte ah-tza,

bal ha i Puisque Votre éclat et votre puissance ne sont plus et qu'il ne vous reste même plus de droit à la clémence, votre sang dominera bien encore un peu -(1), mais votre pelote ne (roulera) plus dans le Jeu de Paume. (Vous ne serez plus bons qu'à) faire des choses de terre cuite, des tourtières, des marmites, à égrener le maïs; et les bêtes qui vivent dans les broussailles et dans la solitude seront seules votre partage (2). Tous les vassaux heureux, les sujets civilisés, cessent d'être à vous, les abeilles seules continueront à se reproduire devant vos yeux. Vous donc, hommes pervers, hommes cruels et tristes, misérables, qui avez commis le mal, pleurez-le. On ne prendra plus à l'improviste les hommes, comme vous faisiez; mais soyez attentifs (à ce que j'ai dit) sur cette balle dominatrice. C'est ainsi qu'ils parlèrent à tous les sujets deXibalba .

Ainsi commença leur destruction et leur ruine, comme aussi l'invocation qu'on leur adressa (3). Mais leur éclat ne fut jamais bien grand auparavant : seulement ils aimaient à faire la guerre aux hommes; et véritablement on ne les nommait pas non plus des dieux anciennement : mais leur aspect inspirait l'effroi; ils étaient méchants (comme) les Hiboux (4), inspirant le mal et la discorde.

Ils étaient également de mauvaise foi, en même temps blancs et noirs, hypocrites et tyranniques, disait-on. En outre, ils se peignaient le visage et s'oignaient avec de la couleur (5). Ainsi leur puissance fut ruinée et leur domination cessa de grandir (6). Voilà ce que firent Xhunahpu etXbalanqué.

ah-tucur, mot à mot : ceux du mal, ceux des hiboux. Mais ces mots ont probablement un autre sens beaucoup plus complet. Tza ou itza parait se rapporter aux anciennes populations; ah-itza, habitants du Peten, et ah-tucur, à ceux de l'ancien Tucuru, également sujets de Xibalba; on ne saurait douter que la capitale de cet empire ne fût fort peu éloignée

du pays et du lac de Peten- Itza.

(5) Cet usage de se peindre le visage est demeuré en vigueur jusqu'au temps de la conquête parmi les Mayas d'Yucatan, qui paraissent avoir appartenu à la même race que les anciens maîtres de Xibalba.

(6) Mari nim chi c'ahauarem x'uxic, non grande plus leur domination (ou empire) fut.

Are eut c'ogic ca ziquin ri c'atit chuvach ri ah ri x-qtii tic canoë; x-pe u tux ri ah, qate x-ehakih chic are eut ta x-e qat pa choh ta x-pe chicut u tux ri ah.

Qatecut x-qaton ri c'atit, x-u qat ri pom chuvach ri ah, u natabal quech r'yi. Are x-quicot ri u qux c'atit ri chu camul x-pe u tux ri ah : ta x-qabauilax rumal c'atit, ta x-u binatizah eut Nicah-Ha, Nicah bi ch'oc.

Qazam-Ah, Chatam-Uleu u bix-uxic; are eut x-ti binaah-vi Nicah-Ha, Nicah bi ch'oc, rumal xa chu nicahal upa c'ochoch x-qui tic ah : are chicu x-u binaah vi Chatam-Uleu, Qazam-Ah chuvi Chatam-Uleu qui tic-vi ah ; are naipu x-u binaah vi Qazam-Ah, rumal x-pe u tux ah ; ta x-coh u bi rumal Xmucane x-qui tic canoc Hunahpu, Xbalanque, xa natabal que rumal c'atit.

Arecuri nabe qui cahau x-oher-oc que cam-oc ri Hunhun-Ahpu, Yukub-Hunahpu ; x-qu'il chicut u vach ri qui cahau chila chi Xibalba, x-chau chic qui cahau chi qu'etax, x-qui chak Xibalba.

Va cute u vikic chic qui cahau cumal are x-qui vik ri Vukub-Hunahpu : chila x-be qui vika vi chi Pucbal- Chah, xavixere u vach x-r'ah uxic. X-tzonox eut

(1) Elles reçurent les honneurs divins, x-qabaùilax, mot à mot : furent déifiées, de qabauil, dieu, d'où qabauilah, déifier, adorer, qabauilax.

rent parait avoir été Gumarcaah, capitale des Quiches; ce nom signifie Maison ou hutte de cannes vieillies.

Les Mexicains appelaient cette ville

être déifié. j Oilatlan, c'est-à-dire, entre les bam-

(2) Le lieu où ces choses se passe- i bous. De là partit Xbalanqué pour

Cependant leur aïeule gémissait et se lamentait de va ni les cannes qu'ils avaient laissé plantées : ces cannes avaient repoussé; ensuite elles s'étaient desséchées de nouveau; mais lorsqu'ils avaient (été) brûlés sur le bûcher, elles avaient reverdi encore une fois.

Après quoi leur aïeule ayant. allumé (le brasier), brûla du copal devant les cannes, en mémoire de ses petits-fils. Le cœur de leur aïeule se réjouit, lorsque les cannes reverdirent pour la seconde fois : elles reçurent alors les honneurs divins de leur aïeule qui les nomma « le Centre de la Maison, et le Centre » elles furent appelées (I).

« Cannes-Vives, Terre-Aplanie, » devint le nom (du lieu); et le nom de « Centre de la Maison » de « Centre » lui fut donné, parce qu'ils plantèrent leurs cannes au milieu de la salle de leur maison : et elle nomma (le lieu) « Terre-Aplanie, Cannes- Vives sur la terre aplanie » pour planter leurs cannes, qu'elle appela les « Cannes-Vives, » parce que les cannes reverdirent , et ce nom fut donné par Xm u cane (à ces cannes), que laissèrent plantées Hunahpu et Xbalanqué, comme un souvenir d'eux à leur aïeule (2).

Or leurs premiers pères, qui moururent anciennement, étaient Hunhun-Älipu et Vukub-Hunahpu ; ils virent aussi les faces de leurs pères là-bas en Xibalba; et leurs pères parlèrent avec leurs descendants (3), qui vainquirent Xibalba.

Or, voici comment leurs pères reçurent d'eux les honneurs funèbres (4) : et ce fut Vukub-Hunahpu, à qui ils furent rendus*1! on alla pour les solenniser au Cendrier, et

aller à la conquête de l'Enfer, c'està-dire de Xibalba. (Torquemada, Monarq. Ind., lib. vi, cap. 26.)

(3) X-chau chic qui cahau chi qiïetax, parlèrent aussi leurs pères à

leurs signalés, c'est-à-dire à leurs descendants.

(4) Va cute u vikic chic qui cahau, voici donc les funérailles aussi de leurs pères.

chi ri ii bi, ronohel u chi,u tzahi, u bak, u vach.

X-u riq nabe u bi, xa eu zcaquin chic : x-cha-tah-vi xere, mavi x-u byih chi u bi ri u Hunahpuil u chixere pu x-cha-tah chivi. Quehecut ta x-qui nimah vi canah-oc u <jux qui cahau xavi x-canah chi Pucbal-Chah chiri.

Qu'yx ziquix-vi ch'uxie, x-e chachiu qahol chirech, ta x-cubax u qux. Nabe ch'el yve, nabe naipueh qu'yx gihiloxic rumal zakil al, zakil qahol ! Mavi chi zachic y bi ! ta ch'uxoc! Xe cha chirech qui cahau, ta x-qui cuba u qux. Xa oh pakol y camic, y zachic, qaxcol rail x-ban chvve.

Quehecut qui pixabic ri x-ehakatahinak-oc ronohel Xibalba. Ta x-e akan c'uloc varale nicah zak, huzu eu x-e akan chi cah : hun eu gih,hun naipu iq chique, ta x-zakiric u pam cah, u vach uleu, chi cah x-e qohe vi.

Are eut ca ch'akanic ri omuch qaholab x-e cani ruma! Zipacna , arecut c'achbil x-uxic e U-chiimilal cah x-e uxic.

(1) Xavixere u vach x-r'ah uxic, cela-même sa figure on voulut se fit.

Usage antique chez ces peuples qui, aprèsavoirbrûlélemort, réunissaient ses cendres et en pétrissaient avec de Vulli, ou gomme élastiqueliquide, une statue, en lui mettant un masque qui représentait les traits du défunt; on enfermait cette statue dans une grande urne funéraire que l'on déposait ensuite dans le tombeau qui lui était

destiné, avec des statuettes d'argile, dont la tête réduite savait été moulée sur le cadavre.

(2) X-tzonox eut chiriubi, fut cherché donc là son nom. Serait-ce une pierre sépulcrale où ce nom#aurait été gravé ?

(3) Ce texte semble dire qu'on ne trouva que les cendres de Vukub-Hunahpu. Hunahpuil, pluriel dans les langues tzendale et maya, a un sens

pour cela morne, on voulut faire sa figure (4). On y chercha donc son nom (2), sa bouche, son nez, ses os, sa face.

On arriva d'abord à son nom ; mais (on obtint) bien peu en pins : c'est là. tout ce qu'il voulut dire, ne consentant pas à prononcer avec son nom celui des Hunahpu (3), et c'est là seulement ce que sa bouche voulut dire. Or, voici comment ils exaltèrent la mémoire de leurs pères, qu'ils laissaient ainsi dans le Cendrier.

Soyez invoqués désormais, leur dirent leurs fils, pour consoler leurs âmes (4). Les premiers vous sortirez (sur îa voûte du ciel); les premiers, également, vous serez adorés par les peuples civilisés ! et votre nom ne se perdra point; ainsi soit-il! dirent-ils à leurs pères, pour consoler leurs mânes. Nous sommes les vengeurs de votre mort et de votre ruine, des souffrances et des travaux qu'on vous a fait endurer.

Tels furent leurs ordres en parlant à tout le peuple de Xibalba, qu'ils avaient vaincu. Alors ils montèrent par ici au milieu de la lumière, et aussitôt (leurs pères) montèrent aux cieux : à l'un échut le soleil, et à l'autre la lune, qui éclairent la voûte du ciel et la surface de la terre, et au ciel ils demeurent (5).

Alors s'élevèrent également les quatre cents jeunes gens qui avaient été mis à mort par Zipacna : or ils avaient été les compagnons (de Hunhun-Ahpu et de Vukub-Hunahpu), et ils devinrent des étoiles au ciel (6).

collectif, dans le quiche, signifiant l'ensemble des Hunahpu.

(4) Ta x-cubax u qux, afin que soit consolée (reposée) leur àme (leur cœur).

(5) C'est une véritable apothéose, comme on le voit. Serait-ce la même dont il est parlé dans les traditions mexicaines, celle de Nanahuatl et de Metztli, et qui eut lieu à Teotihuacan. Ce qui vient à l'appui de cette hypo-

thèse, ce sont les nombreux détails que donne dans sa partie héroïque le Codex-Chimalpopoca. Voir le com men taire, § vin.

(6) Omuch-qaholab , les quatre cents jeunes gens, en mexicain Centzon-Totochtîn ou Quatre cents-Lapins, compagnons de Hunhun-Ahpu, avaient péri pour sa cause, la cause toltèque, dont l'ère commence avec le signe I. Lapin, Ce-Tochlli.

1V0XPAH CEI VUH.

• HUPAH CHI TZIH.

Vae eut u tiqeric ta x-naohix vinak, ta x-tzukux puch ri ch'oc u tiohil vinak. X-e cha eut ri Alom, Qaholom, e Tzakol, Bitol, Tepeu, Gucumatz, qui bi :

Mi-x-yopihicuzakiric; mi-x-tzak utzinic, mi pu x-ga= leic tzukul, cool, zakil al, zakil qahol; mi-x-gale vinak, u vinakil u vach uîeu, x-e cha .

X-molomanic, x-ulic; x-be qui naoh chi gekumal, chi agabal : ta x-qui tzukuh, x-qui pukuh puch x-e naohinie x-e bizon puch varah

Quehecul x-el vi aponoc qui naoh zakil calai : x-qui riqo, x-qui canaizah puch ri x-oc u tiohil vinak. Xa zcaquin chic mavi ca vachin gih, iq, chumil pa qui vi e Tzakol, Bitol.

Pan Paxil, Pan Cayala u bi x-pe vi gana hal, zaki hal.

(1) Il s'agit de laquatrieme création, celle de la caste noble et sacerdotale, dont il est parlé dans le Commentaire.

Le commencement de ce chapitre devrait suivre la première partie de ce livre et être intercalé entre les chapitres trois et quatre ; mais il a été placé à dessein au commencement des

émigrations quichées, afin de rattacher les nations de cette race aux époques héroïques de leur histoire.

(2) Pan-Paxil, pan Cayal-a, nom du lieu où fut découvert le maïs.

Ordohez traduit ces mots par Lieu où les eaux se divisent en tombant. Dans la langue quichée, ces mots signifient