CHAPITRE QUATRIEME

Balam-Quitzé, Balam-Agab, Mahucutah, et Iqi-Balam dirent : Attendons encore le lever du soleil. Ainsi parlèrent ces grands sages, ces hommes instruits dans les sciences, ces hommes remplis de respect et d'obéissance, ainsi qu'on les appelait.

Et encore il n'y avait ni bois , ni pierre (sculptées) que gardassent nos premiers mères et pères : mais seulement leurs cœurs s'y lassaient d'attendre le soleil, toutes les tribus étant déjà fort nombreuses, ainsi que la nation des Yaqiii (2), les sacrificateurs :

Parlons donc, allons chercher, allons voir enfin s'il y a (quelque chose) pour garder nos symboles (3) ; tâchons de trouver ce que nous devons allumer devant. Car tant que nous sommes, nous n'avons personne qui veille sur nous. Ainsi parlèrent Balam-Quitzé, Balam-Agab, Mahucutah et Iqi-Balam.

Or, une seule ville entendit leur discours et ils partirent.

pour yaqui-vinak, on pourrait dire, nation ou gens policés, yaqui-ixok, femme élégante, instruite, de bon ton. Le mot yaqui désigne aussi les nations étrangères et, par extension, la plaie des sauterelles, chapulin, en mexicain. Mais ici il s'agit de la nation yaqui, les Nahuas ou premiers Toltèques, dont il est question dans Sahagun (Hist. de las cosas de Nueva-Espana, lib. X, cap. 29),

(3) Ye qo chi chahin k'etala, si est pour garder nos symboles (ou signes).

On pourrait croire que ce sont des prêtres qu'il leur faut pour garder ces signes ; la suite» fait voir que ce qu'ils demandent, c'est l'arche qui garde ou renferme ces signes enveloppés dans un paquet. C'est un mystère, rendu visible toutefois par l'enveloppe, et l'arche ou la boite que portent les ahqixb et ahqahb.

Are eut u bi huyub va x-e be vi Balam-Quitze, Balaai- Agab, Mahucutah, Iqi-Balam, mq Tamub, Ilocab, Tulan- Zuiva, Vukub-Pek, Vukub-Civan, u bi tinaruitx-eopon-vi e qamol-re qabauil.

X-e opon eut chila'Tulan conohel : mavi ahilan chi vinak x-oponie tzatz eut ch'u biuic cholon eut.

R'elie uloc qui qabauil, nabe ri Balam-Quitze, Balam- Agab, Mahucutah, Iqi-Balam que quicotic : Are ka tzukum va nii-x-ka riqo! x-e cha.

Are eut nabe x-el ri Tohil, u bi qabauil ; x-e quel u cok ri caxic rumal Balam-Quitze. X-el chicu uloc Avilix u bi qabauil x-r'u kah Balam-Agab : Hacavitz chic u bi qabauil x-u qamo Mahucutah ; Nicahtagah u bi qabauil x-u qamo Iqi-Balam.

Xere eut r'ach Queche Vinak ri, x-u çaam chicut re Tamub : xavixere Tohil chi Tamub qo u bi x-qamouic u m a m u cahau Tamub ahauab k'etaan eut vacamie.

IVox chicut Ilocab : xavi Tohil u bi qabauil x-u qamo qui mam, qui cahau, ahauab xavi k'etaam vacamie.

(1) Ils allaient recevoir des dieux où? à Tulan-Zuiva, Vukub-Pek, Vuhub-Civan-, Tulau-Zuiva, autrement appelé les Sept-Grottes, les Sept-Ravins, les mêmes lieux que la tradition mexicaine appelle Tullan-Chicomozioc.

- (2) Tohil, déterminatif de Toh, nom du dieu principal des nations de la langue quichée. ♦ Ximenez dit qu'il signifie Pluie, Averse : mais il confond ici le nom du dieu avec le signe. Toh, dans son propre vocabulaire, e^t rendu parle mot paga, paie, pagar, payer. Mais le MS. Cakchiquel, parlant des noms divers donnés

aux tribus, dit que les Quiches reçurent celui de Tohohil, qui signifie grondement, bruit, clangor armorum du verbe tohoh, sonner, résonner, parce que les Quiches, ayant entendu comme un bruit d'armes dans le ciel, annoncèrent que de là viendrait leur salut. Cependant Toh ou Tohil étaif représenté avec le signe de l'Eau' au ixe jour du calendrier," correspondant au signe mexicain AU, et suivant ce même livre, le dieu Tohil était, comme nous le verrons plus loin, le même que Quetzalcohuatl.

(3) L'arche où était porté le dieu, cok, est une sorte de caue ou de

Or, voici le nom des lieux, où s'en allèrent Balam- Quitzé, Balam-Agab, Machucutah et Iqi-Balam, avecïamub et Hocab , Tulan-Zuiva, les Sept-GrottesSept- Ravins, tel est le nom de la ville où ils allèrent recevoir des dieux (1).

Et ils arrivèrent là tous à Tulan : on ne pouvait compter le nombre des gens qui arrivaient et qui tous entraient en marchant en bon ordre.

On leur remit Leurs dieux, et les premiers furent ceux de Balam-Quitzé, de Balam-Agab, de Mahucutah et dTqi- Balam; ils étaient remplis d'allégresse : Voici que nous avons enfin trouvé (l'objet de nos recherches)! dirent-ils.

Voici donc le premier qui sortit, Tohil, (et c'est) le nom du dieu (2); ils suspendirent son arche (3), qui fut portée par Balam-Quitzé. Ensuite sortit Avilix, nom du dieu que descendit Balam-Agab ; Hacavitz est après cela le nom du dieu que reçut Mahucutah, etNicahtagah le nom du dieu que reçut Iqi-Balam (4).

Et de même que la nation Quichée, reçurent aussi (leurs dieux) ceux de Tamub : et Tohil est également le nom de Tamub, que prit l'aïeul et père des princes de Tamub, que nous connaissons encore aujourd'hui.

La troisième (tribu) enfin est Ilocab ; Tohil aussi est le nom de son dieu, que reçurent ses aïeux et ses pères, et ses princes aussi nous les connaissons aujourd'hui (5).

hotte, plus ou moins analogue à celle dont les indigènes se servent encore aujourd'hui pour porter des choses fragiles, des poules, etc. On l'appelle dans le provincialisme espagnol du pays, cacaste, du mexicain cacaxtli. J'ai vu porter de cette manière des images de saints de bourgade en bourgade : la hotte alors se transforme, comme naguères pour les idoles, en une caisse légère, ayant plus ou moins la forme d'une arche ouchapelle,que l'Indien porte sur son dos à l'aide de courroies, de la même façon qu'il porte encore des malades

ou des voyageurs sur une chaise, la porte ou fermoirde la caisse s'ouvrant en dehors, de sorte qu'on peut voir l'image au besoin, sans déranger le porteur qui marche, précédé ou suivi d'un compagnon, agi tan tune sonnette pour avertir que sa charge est sacrée.

(4) Ni Avilix, ni Hacavitz ne ^ présentent un sens clair en quiche. Nicah-Tagah signifie le centre de la plaine ou de la vallée.

(5) C'est-à-dire quinze ou vingt ans après la conquête de Guatemala, époque où l'auteur paraît avoir «rédigé ce livre.

Quehecut u bjnaam vi oxib chi Quiche : x-raa x-u tzocopih vi rib; rumal xahunam u bi qabauil, Tohil Quiche, Tohil chi Tamub, chi Uocab, xahun u bi qabauil, que eu mavi x-u hach vi rib r'oxichal Queche.

Oxib ri quitzih nimak qui qoheic Tohil, Avilix, Hacavitz.

Ta x-oc chicut ronohel amag, Rabinaleb, Cakchequeleb, Ah-Tziquinaha, ruq Yaqui-Vinak u bi vacamic.

Chiri cul x-halcatih u chabal ri amag ; halahoh qui chahal x-uxic : mavi calah chic x-qui tao chi quibil quib, ta x-e petic chi Tulan. Chiri eut x-qui paxih vi quib : qo x-bechila r'elebal gih, tzatz curi x-pe varal.

Xa cuhumah tzuum qui qu : ma-habi ri utzilah tak qui tah qui cohom, xa u tzumal chicop qui cavubal. E meba, ma-habi quech, xa e naual vinak chi qui qoheic.

Ta x-e pe chila Tulan-Zuiva, Vukup-Pek, Vukub- Zivan, cha chupan oher tzih, tzatz chu binic x-opon chi Tulan,

VOOPAH CHI TZIH.

Ma-cu-habi gag ; xaki e qo ri Tohil, are curi u gabanil amag, nabe x-vinakir u gag : mavi calah u vinakiric, ca nicou chic qui gag, ta x-qu'il ri Balam-Quitze, Balam- Agab,

Tel est le nom des trois (familles) quichées : elles ne se séparèrent point ; car un était le nom de leur dieu, Tohil (celui) du Quiche, Tohil de Tamub et dTiocab, le dieu n'ayant qu'un seul nom, et elles ne se séparèrent point ces trois (familles) quichées.

De ces trois, véritablement très-grande (était) leur nature, de Tohil, d'Avilix et de Haeavitz. •

Alors également arrivèrent toutes les tribus, les Rabinalie/is, les Cakchiquels et ceux de Tziquinaha, avec la nation de Yaqui, ainsi qu'on les appelle aujourd'hui.

Or, c'est là que s'altéra la langue des tribus; là se fit la diversité de leurs langues : elles ne s'entendirent plus bien clairement entre elles, lorsqu'elles vinrent à Tulan. Or c'est là qu'elles se divisèrent : il y en eut qui allèrent à l'Orient et beaucoup par ici.

Et la peau des bêtes était leur unique vêtement : ils n'avaient pas cette abondance de bonnes toiles dont ils pussent se vêtir, la peau des bêtes étant leur seul ornement. Us étaient pauvres, n'avaient rien en leur possession, seulement ils étaient des hommes prodigieux par leur nature.

Lorsqu'ils arrivèrent là en Tulan-Zuiva, aux Sept- Grottes, Sept-Ravines, est-il dit dans les antiques histoires, longue avait été leur marche pour arriver en Tulan.