CHAPITRE NEUVIEME

Ceci donc est l'aurore et l'apparition du soleil, de la lune et des étoiles.

Grande donc fut l'allégresse deBalam-Quitzé, deBalam- Agab,deMahucutahetd'Iqi-Balam,lorsqu'ils virent l'Etoile du matin. La première elle sortit avec sa face resplendissante, lorsqu'elle sortit la première en avant du soleil (1).

Après quoi ils ouvrirent le paquet (renfermant) leur encens, qui était venu de là où le soleil se lève, (et qu'ils avaient apporté) dans la pensée qu'il leur devait servir ensuite; tous les trois ensemble (2) déroulèrent les présents qu'ils pensaient offrir.

Mixtam-Porn (copaî de Mixtam) est le nom de l'encens que portait Balam-Quitzé; Caviztan-Pom (3) est après cela le nom de l'encens que portait Balam-Agab, et celui que portait Mahucutah était appelé Encens de Dieu; et ces trois (seulement) avaient de l'encens. Yoilà donc ce qu'ils brûlèrent, tandis qu'ils dansaient avec majesté vers le soleil levant.

Douces étaient leurs larmes en dansant, en brûlant leur encens, leur précieux encens. Après quoi ils gémirent de ce qu'ils ne voyaient et qu'ils ne contemplaient pas encore le lever du soleil.

tion quichée à laquelie elle appartenait, le rôle des ahqixb et ahqahb, mourut, et qu'on le remplaça par uu prince du pays conquis, à qui le Titre des Seigneurs de Tôt onicapan donne le nom de Qotuha.

(3) Ces deux noms n'appartiennent point à la langue quichée; leur désinence a quelque chose de la langue nahuatl,et le premier Mixtan, mieux

Mixtlan, signifierait Entre les nuages, ou Terre nébuleuse, qui rappelle également le nom de Mixcohuati, le Serpent nébuleux, l'un des premiers héros toltèques. Càuiztahmenl peutêtre du nahuatl Cauia, abandonner, laisser, et dirait Pays qu'on a abandonné, laissé derrière1 soi. Pom est le nom générique du copal, qui leur servait d encens.

Qatepucb ta x-el ulo gih : x-quicotic chuti ehicop, nima chicop; x-qiz yacatah uloc pa be ya, pa civan ; x-e qoheic tzam-tak huyub, xahun x-qui xe-vi qui vach chila x-el vi uloc gih.

Qate ta x-e ogic coh, balam. Nabe eut x-og ri tziquin Queletzu u bi : Quitzih chi x-qnicot ronohel chicop, x-qui rip qui xic, cot, zakquch, chuti tziquin, nima tziqpin.

E eu xucuxuxinak ri ahqixb, ahqahb : nim que quicotic ruq r'ahqixb, r'ahqahb Tamub, Ilocab, ruq Rabinaleb, Cakchequeleb, Ah-Tziquinaha, ruq Tuhalha?Uchabaha, Quibaha, Ah-Batena, ruq Yaqui-Tepeu, harub pa chi amag qo vacamic ; mavi aKilan chi vinak, xahun xzakirvi ronohel amag.

Qatepuch x-chakihic u vach uleu rumal ri gih : queheri hun chi vinak ri gih ta x-u qut rib, qatan u vach are xchakih-vi u vach uleu.

Maha ch'ela ula gih, chagalic, yitzil puch u vach uleu, rnaha ch'ela ula gih ; xa eu x-caeh akanoc ri gih queheri hun chi vinak.

Ma eu x-chihtahic u qatanal xa eu u qutbal rib ta xalaxic : xa chi eu u lemo ri x-canahic, mavi quitzik are chi gih ri ca vachinic, x-cha chnpan qui tzih.

Qatepuch huzu x-abahir ri Tohil, Avilix, Hacavitz ruq -u qabauilal Coh, Balam, Zochoh, Qanti , Zaki- Qoxol xax-u chap chi u ga rib pa che, ta x-vachin

(i) Ces traditions appartiennent évidemment à une époque de longtemps antérieure à l'arrivée des Quiches et des autres tribus au Gua-

temala; les détails qu'on trouve ici semblent devoir les rapporter à une haute antiquité.

(2) Zaki-Qoxol se traduit le Blanc

Ensuite, le soleil commença à s'avancer : les animaux, petits et grands, en furent dans l'allégresse; ils achevèrent de se lever sur le cours des eaux, dans les ravines ; ils se placèrent à l'extrémité des montagnes , ensemble fixant leurs têtes du côté d'où venait le soleil.

Après quoi rugirent le lion et le tigre. Mais le premier oiseau qui chanta fut celui qu'on appelle Queletzu : en vérité, tous les animaux furent remplis d'allégresse, l'aigle et ie milan battirent des ailes, (ainsi que tous les autres) oiseaux petits et grands.

Or les sacrificateurs étaient prosternés : grande était la joie qu'ils éprouvaient avec les sacrificateurs de Tamub et d'Ilocab, avec les Rabinaliens, les Cakchiquels, ceux de Tziquinaha, avec ceux de Tuhalha , d'Uchabaha, de Quibaha, ceux de Batena, avec ceux de Yaqui-ïepeu, autant de tribus, enfin, qu'il y en a aujourd'hui ; c'était innombrable ce qu'il y avait de monde, et l'aurore éclaira toutes ces nations à la fois.

Ensuite la face de la terre se sécha à cause du soleil : semblable à un homme se montra le soleil, et sa présence chauffait, en séchant la surface de la terre.

Avant que le soleil se manifestât, fangeuse et humide étaitla surface de la terre, et c'était avant que ne parût le soleil ; et alors seulement le soleil se leva semblable à un homme.

Mais sa chaleur n'avait point de force, et il ne fit que se montrer lorsqu'il se leva : il ne resta que comme (une image dans) un miroir, et ce n'est pas véritablement le même soleil qui paraît aujourd'hui, dit-on, dans les histoires (1).

Aussitôt après cela, Tohil, Avilix et Hacavitz se pétrifièrent, ainsi que les dieux du Lion, du Tigre, de la Vipère, du Qanti, du Blanc Frotteur de Feu (2) ; leurs bras se

FrotteurdeFeu,derusagede tirer lefeu en frottant deux morceaux de bois, don t le verbe est qox ou qoxo. Daris l'acception ordinaire, Zaki-Qoxol est un fan-

tôme qu'on voit de nuit, qui répand la terreur ; c'est un vieillard, suivant Ximenez,. et, d'après le sens même du mot, ce serait plutôt un feu follet.

gih j iq

h n m il

umah abah x-uxic ronohel

Ma-la oh yacamarinak lo vacamic rumalri tionel chicop, coh, balam, zochoh, qanfi, Zaki-Qoxol, ma-ta-habi ka gih lo vacamic, ma-tax-abahiric u nabe chicop rumal gih.

Ta x'el uloc, nima quicotem x-qohe-vi qui qux Balam- Quitze, Balam-Agab, Mahncntah, Iqi-Balam ; nim x-e quicotic, tax-zakaric. Mana e ta quïa vinakchiqui qoheic xa e chu tin ta x-e qohe chiri chuvi huyub Hacavitz.

Chiri x-e zakir vi, chiri puch x-e qaton-v.i, x-e zakbizau apon-oc chila chi r'elebal gih, x-e pè-Vi : are qui huyubal, qui tagahal, chila x-e pe vi Bal'am-Qùitze, Balam-Agab. Mahucutah, Iqi-Balam qui bi.

Chiri cute x-e quïar-vi chuvi huyub ; are eut qui tinamit x-uxic, chiri eu qo-vi, ta qui x-vachin gih, iq, chumil ; x-zakiric, x-pacatahic u vach uleu, ronohel xecah.

Chiri eut x-tiqar-vi quibix, Ka-mucu, ubi,x-qui bixah, xa r'ogeh qui qux, qui pam x-qui biyh chupam qui bix.

Acarok ! x-oh zachic chi Tuian x-oh paxin-vi kib x-e ca canah chic k'atz k'achag! avi ! mi-x-k'i! vi gih, avi-on

(1) Tout devient pierre ou se pétrilie, abahir, verbe qui se forme de abah, la pierre, le rocher, etc. Les dieux du lion, du tigre « U qabamlal coh, etc.; ce mot exprime l'ensemble de ce qui est dieu, la. divinité.

One signifie cette pétrification générale, c'est ce qu'il nous parait difficile

de découvrir, à moins qu'il s'agisse d'une congélation , ce qui se rend également' par le verbe abahir. Le verset suivant ajoute encore à la perplexité à cet égard, car il ne s'agit plus de 'la divinité des animaux, mais des animaux eux-mêmes. Dans quelle contrée faut-il donc placer

cramponnèrent aux! branches des arbres, au moment où se montrèrent le soleil, la lune et les étoiles : de toutes parts foui devint pierre (1).

Peut-être ne serions-nous pas en vie en ce moment à l cause de la voracité des animaux, des lions, des tigres, des vipères, des qantis et du Blanc Frotteur de Feu, peut-être aujourd'hui notre gloire n'existerait-elle point, si les premiers animaux n'avaient été pétrifiés par le soleil.

Lorsqu'il apparut, grande fut la joie que sentirent au fondducœurBalam-Quitzé,Balam-Agab,Mahucutahetïqi- Balam; ils furent remplis d' une grande alllégresse, au moment où parut l'aurore. Or, en ce temps la population n'était pas dans une condition florissante et elle n'était qu'en petit nombre, lorsqu'elle habitait sur le mont Hacavitz (2).

C'est là que leur aurore parut, et c'est là qu'ils brûlèrent (l'encens) et qu'ils dansèrent, en se tournant vers l'orient d'où ils étaient venus : là étaient leurs montagnes et leurs vallées, d'où étaient venus ceux qu'on appelait Baîam- Quitzé, Balam-Agab, Mahucutah et Iqi-Balam.

Mais c'est ici qu'ils multiplièrent sur la montagne ; c'est cellequi devint leur ville, et ici ils étaient, lorsque se montrèrent le soleil, la lune et les étoiles ; il fit jour et la face de la terre s'éclaira (ainsi que) le monde entier.

C'est là aussi que commença leur chant, intitulé Kamucu (nous voyons) qu'ils chantèrent, et que gémirent leurs cœurs et leurs entrailles, ce qu ils dirent dans leur r chant.

Hélas ! nous fûmes ruinés en Tulan, nous nous séparâmes et nos frères (3) sont encore restés en arrière ! Bien

l'origine de ces étranges traditions ? I (en arrière) nos frères, nos proches.

(2) Le récit reprend ici les choses en Hacavitz, c'est-à-dire dans la contrée de la Vérapaz, oùs'établit lamaisonde Cavek avant son avènement an trône.

(3) 1-e ca canah chic k'atz, kuchag. Ils actuellement restèrent aussi

Atz est le frère aine, achag le proche parent, et, en cakçhiquel, le frère cadet. Dans les deux langues, les deuxmots vont ensemble pou» exprimer les parents, les proches, les frères de la même patrie,

c qo-vi, ta mi-x-zakiric ? x-e cha chire rahqixb, r'ahqahb Yaqui-Vinak.

Xavixere Tohil u bi u qabauil Yaqui-Vinak, Yolcuat- Quitzalcuat u bi, x-ka haeh chila chu Tulan, chi Zuyva. Are k'achelic uloc are puch u tzakat ka vach, ta x-oh petic, x-e cha chi quibil quib.

Ta x-qui natah chi apan-oc c'atz, qui chag, ri Yaqui- Vinak ri x-zakiric chila Mexico u binaam vacamic : qochi naipuch chahcar vinak x-qui canah chila r'elebal gih, Tepeu Oliman qui bi x-e ca canah canoc, x-e cha.

Nim u qatat qui qux chiri chuvi Hacavitz : xavi quehe ca qui ban ri rech Tàrnub, llocab ; xavixere e qo-vi chiri pa quechelah, amagDanu bi, x-zakir-vi rahqixb, r'ahqahb Tamub ruq u qabauil, xavixere Tohil : xahun u bi ù qabauil roxchobiehal Queche vinak.

Xavi-cu-xere chic u bi u qabauil Rabinaleb, x-zcaquin u halqat u bi Huntoh ch'uchaxic u bi u qabauil Rabinaleb: xa eu cha-ri xa chi r'ah hunamatahchi Queche chi u chabal.

( i) Ici ils parlent encore avec les sacrificateurs de la nation Yaqui, tandis qu'au deuxième verset suivant, ils s'en disent séparés depuis longtemps et loin d'eux.

(2) Ce verset est fort précieux pour l'histoire religieuse. Ainsi Tohil, chez les Quiches, Hun-Toh, chez les Rabinaliens, c'est-à-dire le signe de la pluie, suivant leur calendrier, est Je même que Quilxalcuat, ou Quetzalcohuall, ici appelé encore folcuat, mieux sans doute yol-cohuail, ser-

pent à sonnette?, du mot yolouyolli, cœur ou sonnette, et de cohuatl, serpent, en langue nahuatl.

(3) Are puch u tzakat ka vach, mot à mot, ceci (est) donc la parenté de notre face (fruit ou race).

(4) Voici donc trois émigrations diverses, clairement exprimées et qui eurent lieu à la même époque : elles sortent de Tulanet Zuiva,qui paraissent bien être en Xibalba, c'est-à-dire dans les régions situées entre les ramifications de ITzimiacinta et du Ta-

vrai, nous avons «vu ie soleil, mais eux, où sont-ils maintenant que l'aurore vient de paraître ? disaient-ils aux sa- . crificateurs de la nation Yaqui (1 ).

Oui, véritablement Tohilest le nom du dieu de la nation Yaqui, lequel s'appelait Yolcuat-Quitzalcuat(2), quand nous nous séparâmes là-bas en Tulan en Zuyva. Voilà d'où nous sommes sortis ensemble, voilà donc le berceau commun de notre race (3), d'où nous sommes venus, se disaient-ils les uns aux autres.

Alors ils se souvenaient de leurs frères (qui étaient restés) là au loin derrière eux, de la nation des Yaqui que leur aurore éclaira dans ces contrées, aujourd'hui surnommées Mexico : il y a également une partie de la nation qu'ils laissèrent dans l'orient ; Tepeu, Oliman, sont les noms (des lieux) où ils sont restés (4), dirent-ils.

Grande était l'angoisse de leurs cœurs là sur le (mont) Hacavitz : le même (sentiment) aussi éprouvaient ceux de Tamub et d'ilocab ; ceux-ci précisément habitaient ici dans les forêts, la région dite de Dan, où l'aurore éclaira les sacrificateurs de Tamub ainsi que leur dieu, qui était aussi Tohil : (car il n'y avait) qu'un seul nom pour le dieu des trois fractions de la nation quichée (5).

C'est aussi là le nom du dieu des Rabinaliens, (quoi qu'il y ait) quelque différence du nom de Huntoh (6), ainsi qu'on appelle (plus communément) le dieu des Rabinaliens : aussi faut-il affirmer que leur langue s'accorde avec la langue quichée.

basco, à leur issue des montagnes.

L'une de ces émigrations se dirige vers le Mexique à l'ouest, probablement par le sud -ouest, les deux autres vont vers l'orient et se séparent auprès des lieux nommés Tepeu Oliman, que le MS. Cakchiquel indique devoir se trouver vers la zone qui sépare le Peten de l'Yucatan ; ceux de Tamub et d'ilocab, se séparant de

naturellement aux lieux où nous les retrouvons respectivement.

(5) Le dieu de Tamub et d'Ilocab portait le même nom de Tohil, depuis leur sujétion aux Quiches ; mais (es anciens documents prouventqu'il en avait eu un autre auparavant, quoique ce fût probablementlamême divinité.

(6) Hun-Toh, un Toh où une Pluie,

ceux-ci, auraient pris le chemin du d'après le mode de compter du calensud, par le Soconusco, qui conduisait] dricr.

Are eut halqatahinak vi chabal ruq Cakchequeîeb, rumal haian u bi u qabauil, ta x-pe chiia Tulan Zuyva. Tzo-tzihaChimalcan u bi u qabauil : xa c'a chahalan u chabal vacamic, ruq naipnch chirih u qabauil x-qamon-vi u bi u chinainit Ahpozotzil, Ahpoxa, que uchaxic.

Xavi u qabauil x-halqatih-vi u chabal, ta x-ya uloc u qabauil chiia Tulan, chirih abah x-halqatih-vi u chabal îa x-pe Tulan chi gekumal : xa-cu-hun x-auaxrvi x-zakir-vi ronohel amag, qolehe u bi qabauil ch'u hutak chobil.

Are eut x-chi ka byih chic qui alubic, qui bayatahic puch chiri chuvi huyub, xahun x-e qohe-vi qui cahichal Balam-Quitze, Balam-Agab, Mahucutah, Iqi-Balam qui bi. C'ogqui qux chire ri ïohil, Avilix, Hacavitz are qo chic pa ek, p'alziak cumal.

(1) Le' Cakchiquel ainsi que. ie Tzutohil sont des dialectes du Quiche propre, comme l'Ionique et le Laconiende l'AttiqueouGrec proprement dit. Quant à Chimalcan, écrit ailleurs Chamalcan, dieu des Cakchiquels, il serait difficile de dire exactement ce que c'était; car il est resté fort peu de documents sur lès formes particulières des rits religieux du Guatemala.

Cha ou chay est la flèche, le couteau ou la lance d'obsidienne. Malcan, dans son acception ordinaire, signifie veuf; mais il se compose du verbe

mal, oindre ou frotter, et de can ou gan, sorte de poudre jaunâtre dont les veufs ou veuves se frottaient, en signe de tristesse : Cha-malcan serait donc Flèche ou Dard frotté d'ocre jaune : ce qui confirmerait cette explication, c'est que Chay-Äb ah, iittéralement pierre d'obsidienne, mais en réalité le capitaine des gardes, créé pour la défense de Tulan, suivant le MS. Cakchiquel, était un des dieux du Cakchiquel : on lui offrait d'ordinaire des petits papillons et des perruches. Tzolziha, c'est-à-dire de-

Mais il y avait assez de différence de cette langue à celle des Cakchiquels ; car le nom de leur dieu était différent , lorsqu'ils partirent de Tulan et Zuy va . Tzotzïha- Chimalcan était le nom de leur dieu : et il parle encore une langue différente aujourd'hui (1 ), et c'est aussi de son dieu que la tribu prit son nom (VJhpozotzil et Ahpoxa (2), ainsi qu'ils sont appelés.

De même on changea la langue du dieu, lorsqu'on leur remit le dieu là-bas en Tulan et sa langue fut changée auprès du rocher, quand ils vinrent de Tulan dans l'obscurité : ils forent plantés tous ensemble et l'aurore brilla pour toutes les nations (réunies), les noms des dieux suivant l'ordre de chacune des tribus.

Voilà donc que nous raconterons maintenant leur séjour et leur demeure sur la montagne, où tous les quatre ils vécurent ensemble, Balam-Quitzé, Balam-Agab, Mahucutahet Iqi-Balam, ainsi qu'on les nommait. Leurs cœurs gémissaient au sujet de Tohil, d'Avilixetdeïïacavitz, qui étaient encore (cachés) parmi les hautes herbes et les mousses filamenteuses à cause d'eux.

meure de chauve-souris, est accolé ici à Chamaican : il paraîtrait que c'était une divinité particulière, représentée sous la figure d'une chauve-souris.

Chaque septième et treizième jour, on lui offrait de la résine de pin, blanche, fraîchement cueillie, avec les branches vertes et l'écorce nouvelle du même arbre, ainsi qu'un jeune chat, image de la nuit, qu'on brûlait devant l'idole. (MS. Cakchiquel.)

(2)Ahpozotzilet Ahpoxahil sont les titres dont se décoraient les deux chefs principaux de la nation cak-

chiquèle, le roi et l'héritier présomp-, tif. Le premier se compose de ahpop,\ maitre ou seigneur d'une natte ou* d'un tapis, réservé aux princes, et de' zotzil, pluriel de zotz, chauve-souris,; nom patronymique de la famille royale : de là le nom de Tzinacan ou Cinacan, chauve-souris en mexicain, que les histoires de la conquête donnent aux rois de Guatemala. Ahpoxa ou Ahpoxahil se compose d'ahpop et de xahil, pluriel de xah, danseur ; c'était donc le Prince des Danseurs.

LAHPAH CHI TZIH.

Va cute qui gatonic u xe chi puch cohbal rech Tohil, ta x-e be eut chuvach Tohil, Avilix ; x-e be qu'ila x-be pu qui gihila, x-e qamouan chic chuvach chireu zakiric.

E pu vonovoh chic chi abahil chiri pa quechelah; xaqui naual vach chic x-chauic, ta x-e opon ri ahqixb, ahqahb chuvach ri Tohil.

Ma eu iîim ri c'u caam qui qatoh puch ; xa gol xa r'achak noh ruq yia x-qui qato chuvach qui qabauil. Ta x-chao eut ri Tohil, xa u naual chic ta x-ya uloc qui naoh ri e ahqixb e ahqahb.

X-e cha ta x-e chauic : Xavi varai ka huyubal, ka tagahal ch'uxic. Oh yvech chic ; mi-x-uxic nim ka gih, nim pu k'alaxic rumal ronohel vinak. Yvech ri ronohel amag, xavi eu oh yv'achbil ; ch'y na y tinamit, xavi chi ka y a y naoh.

M'oh y qut chuvach ri amag, ta koh gaganih rumal ri qui tzih vi chi e qui chi, qui qoheic ; quehecu mavi koh v ralahobizah-vi : xerecut ch'y va chikech ri r'al quim, r'al torob, xere curi xnam queh? xnam tziquin.

(1) Xa qui naual vach chi x-chauic, littéralement, seulement leur miraculeuse face aussi parla.

(2) Résidu de noh, r'achaknoh, c'est le nom d'une résine dont il m'a été impossible de découvrir le nom en espagnol. Achak signifie résidu, excré-

ment, etc. Noh est lesignedix-sept du calendrier, que Ximenez traduit par le mot temple, qui dit température, tempérameut, trempe, accord, harmonie. Il correspond au signe mexicain ollin, mouvement , remplacé dans quelques calendriers par le mot Tec-