CHAPITRE DIXIEME

Voici donc leur résolution et l'origine de la collocation de Tohil, lorsqu'ils se présentèrent devant Tohil et Avilix et qu'ils allèrent le voir et le saluer, en lui rendant grâces à sa face, à cause du lever du jour.

Et ils resplendissaient aussi dans les rochers au milieu des bois ; seulement (par un effet de) leur puissance mystérieuse leur voix se fit entendre (1), lorsque les sacrificateurs arrivèrent devant Tohil.

Ce n'était d'aucune valeur ce qu'on apportait et qu'ils brûlaient ensuite ; c'était seulement de la résine et du résidu de noh (2) avec delanis sauvage (3) qu'ils brûlaient devant leur dieu. Alors donc Tohil parla et mystérieusement aussi il donna leur règle de conduite aux sacrificateurs.

Alors prenant la parole, ils dirent : Véritablement ici seront nos montagnes et nos vallées. Nous serons les vôtres encore ; notre gloire et notre éclat ont été exaltés devant tous les hommes. A vous sont toutes les nations, co*mme nous sommes vos compagnons ; veillez donc sur votre peuple et nous (lui) donnerons vos enseignements.

Ne nous donnez pas en spectacle aux yeux des tribus, quand nous serons irrités des paroles de leurs bouches et de leur conduite ; ainsi ne nous laissez choir en aucune embûche : mais donnez-nous les (bêtes) enfants de l'herbe et des buissons, (donnez-nous) les femelles des cerfs et les femelles des oiseaux.

pilanahuatl. ,que l'auteur d'où nous le tirons traduit également par temple. Le fait est que r'achak noh était une résine délicate, peut-être Ja même que celle appelée par Hcrnandez icropalquahuiil, qu'il compare pour

son excellence à l'encens le plus lin.

(3) L'anis sauvage, dans la langue quichée yia, que Ximenez traduit par pericon; c'est une herbe à fleurs jaunes d'or, très-odorantes, et fort commune.

Ch'ul-ta y ya zcaquio u quiqel chikech, logob ka vach, ch'y canah eut r'izmal ri queh : ch'y ehahih are e u mucuvach chi micb canoc. Are uquehch'uxic, are naipuch ka gexvach ch'y qut chu va eh amag.

Apa qo-vi Tohil ? t'a qu'yx u chaxic, are eut ch'y qut ri k'uquch chi qui vach ; m'y qut naipu yvib : qo chicut ch'y ban chic. Nim y qoheic çh'uxic : ch'y chak ri ronohel amag ; ch'y eu kah u quiqel, u comahii chi ka vach ; ch'uî-vi koh qui galuh e kech chic, x-cha curi Tohil, Avilix, Hacavitz.

Qaholal vach chi qui vachibeh, ta que ilic ta ch'opon puch qatoh chi qui vach. Ta x-tiqar eut u tzukuxie ri r'al tak tziquin r'al queh, qamob tzukuxie cumal ri ahqixb, ahqahb. Arecut ta chi qui riq ri tziquin, al queh, qatecut chi be qui culu ri u quiqel queh, tziquin, pu chi ri abah ri Tohil, Avilix.

X-u ca ri eut uqaah quiq cumal qabauil, huzu chi chau ri abah ta que oponic ri ahqixb, ahqahb, ta chi be qui ya qui qatoh. Xavi quehe chic chi qui bano chuvach ri cV queh, chi qui qat gol, chi qui qat puch yia, holom-ocox.

X-qohe qui c'uqueh chi qui huhunal chiri cul vi cumal chuvi huyub : mavi qui iagaben ri c'ochoch chi gihil, xa pa tak huyub que biyn-vi .

(1) Ceci parait être le testament des premiers qui portèrent les noms de Balam - Quitzé, de Balam-Agab, de Mahucutah etd'ïqi-Balam, et lesi//mboles dont il s'agit n'auraient été autre chose que les statues de ces personnages, qui lurent après leur mort

révérées comme les divinités dont ils avaient été les prêtres. Il en est question dans le Titre royal de la maison d'Itzcuin-Nihaib. Les jeunes gens qui paraissent à leur place dans le verset suivant, annoncent bien un change ment de chefs; les fils remplacent

Daignez nous donner un peu de leur sang, pauvres que nous sommes, ei laissez-nous la laine de ces cerfs: ayez soin de ceux qui (sont placés comme des) sentinelles, pour (voir) les pièges (qu'on nous tend). Ce seront des symboles et conséquemment nos lieutenants que vous manifesterez aux tribus ( 1 ) . (Et les dieux répondirent) :

Où donc estTohil ? vous dira-t-on alors, et voilà que vous manifesterez nos symboles à leurs regards ; mais ne vous montrez pas vous-mêmes : car vous aurez autre chose à faire. Grand sera votre être : vous vaincrez toutes les nations ; vous apporterez leur sang et leur vie devant notre face, et ceux-là viendront nous embrasser qui sont encore à nous, dirent alors Tohil, Avilix et Hacavitz.

Sous la forme de jeunes garçons ils se transfiguraient, quand ils se laissèrent voira l'arrivée des présents (qu'on offrait) devant eux .Car alors commença la chasse aux petits de tous les oiseaux, aux bêtes fauves, et cette chasse était reçue parles sacrificateurs. Quand ensuiteilsavaienttrouvé des oiseaux et des faons, alors ils allaient répandre le sang des cerfs et des oiseaux au bord de la pierre de Tohil et d'Avilix.

Leur sang ayant donc été bu par les dieux, aussitôt parlait la pierre, en même temps que les sacrificateurs s'approchaient, en venant donner leurs offrandes. C'est ainsi également qu'ils faisaient devant les symboles (de leurs pères), brûlant de la résine, et il brûlaient aussi de Fanis sauvage (et de l'herbe qu'on appelait) Tête de serpent (2).

Les symboles de leurs (pères) demeuraient chacun à part sur la montagne, où ils avaient été colloques par leurs (fils) : or ceux-ci ne demeuraient point dans leurs maisons, durant le jour, sinon qu'ils allaient par toutes les montagnes.

leurs pères qui sont morts, et tour à tour on les voit s'identifier avec leur naual ou génie , ou bien paraître comme les quatre (trois?) sacrificateurs.

(2) Tète de serpent, holom-ocox ,

probablement la même plante que Hernandez appelle coatzontecomatl, qui signifie tête de serpent coupée et séparée du tronc. Le nom quiche se compose de holom, tète, et d'ocox , champignon.

Are eut ehi qiTechaah ri xa r'al vorom, xa r'al zital, xa pu r'al acah chi qui tzukuh : mana utzilah va, utzilah a. Tapuch mavicalah u beel c'ochoch, mavi calah qo-vi ca-" nocqu'ixokila.

(1) Chrysalides de taons, le texte | abeilles qui creusent leurs ruches dans dit r'al vorom, c'est-à-dire les petits des troncs d'arbres, dans de vieux des perce (arbres); car ce sont des | murs et quelquefois dans les racines,