CHAPITRE PREMIER

Voilà donc que déjà beaucoup de villes s'étaient fondées, chacune à part (l'une de l'autre), et chacune des tribus se réunissait aux villes qui s'arrondissaient sur tous les chemins et leurs chemins étaient ouverts.

Quant à Balam-Quilzé, à Balam-Agab, à Mahucutah et à Iqi-Balam, on ne voyait pas clairement où ils étaient (1 ). Lorsqu'ils apercevaient (les gens) des trious qui passaient par les chemins, aussitôt ils criaient au bord des montagnes, et c'était le cri plaintif du chacal et le cri du chat sauvage qu'ils hurlaient, comme aussi le rugissement du lion et du tigre qu'ils faisaient (entendre).

Et lorsque les tribus virent ces choses, chemin faisant : C'est justement (comme) le chacal qu'ils hurlent et (comme) le chat sauvage, c'est comme le lion et le tigre, disaient les tribus, comme s'ils n'eussent pas été des hommes dans la pensée de toutes les tribus ; or c'est pour attirer dans le piégé (les gens de) nos tribus qu'ils agissent (de cette sorte).

Il y a quelque chose que leur cœur désire. En vérité ils ne s'effraient point de ce qu'ils font : ils ont quelque chose

puis longtemps établies et florissantes. Les tribus dont il est ici question comme ennemies des sacrificateurs

quichésétaientles Pokomams, appelés aussi les treize fractions de Tecpan, occupant une partie de la Vérapaz.

chi e'ogebeh ta cbi qu'il curi vinak xa hun, xa caib elfu binic, chi c'ah qui fnaih chikech.

Hutagih ta qiTe ni chicut chiri chi c'ochoch ruq qu'ixokil : xavi r'al vonon, r'al zital, xa pu r'al acah eu ca caam chi qui yao chirech qu'ixokil.

Hutagih ta x-e be chicut chuvach ïohil, Avilix, Hacavitz, x-e cha eut chi qui qux : Are ri Tohil, Avilix, Hacavitz, xa u quiqel queh, tziquin ca ka ya ehire : xa ka tziza ka xiquin, ka chue. Ka tzonoh ka couil, ka achihilal chire Tohil, Avilix, Hacavitz. Nakitah chi eu chah qui camic ri amag, xa ta huhunal que ka camizah ? x-e cha chi quibil quib, ta x-e be eut chuvach Tohil, Avilix, Hacavitz.

Ta x-qui tziz qui xiquin, qui chue chuvach qabauil, xqui vacuh ri qui quiqel, x-quibiq u gok pu chi abah. Ma eu quitzih ta chi abah ch'uxic, queheri e huhun chi qahoiab ta que ulic.

X-e quicot chiediirech ri qui quiqel ahqixb, ahqahb, tax-pe chicut r'etal qui banoh ri : Gh'y chakonizah qui he, are y coîbal yvib. Chila x-pe vi chi Tulan ta x-oh y qam uloc, x-e u chax-cut, ta x-ya uloc ri tzum Pazilizib u bi, ruq quiq ch'oc chikih : qui hab rib ri quiq x'uxic u yaon Tohil ruq Avilix, Hacavitz.

(1) Cette éponge est végétale; elle est encore en usage dans ï Amérique centrale et le Mexique, c'est une éponge fort commode pour les bains.

(2) Serait-ce une apparition des sa-

crificateurs nouveaux succédant encore une fois aux anciens?

(3) Suivez leurs voies, CKy chakonizah qui he, littéralement; faites suivre (ou \aincre, ou jouer, ou dé-

en vue avec ce rugissement de lion et ce rugissement de tigre avec lequel ils crient, lorsqu'ils voient une ou deux personnes sur leur route, et ils souhaitent en finir avec nous.

Chaque jour donc (les sacrificateurs) venaient à leurs maisons avec leurs femmes : mais ils n'apportaient que des chrysalides de taons, des chrysalides de frelons, que des chrysalides d'abeilles qu'ils donnaient à leurs femmes.

Chaque jour aussi ils allaient devant Tohil, Avilix etHacavitz et ils disaient clans leur cœur : Yoici Tohil, Avilix et Hacavitz, et nous ne leur donnons que le sang des bêtes fauves et des oiseaux : nous ne perçons que nos oreilles et nos coudes. Demandons la force et la valeur à Tohil, à Avilix, à Hacavitz. Qui donc blâmera les morts (que nous faisons parmi les gens) des tribus, quand nous les tuons un à un ? se dirent-ils l'un à l'autre en allant devant Tohil, Avilix et Hacavitz.

Alors ils se percèrent les oreilles et les coudes devant la divinité, recueillirent leur sang avec des éponges (1) et remplirent la coupe au bord de la pierre. Mais véritablement ce ne fut pas de la pierre alors ; tels que des jeunes gens chacun d'eux alors arriva.

Les sacrificateurs se réjouirent de nouveau de ce sang qu'ils (avaient tiré de leurs veines), lorsqu'arrivèrent ainsi ces signes de leurs œuvres (2) : Suivez leurs voies (3), c'est le moyen de vous sauver. De là-bas de Tulan est venu, quand vous nous emportâtes, leur fut-il répondu, une peau appelée Pazilizib (4) et qu'on nous donna avec le sang qu'on nous introduisit : qu'ils se frottent donc du sang qui est devenu le don de Tohil, d' Avilix et de Hacavitz.

truire) leurs queues (leurs traces).

(4) Ce mot ne correspond clairement

avec aucune des étymologies de la

langue quichée : cependant il rappelle

avec le contexte l'usage cruel de la fête mexicaine de Xipe-Totec, où l'un des nobles se revêt de la peau d'une femme fraîchement écorchée.

CAPAH CHI TZIH.

Vae u tiqaric chic r'elegaxic vinak amag eu niai Balam- Quilze, Balam-Agab, Mahucutah, Iqi-Balam.

Qatepucli u caniizaxic amag ri ; are x-qui qam ri xa hun chu binic xa caib chu binic, mavi calah ta chi qui qanio : qatecut ta chi be qui pûzu chuvach Tohil, Avilix.

Qatecut ta chi qui va quiq pa be , qolic u holom chi ' qui coloba pa be. Que cha eut ri amag : Balam mi-xtiouic. Xa que cha rumal quelieri r'akan balam, c'akan ta chi qui bano mavi chi qui qut quib.

Tzatz chi amag x-qu'elezah, ca u naht eut x-u na-vi rib amag : Uve areri Tohil, Avilix c'oc chike? xa que eu tzukuh ri ahqixb ahqahb ? Ta-la qo-vi c'ochoch, chi ka takeh ri c'akan, x-e cha-cut conohel amag?

Ta x-qui qam qui naoh chi quibil quib. Qatecut x-qui tiqiba u takexic c'akan ri ahqixb, ahqahb; ma eu calah. Xa r'akan queh, xa r'akan balam chi qu'ilo, mavi calah c'akan. X-ma qo-vi calah vi are nabe c'akan, ri xa quipich queheri c'akan xa zachbal re cumal, mavi calah qui be.

(1) Dans le Titre des Seigneurs de Totonicapan, il est dit que les populations exposées à ce rapt homicide étaient celles de Vukamag ou des Sept

nations, venues avec Tamub et Ilocab, et des Pokomams dont les villes entouraient les montagnes où habitaient les sectateurs de Tohil.