FORMATION DE LA NORME COMMUNAUTAIRE LES DOCTRINES SOCIALISTES

La naissance de la norme communautaire est, sans doute, aussi ancienne que celle de la norme indrvidualiste. De tout temps, certains penseurs ont partagé cette opinion que la satisfaction des besoins humains était liée à la mise en commun des richesses, et non à leur appropriation égoïste par quelques membres plus favorisés du corps social. Alors que le principe individualiste place le bonheur de l’homme dans le libre exercice de ses droits naturels et dans le caractère strictement privé de toutes ses actions, le principe communautaire, dès son origine, affirme que l’état idéal ne peut être atteint que par l’action concertée et collective du groupe social tout entier.

C’est dans l’œuvre des théoriciens qualifiés aujourd’hui de communistes utopistes que se dégage là norme communautaire, et pendant longtemps elle sert de thème favori aux constructeurs de «cités futures »; mais son influence : pratique est nulle et ne constitue pas un obstacle au développement et à la victoire de la norme individualiste.

Au xix° siècle seulement, elle cesse d’être un objet de spéculations philosophiques pour répondre à des besoins sociaux nouveaux. L’avènement du machinisme a profondément bouleversé la structure économique des pays occidentaux, et la petite industrie disparaît peu à peu devant de puissantes entreprises maîtresses du marché. Les théoriciens socialistes mettent alors en lumière la nécessité de substituer les effets du principe communautaire À la force aveugle et dangereuse du libéralisme. Ils précisent la portée de cette norme et prévoient les modalités de sa réali. sation par la voie révolutionnaire.

C’est à partir de ce moment que l’individualisme voit se

ÉMTE-

dresser devant lui un rival jusque là négligé et dont la force ne devait pas cesser de croître.

CL —"HKrorrQque

1. — Les sociologues qui ont étudié les étapes successives de la pensée socialiste et les diverses conceptions de la Révolution ouvrière ont distingué trois moments principaux, qui correspondent aux notions de révolution programme, de révolution-moyen et de révolution-organe.

a) La révolution-programomme fait son apparition la première et correspond à la période du communisme utopique de Saint-Simon et de Fourier. Klle méconnaît entièrement les moyens politiques. Elle admet qu ‘une propagande phi- -losophique peut contraindre les gouvernants à abandonner de leur plein gré tous les privilèges dont ils jouissent. On a classé Proudhon parmi les utopistes. En vérité, son œuvre est beaucoup plus réaliste, et il exerce aujourd’hui une influence qui n’est pas inférieure à celle de Marx: Proudhon peut être considéré comme le principal fondateur de l’idéal communautaire.

b) La révolution-moyen place au premier plan la réalisation de l’élément politique. L'important n’est pas de construire des sociétés futures en théorie, c’est de con. quérir le pouvoir. Après seulement, on s’occupera de réor ganiser la société en se conformant aux circonstances. La révolution-moyen a été préconisée par Babeuf et Blanqui. Elle a abouti, poussée à l’extrême, aux attentats terroristes et aux anciennes conceptions anarchistes.

c) Karl Marx a créé la révolution-organe en redonnant aux deux éléments politique et social, leur valeur propre. L’organe de la révolution est la classe prolétarienne, résultat de la concentration des capitaux et de son colloraire, la prolétarisation croissante. Son accession au pouvoir réalisera l’élément politique. Quant à l’élément social, il

er Core

s’identifie, selon Marx, aux revendications de la classe des

travailleurs.