Trois idées politiques, p

qu'ils viennent nous prendre dans notre néant, dans notre misère, dans notre fini pour nous susciter et nous orienter vers l'infini de vérité et de bonté. Mais M. Maurras, lui, en sa qualité de surhomme, n'en ayant pas besoin pour lui» ne leur demande que d'enchaîner « les insensés, les vils », non pas pour les sauver intérieurement de leur insanité et de leur vilenie, mais pour sauver contre eux son Ordre d'ici-bas, « son règne de la Beauté ». C'est là ce qu'il appelle le « salut du monde », un salut inverse de celui que nous espérons et que nous cherchons, puisque c'est un salut de la terre pour les puissants de la terre. Et le catholicisme tel qu'il le conçoit et tel qu'il le veut n'est qu'un moyen pour lui, le meilleur relativement aux circonstances, de se procurer ce salut. Il n'est qu'un des ressorts de l'impérialisme césarien. Et à ceux qui se félicitent de l'admiration de M. Maurras pour l'Eglise, nous demandons encore une fois : est-ce de cela que vous vous félicitez?

Cette manière de comprendre et d'utiliser le catholicisme constitue sans aucun doute aux yeux des esthètes de Y Action française, aristocrates de la pensée, une de ces u intérieures

harmonies » qu'ils se flattent de pouvoir créer. ils savent qu'il n'est « pas de pouvoir public qui n'ait tiré de quelque divinité son principal moyen de prestige et de gouvernement: divinités de marbre et d'or, divinités de pain azyme, divinités de bois.,, ou divinités de mots*);. Et ils en usent.

M. Lasserre, en nous taisant cet aveu dénué d'artifice, nous explique par la même occasion qu'il y a divers modes de sincérité-. Eli oui! sans doute, mais d'insincérité aussi. Et Tinsincérité méthodique, systématique, de quelque nom qu'on la nomme, « intérieure harmonie )> ou (( arrangement d'une sage politique » ,est certainement la pire de toutes et la plus répugnante.Etnous voilà ainsi ramenés au plus cynique machiavélisme, au bourgeoisisme voltairien le plus bas qui, pour sauver son « libertinage ï) de saducéen, s'allie au légalisme le plus étroit des pharisiens contre les prophètes, les mystiques, les chercheurs d'idéal, les affamés de justice, c'est-à-dire contre toutes les initiatives d'âmes qui, répondant à l'appel que le Christ fait entendre par son Eglise, s'efforcent de sou-