Àwuam deBretû0ne, 1862, p. 4 il

2. C^oit l'opinion de M. Kerviler; V. les Mémoins de VAisociation Bretonne, 4873, p. 63.

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pénétré avec les vainqueurs des Gaulois, comme le témoignent encore de nos jours les monuments dont on retrouve les ruines; la population gauloise s'était même tellement trouvée mêlée à l'élément romain, qu'on la désigne dès lors sous le nom mixte de gallo-romaine. Toutefois remarquons, avec M. Kerviler, que de toutes les peuplades armoricaines « la chnias des Redanes fut celle qui subit le moins de changements pendant l'occupation romaine; non -seulement ses limites restèrent les mêmes, mais aucune nouvelle ville ne s établit sur son territoire, le nom seul de Condate se transforma, pour devenir celui de la civitas Redonum^ d'où vient le Rennes d'aujourd'hui ^ »

Quoique l'on puisse dire d'une manière générale^ que les évéchés gallo-romains se sont ordinairement formés d'après les andeanes civitates^ adoptant leurs limites et prenant leurs capitales, rien ne prouve cependant que le diocèse de Rennes n'ait pas fait exception à cette règle. « Je regarde comme assuré, dit M. de la Borderie, que l'évéché de Rennes, gallo-romain d'origine, existant authentiquement dès 439, n'atteignit pas les limites de la cité gauloise des Redons, puisqu'il n'embrassa jamais ce grand canton situé à l'Est du Meu et de la Rance, compris jusqu'en 1789 dans les diocèses de Dol et de Saint-Malo^. »

« Si ce canton resta en dehors du diocèse de Rennes, ajoute le même historien, c'est que le paganisme y persista compact et vivace jusque dans la seconde moitié du vi® siècle, comme on le voit par les actes de nos saints bretons, SamsoD, Suliac et Malo; c'est que l'idolâtrie n'y fut détruite que par l'influence des émigrations bretonnes, qui firent tout naturellement passer ce territoire sous l'autorité civile des princes bretons et sous la juridiction spirituelle des évêques de même nation, auxquels il devait d'ailleurs la lumière de l'Évangile^. »