LA SUITE DES EXPULSIONS

18 octobre 1880.

Les i/i-nobles attentats contre la liberté relig-ieiise, contre les personnes et contre les propriétés, ont repris leur cours.

A Paris et dans les départements, on vient d'expulser les Barnabites et les Carmes.

On trouvera plus loin les détails de cette sinistre expédition où les fausses clefs, les rossignols, les haches même, ont joué leur rôle au nom de la République.

C'est écœurant.

Les religieux français sont dispersés, les religieux étrang-ers ont l'ordre de passer la frontière.

En un mot, la persécution recommence de plus belle, et la violence, la brutalité, le cynisme, ont fait alliance pour continuer avec plus d'àpreté encore la guerre à Dieu.

Qu'avons-nous dit, lors des fameux projets de conciliation entamés il y a ((uelque temps?

Qu'avions-nous avancé, lors des tentatives essayées par quelques-uns de nos saints, mais trop confiants évoques? ^

Et que pèse aujourd'hui, devant les bureaux, la déclaration fameuse, par laquelle on espérait désarmer des gens qui ne désarmeront que lorsqu'on les aura enterré sous six pieds de terre ?

La bonne volonté, la soumission des cong-régations n'aura servi à rien, à rien comme nous l'avions prédit.

Pourtnnl. nous la rogrettons moins à coite heure, car elle fera ressortir d'une façon plus éclatante combien il est impossible à tout homme qui possède la foi relig^ieuse de s'accorder, d'une façon quelconque, même de loin, à plusieurs long-ueurs de pincettes, avec la République révolutionnaire qui domine, petit à petit, les hommes qui nous g-ouvernent.

Les congrégations ont fait tout ce qu'elles pouvaioni faire; elles ont même fait tro|>, et voilà comment on les récompense d'avoir eu la folle illusion de croire qu'il y avait une justice dans l'âme des républicains.

Le spectacle auquel nous assistons est monstrueux de laideur.

Cette g-uerre aux robes blanches et aux robes noires, après l'amnistie honteuse des assassins et des incendiaires, apparaîtra dans l'histoire comme une des choses les plus répugnantes qu'on aura jamais vues.

Bien plus même, il n'est plus permis aux religieux de n'être plus religieux.

On est jésuite malgré soi, et le caractère cong-réganiste devient indélébile aux. yeux des furieux rpii nous mènent.

Vous l'avez vu à Toulouse ; vous le verrez à Paris.

On a chassé et on chassera les cong-rég-anistes qui auront été relevés de leurs vœux.

Le Pape les a déliés, mais la République les maintient jésuites.

Ils ne sont plus jésuites à Rome, ils le sont toujours à Paris.

Un officier peutjeter ses épaulettes dans le ruisseau; un magistrat, s'il le veut, peut jeter son l)onnet carré par-dessus les moulins, et l'un n'est plus soldat, pas plus que l'autre ne demeure l'homme de justice.

Mais le con^réganisle n'u pas (;e droil de démission.

Il a été jésuite, il a été carme, et, aux yeux de la Républiqu<', il doit rester jésuite et oarme.

La loi des suspects est dépassée, car on impose la qualité aux gens à leur insu et contre leur gré.

Ce qui prouve que l'on veut atteindre avant tout la liberté de conscience et la liberté de l'enseignement, et que la religion est le but qu'on poursuit sans trêve.

Et, si nous ne pouvons maîtriser un mouvement de colère et retenir un cri d'indignation, nous saurons du moins ne pas nous plaindre.

A quoi bon ?

Et la politi((ue n'est-elle pas une science qui doit dominer les sentiments, môme les plus légitimes?

Que voulons-nous? Nous voulons que la République lasse, fatigue, dégoûte, par ses excès.

Les demi-mesures ])rises jusqu'àprésent nous inquiétaient; nous avions peur qu'on en restât là.

Et des demi-mesures, comme des demi-soullrances, le bien, le mieux, sortent rarement.

Seules les grandes crises peuvent sauver. Or nous y entrons dans les grandes crises, et à pleines voiles.

Les situations se tranchent, se dessinent à merveille.

D'un côté, la République, avec ses haines, ses appétits, ses blasphèmes, ses sacrilèges.

De l'autre, Dieu et toutes les forces morales qui en découlent, toutes les consolations qui en descendent, toutes les virilités qui en tombent sur nos fronts tlérement relevés.

C'est simple, c'est clair; mais c'est surtout certain comme issue.

Ces luttes-là se sont toujours terminées de la même façon, par la honte, l'humiliation, le désespoir des

slupidcs c-onlenijjleiirs ilc celui (|ui liciil suspcinlucs à S!i volonté souveraine les existences humaines et les destin«''es des peuples.

La République s'en prend ù i>lus fort qu'elle.

Et elle se brisera contre ce qui a déjà brisé tant de rois et tant d'empereurs. Réjouissons-nous donc de cette nouvelle persécution déchaînée conti'e nous ! (1 1

Elle nous a pris tièdes, et elle nous rendra ardents.

Elle nous a trouvés souvent indifîérents, elle nous laissera croyants.

Donc merci à elle, car elle eiVace des divisions politiques, nous unit tous sur le champ de bataille grandiose, où personne n'a jamais fui, n'a jamais faibli, parce qu'on y combat pour autre chose que l'ambition d'un prince ou les intérêts d'une dynastie, parce qu'on y combat pour ce qu'il y a de plus cher à l'homme, pour sa religion !

Et faisons des vœux afin que l'aveugiement de nos ennemis persiste et s'augmente.

Qu'ils ne s'arrêtent pas là.

En effet, le jour prochain où la République aura contre elle tous ceux qui ne veulent pas s'accoupler comme des chiens, qui ne veulent pas être enfouis comme des charog-nes, qui rêvent leur femme pieuse et leur fille pure, ce jour-là il n'y aura plus de République.

Et c'est ce que nous souhaitons I

(1) Cdiiibifii, parmi nous tous, <iui lui iloivcnl uin' plus i^'rnndc inliT[)i(lilo d'àiuc et une foi plus niyonn;uitc !