SECOND CARACTÈRE. VIOLENCE DE L'AMOUR

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Si l'amour est extatique et tire le sujet hors de soi, on se le représente naturellement comme un pouvoir destructeur, comme une force annihilatrice. Dans la conception physique, l'amour était la chose du monde la plus profondément nalurelle, l’expression même de l'essence en tendances. Ici, il apparait confusément comme contradictoire des appélits innés, comme un mouvement anti-naturel au premier chef. Aimer, dans l'école gréco-thomiste, c'est chercher son bien, c'est donc ,trouver son âme“; dans l’école extatique, c'est ,la perdre“. L'amour est ici une violence, c’est une ,blessure“, une ,langueur“, une ,mort*.

1) On rencontre l’idée de Richard à l'état, pour ainsi dire, préphilosophiqne chez Guillaume de $. Thierry: ,Non offendat Trinitas pietatem unum Deum quaerentis; non contristet substantiae unitas caritatem Patris et Filii dilectione gaudentis; in nentro conturbet solitudo vel pluralitas . . .* (Meditativae Orationes IIT. — PL, 180, 214).

Problème de l'amour.

On voit tout de suite quelle ample moïsson de textes scripturaires et patrisliques pouvaient ramasser les partisans de cette doctrine. Quoi de plus classique dans le christianisme que la nécessité du renoncement, que l’antithèse de l’amour-propre et de l'amour de Dieu? tout cela leur semblait nécessairement lié à leur théorie. Entre tant d’autres, il suffira de citer cette sentence de S. Augustin.

Ipsa caritas occidit quod fuimus, ut simus quod non eramus, facil in nobis quandam mortem dilectio (Enarr. in Ps. 121 — PL. 37. 1628).

Mais Augustin demeure toujours le théoricien du péché et le philosophe de la béatitude: ce passage même indique que l'état de violence et de mort est à ses yeux passager, c’est une épreuve transitoire destinée à purifier la nature corrompue. Nos médiévaux sont plus hardis, c’est une vraie métaphysique de l'amour qui se traduit en leurs métaphores, Dieu lui-même n'échappe pas à sa loi, l'amour a fait violence à Dicu, la vaincu, l'a blessé, parce que l'amour est essentiellement violent, blessant et vainqueur !).

Nous laissons donc de côté les nombreux passages où les souffrances d’amour, la langueur d'amour, sont rapportées à l'absence de l’objet aimé ?). Les textes qui nous intéressent sont ceux où il semble qu'on ait passé, de cette idée toute naturelle, à l’idée que l'amour est essentiellement mortifiant ?).

7) S. Thomas lui-même écrit, à propos de la création: , Fit extra serpsum (Deus) ...et quodam modo trahitur et deponitur quodam modo a sua excellentin... ad hoc quod sit in omnibus per effectus suae bonitatis secundum quandam extasim“ (In Div. Nom. c. 4 1. 10 t. 29. 457-458). Mais la restriction suit immédiatement.

?) P. ex. Gilbert de Hoy, Sermones in Cantica XLVII 3 — PL. 184. 244: ,Ubi viget amor, ibi viget languor, si absit quod amatur“ (Dans le même sermon, au N° 4, la ,liquéfaction“ est conçue aussi comme un excès de langueur de l'amour privé de son objet).

”) Hugues de $. Victor nie que l'amour doive être dit Zaesious (Expositio in Hierarchiam caelestem PL, 175. 1044). — Pour Guillaume de $S. Thierry, la »langueur“ est l'effet d'un désordre de l'amour, bien qu'il faille nécessairement passer par cet état pour progresser (Exp. sup. Cantica €. 2 — PL. 180. 515). L'âme languissante est incapable de ramener à l'unité tous les amours obligatoires, de façon que ,verus amor vel sui vel proximi non sit nisi amor Dei“: il y à en elle des contradictions et des chocs: ,impetu amoris praevalente aliquando nescit amare vel se ipsum, vel proximum prae amore Dei“ (ih, 516 —

Second caractère. Violence de l'amour. 67

Triumphat de Deo amor ... ut scias amoris fuisse quod plenitudo cffusa est, quod altitudo adaequata est, quod singularitas associata est (S. Bernard Cantic. 64. 10 — PL. 183. 1088).

Magnam ergo vim habes, caritas, tu sola Deum trahere potuisti de caclo ad terras. O quam forte est vinculum tuum, quo et Deus ligari potuit, et homo ligatus vineula iniquitatis disrupit! Nescio si quid maius in laudem lui dicere possim, quam ut Deum de caelo traberes, el hominem de lerra ad caelum elevares. Magna virtus tua, ut per te usque ad hoc humiliaretur Deus, el usque ad hoc exallareltur homo. Considero Deum ex femina natum ... Respicio postea comprehensum, ligatum, flagellis caesum . . . illic indigna, hic dira passum, et tamen cur vel illa dignaretur, vel isla paterctur si causam quaerimus, aliam praeter solam caritatem non invenimus. © caritas! quantum potes! si tantum invaluisti erga Deum, quanto magis erga homines! ... Sed fortassis facilius vincis Deum quam hominem, magis praevalere potes Deo quam homini, quia quo magis bealum, eo magis Deo est debitum a te superari. Hoc optime lu noveras, quae ut facilius vinceres, prius illum superabas ; adhuc nos rebelles habuisti, quando illum Ubi oboedientem de sede palernae maieslatis usque ad infirma nostrae mortalilatis suscipienda descendere coegisli. Adduxisti illum vinculis tuis alligatum, adduxisti illum sagittis tuis vulneratum, amplius ut puderet hominem tibi resisiere, cum le videret eliam in Deum triumphasse. Vulnerasti impassibilem, ligasti msuperabilem, traxisti incommutabilem, aeternum fecisti mortalem ... O caritas, quanta est victoria tua! unum prius vulnerasti, et per illum omnes postmodum superasti (Hugues de $S. Victor De laude caritatis PL. 178. 974—975) ').

Richard de S. Victor assigne comme premier caractère ?) de: la charité l’insuperabilitas, et la décrit en ces termes:

cp. 219: , Primo siquidem ingressu inordinata adhuc et ebria nititur facere plus quam potest*). — Guillaume d'Auvergne rattache l’idée de blessure d'amour à celle de passion au sens philosophique et strict. ,Apud nos ...amatum ... principium primum est amoris actione sua in amantem, primum in vim eius apprehensivam, deinde per illam in motiva: unde amor passio est illata ab amato, et vulnus plerumque dicitur amor .. .* (De Trinitate ce. XXI t. 2 p. 26), Aussi ajoute-t-il qu'en Dieu l’amour n’est pas tel. La question ,Utrum amor sit passio laesiva amantis“ se retrouve dans la Scolastique classique. V. $. Thomas la 2ac q. 28 a. 5.

1) La même pensée et les mêmes termes se retrouvent dans l’Encomium Caritatis du Pape Innocent IIT (mort en 1216 — PL. 217. 762. 763). Cp. encore l’apocryphe augustinien ,De quatuor virtutibus caritatis* (PL. 47. 1133).

?) Le traité intitulé de Gradibus Cuaritatis décrit des attributs, des qualités de l'amour, plutôt qu’il n’en compte les étapes successives. — V. le clas-

68 Problème de l'amour.

Fortis est ut mors, imo morte fortior, quae ipsam quoque mortem mori coegit in morte Redemptoris. © insuperabilis virtus caritas, quae ipsum quoque insuperabilem superasti, et cui omnia subiecta sunt omnibus quodam modo subiecisti, dum victus amore Deus humiliavit semet ipsum formam servi accipiens, factus non modo homo, sed opprobrium hominum et abiectio plebis!... Et si contra Deum fortis fuit, quanto magis contra homines praevalebit? (Tractatus de Gradibus Caritatis e. 1 —- PL, 196. 1196).

Et le continuateur du commentaire de S. Bernard sur le

Cantique, Gilbert, abbé de Hoy:

Acutus et efficax, et vere violentus affectus ille est, qui tuum, lesu bone, meretur et movet affectum. Magna et violenta est vis caritalis, ipsum affectum Dei attingens et penetrans, et velut sagitta iecur eius transfigens. Quid mirum, si regnum caelorum vim patitur? Ipse Dominus violenti amoris vulnus sustinet. Sed vide quibus jiaculis vulneretur. Vulnerasti, Mquit, cor meum in uno oculorum tuorum, et in uno crine colli tui. Ne parcas, Sponsa, talibus Sponsum telis appetere. Aspectibus piis quasi spiculis utere. Noli im hoc negotio remissius agere, noli contenta esse dilectum vulnerare semel, sed concide ipsum vulnere super vulnus . .. reputa illum quasi signum positum ad tuas sagittas . . . oeuli tui semper ad Dominum, ut amoris ui nutibus capiatur, illaqueetur ceriniculis (Sermones in Cantica 30. 2 — PL. 184. 155, 156 — cf. serm. 24 ib, 127).

On le voit, ce sont déjà les accents des célèbres cantiques de S. François !). Il peut paraitre superflu, après ces textes, d'en accumuler un grand nombre d’autres pour prouver la force blessante et victorieuse de l’amour quand il s’agit de créatures. En voici quelques-uns, qui ont semblé plus significatifs:

Amor languor est et infirmi animi passio. Ad quam veritatem asserendam si indigna et minus idonea videtur auctoritas poetae, qui dicit: ,Hei mihi, quod nullis amor est medicabilis herbis“, apud religiosas mentes sufficere debet vox sponsae quae loquitur quod sentit, et dicit: Amore langueo. Videamus ergo an omnis amor languor sit. Est naturalis

sement différent du traité suivant: ,De quatuor gradibus violentae caritatis® (PL. 196. 1213). — Ces deux opuscules sont d'une grande importance pour le sujet qui nous occupe. Remarquer spécialement, dans le second, la description du quatrième degré (l'insatiabilitas) comme dernier stade de la passion humaine: la folie, la haine et l'amour s’y excitent mutuellement, si bien que ,amoris incendium magis exaestuat ex alterutra contradictione, quam inralescere posset ex mutua pace“ (|. ce. 1218 C).

7) In foco l'amor mi mise... et surtout Amor de caritate, Perchè m’hai si ferito ?

Secend caractère, Violence de l'amour. 69

amor ... Est socialis amor... Est coniugalis amor ... Est incestus amor, vel alias impudicus ... Est vanus amor, amor huius mundi ... Est sanctus amor... qui et ipse languor est (Baudouin, archevêque de Cantorbéry, Tractatus XIV -- PL. 204. 539).

Comparemus ergo mortem cum dilectione; et apparebit, quia fortis est ut mors dilectio ... Dilectio quoque, qua à nobis diligitur Christus, et ipsa fortis est ut mors, cum sit ipsa quasi quaedam mors, utpote veteris vitae exstinctio, et vitiorum abolitio, et mortuorum operum depositio .... UL scias an vera sit dilectio, fortitudinem animi attende. quae enim fortis non est et ut mors, vera dilectio non est.... Vide et in caeteris quid possit mors, quid possit dilectio, ut scias quia forlis est ut mors dilectio. Mors dividit carissima nomina, foederaque iunctissima, dividit et dilectio... Dividit mors animam et carnem, dividit et dilectio (Id. Tractatus X. 1. c. 513. 515).

Mais la mort que donne l'amour est précieuse et ses bles-

sures sont désirables:

Talia in me utinam mulüplicet (Ghristus) vulnera a planta pedis usque ad verticem, ut non sit in me samitas. Mala enim sanitas, ubi vulnera vacant quae Ghristi pius infligit aspectus (Gilbert de Hoy, Sermones in Gantica. XXX. 2 — PL. 184. 156).

Felix, in quo sanctus amor languor est, non passio ... O male sanum, imo vere insanum Cor, quod esse nescit hoc vulnere saucium! Vulnerata, mquit, caritate ego sum. Non modo vulnerat, sed etiam necat: Fortis est enim ut mors dilectio. Denique Apostolus: Mortui estis ... (I. Tractatus ascetici [V. 2. 1. c. 267).