Hebr. X,36. 2. Math. XXII. 21. 3. Luo, XIV

et !> schisme, organisés en religions chrétiennes dissidentes, ramener à trois principales les écoles qui représentent, à l'heure actuelle, l'opposition à l'esprit catholique: l'école radicale, l'école libérale, l'école mondaine.

Il est nécessaire que nous connaissions bien les traits caractéristiques et les formules doctrinales de ces trois écoles, si nous voulons porter, sur la mentalité religieuse de notre pays, un jugement exempt à la fois d'exagération et d'optimisme, si nous avons le désir sincère de sonder les plaies qui peuvent faire saigner, à l'heure présente, l'âme des catholiques canadiens-français, sans que peï.:être celle-ci se rende compte de la nature exacte du mal dont elle souffre.

L'école radicale

L'école radicale, née du naturalisme et du rationalisme absolu, combat directement, par la négation, par l'hypocrisie et le mensonge, par la haine surtout, la religion révélée. Elle en est venue à ce point de démence qu'elle refuse d'admettre l'existence d'un Être suprême personnel, créateur et Seigneur souverain de toutes choses. La raison humaine est, à ses yeux, la source première et unique de la vérité, du bien, du droit et du pouvoir.

« La raison humaine, sans tenir compte de Dieu, est l'unique arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal; elle est à elle-même sa loi

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et elle suffit par ses forces naturelles pour procurer le bien des hommes et des peuples. ! « Il faut nier toute action de Dieu sur les hommes et sur le monde. ? « Il n'y a aucun être divin... distinct de l'universalité des choses, et Dieu se confond avec la nature elle-même. » :

La raison elle-même « n'est en définitive que la matière éternelle réglée par des lois immuables et fatales. »

Bien voisins du radicalisme sont le rationalisme modéré et l'indifférentisme, également condamnés par le Syllabus.

« Tous les dogmes de la religion chrétienne Sont indistinctement l'objet de la science et de la philosophie naturelle; la raison humaine, moyennant une instruction purement historique, peut, par ses seules forces naturelles et en vertu des principes qui lui sont propres, s'élever à une véritable science de tous ces dogmes, y compris même les plus profonds, pourvu qu'ils lui aient été proposés comme objet d'étude. 4

« Tout homme est libre d'embrasser et de professer la religion qu'il croit, à la lumière de la rais. :, être vraie. s

« Les hermes, quelle que soit la religion qu'ils

Pratiquent, Leuvent y trouver la voie du salut et y acquérir la vie éternelle. ® « Le protestantisme n'est rien autre chose

L. Syllabus, III. 3. Idem, 1. 5. Syliabus, XV. 2. Idem, I1. 4. Idem, IX. 6. Idem, XVI.

qu'une forme diverse de la même vraie religion chrétienne, dans laquelle, on peut plaire à Dieu aussi bien que dans l'Église catholique. »!

Lorsqu'un tel latitudinarisme est comme la règle de conduite d'un Bouvernement, lorsque, même inconsciemment, une fausse diplomatie s'en sert pour vaincre les adversaires, il devient « la source de ménagements impies, de compromis honteux, de silences Peureux qui donnent à !a foi l'apparence d'une faiblesse et presque d'un vice. » ? t

L'école radicale, logique du reste en cela avec elle-même, pervertit la notion du bien et de la justice, non moins que la notion du vrai; elle en place la source, non au-dessus et en dehors de l'homme, mais dans l'homme lui-même.

« Les lois qui règlent les mœurs n'ont pas besoin de la sanction divine, et il n'est nullement nécessaire que les lois humaines soient conformes au droit naturel et reçoivent de Dieu leur pouvoir de lier. *

« Le droit consiste dans le fait matériel; tous les devoirs des hommes sont un mot vide de sens, et tous les faits humains ont force de droit. «

Désastreuses sont les conséquences que l'école radicale tire de tels Principes, quand elle en fait l'application à la société domestique, à l'éduca-