NOS RAISONS HISTORIQUES

§ I. — La loi des trois étapes de V évolution religieuse et du christianisme. — D'une façon générale, et c'est notre première raison historique, nous nous rendons compte, mieux qu' autrefois, que le christianisme a une histoire, comme toutes les religions, et que ses formes doivent évoluer pour s'adapter, comme toutes les choses vivantes ; bien plus, nous savons quelles sont les étapes et le nécessaire aboutissement de cette évolution. L'âme du christianisme, sa puissance intérieure, est toujours identique à elle-même : mais à travers les siècles et dans ses manifestations extérieures, elle obéit aux lois générales de l'évolution religieuse.

Il semble bien que cette évolution des religions historiques, comme celle des civilisations, après la grande période créatrice, toute spontanée et intuitive, passe (sans qu'il y ait rien là de fatal et de continu) par trois étapes successives : i" Vétape communautaire ou autoritaire, (qui s'appuie sur le groupe, la tribu, ou les pouvoirs publics) ; la religion est alors une affaire sociale, mais sociale d'une manière instinctive et encore grossière ; c'est spontanément qu'elle réalise la centrali-

iuférieurs, le mépris théorique des choses de ce monde, et finalement, la désertion du devoir social ! C'est rendre service à Pascal que de démêler et dénoncer l'équivoque, parfois désastreuse, que poui-rait faire naître son beau langage spatial et « géométrique », et surtout les abus qu'on en a faits ! Des réllexions analogues s'imposeraient à propos de la fameuse parole de Jésus (d'après Jean xviir, 36) : « IMon Royaume n'est pas de l'ordre de ce monde », parole que l'on a tant exploitée contre le christianisme social, grâce à un contre-sens manifeste. — C'est dans le monde impondérable des intuitions et des qualités qu'il faut se placer surtout pour comprendre Pascal, St-Paul et Jésus-Christ.

sation ; le principe d'autorité s'incarne dans un pouvoir central et dans une hiérarchie : le catholicisme romain l'eprésentc cette première étape du christianisme ; ■i" l'étape indmdiialiste ou libérale, qui est celle de la décentralisation ; la religion est alors surtout affaire personnelle, privée ; le principe de liberté et d'examen triomphe dims l'individu et par lui dans la société ; il amène logiquement le principe d'égalité, c cst-à-dire la répudiation des privilèges de caste, de sang, de rang, etc.; le protestantisme, c'est le christianisme à cette deuxième étape ; 3" enfin l'étape solidariste on socialiste, à la fois libérale et sociale, mais cette fois au sens supérieur de ces mots qui ne s'opposent plus dans une synthèse consciente et voulue de tous. C'est par une crise longue et douloureuse, dont les reformations et les révolutions historiques ne donnent qu'une faible idée, que les chrétiens et les églises commencent à réaliser bon gré mal gré ce troisième slade. La religion tend à être à la fois une aftaire individuelle et une aflaire sociale, et s'incarne dans l'idée du Royaume de Dieu terrestre sans pour cela nier le ciel, bien au contraire. Le Ghrislianisme social, c'est le Christianisme à cette troisième étape.

Après un Chrislianisjne essentiellement ecclésiastique, dont le principe directeur était et est encore l'autorité souveraine de l'Kghse incarnée; dans la tradition et la papauté, — après un Christianisme essentiellement individualiste ou partienlariste. dont les principes fondamentaux étaient et sont encore l'autorité souveraine des Saintes Ecritures et la jusUficalion par la foi (principe formel et principe matériel du lirotestantisme), — il semi)lc, depuis un demi-siècle surtout, que le christianisme entre peu à peu et dans les pays à civilisation avancée, dans une phase toute nouvelle, très synthétique et très vivante, où pourront se concilier les vieux principes antithétiques delà liberté et de la solidarité, de l'individu et de la société, de la foi personnelle et de l'Eglise, dans l'idée

directrice du Royaume de Dieu. C'est le christianisme de cette dernière phase, fortement enraciné dans le passé prophétique et apostolique, et plein de promesses radieuses pour l'avenir, que nous appelons pro%àsoirement et faute de meilleures qualifications, — solidariste,messianiste, et enfin social.

§2. — Nous sommes entraînés, et c'est notre deuxième raison historique, par un vaste mouvement de réforme qui s'est manifesté pendant tout le xix" siècle presque en môme temps et sans entente préalable, comme tous les grands mouvements rénovateurs, dans tous les pays civilisés. Nous n'avons pas à retracer ici la genèse et les facteurs de ce mouvement. . . mais c'est déjà une belle et suggestive histoire que celle du Christianisme social, au xix" siècle (i). — On peut soutenir et l'on soutiendra, dès qu'il aura triomphé, qu'il y a toujours eu des chrétiens sociaux, qu'il est impossible que les vrais chrétiens ne soient pas sociaux, et qu'il n'y a rien d'absolument original dans le Christianisme social, sauf peut-être certaines formes d'adaptation nécessaires au siècle par excellence de la question sociale. Sans doute!... Mais à ceux qui ont non pas seulement étudié du dehors, mais vécu ce Christianisme social, à ceux qui l'ont senti bouillonner dans leur sang et palpiter pour ainsi dire dans leur cœur, ce très vieil Evangile paraîtra la chose la plus nouvelle et la plus moderne ; ceux-là ne savent pas se

(i) Nous souhaitons que celte Histoire du Christianisme social, qu'il n'est plus permis d'ignorer, soit écrite pour nos pays de langue française. En attendant, signalons : i° l'excellent livre (épuisé) d'Henri Appia, sur Le Christianisme Social (1900) ; 2° la remarquable conférence de notre ami Elle Neel sur Les origines du Christianisme social au sein du protestantisme français (1908 — chez l'auteur). On trouvera en outre dans la Remc du Christianisme social (s'abonner chez M. Chastand, 18, av. d'Orléans, Paris), dans V Avant-Garde (M. Rolh, Orthez), dans Foi et Vie (M. Paul Doumergue, 85, av. d'Orléans, Paris) de précieuses monographies et une riche documentation, sans oublier la collection des Travaux de nos Congrès. Nous donnerons en note au cours de ce travail, quelques indications bibliographiques essentielles pour ceux qui veulent s'initier au mouvement.

défaire de cette impression que, depuis l'apparition de certains initiateurs' et de certains pionniers, "la foi chrétienne s'exprime en des accents humains, laïques, '^sociaux, qu'on n'avait guère entendus que de loin en loin depuis le Christianisme primitif et depuis les prophètes ; que la prédication et la morale chrétiennes ont des exigences et des prévisions que les églises ne soupçonnaient plus beaucoup, principalement dans le domaine économique.

Impossible de méditer la vie et les papiers d' Obei' lin (i), le réformateur du Bande la Roche, le vrai |précurseur du Christianisme social français ; impossible

(i) Sur Obcrlin, cf. ATKiN.s'SAnAH : Mémoire of John F. Oberlin, paslor of Waldbacli (Londres of éd. i838, Bail, Arnold et C" ; 10' éd. i852, Londres, Samuel Bagsler, 872 pages).

— IhaiNAUD Vu. Vie d'Oberliu (Paris. IlacheUc, in-8, 216 p.),

— BunKHAnDT W. pl'arrer. : Johann Friedrich Oberlin,I'farrer im Steinthal. VoUslicndige Lebensgeschichte nnd gesammelte Schriften, (Stuttgart, Scheiblc, llicgcr et Satidtler, 1843, 4 vol. iu-12).

— JosKPHiNE Butler. The life of Jean Fr., Obcrlin (Londres. The religions tract. Society, 1882. in-12),

— T. Fallot. Dictionnaire de pédagogie et d'instruction primaire, publié sous la direction de M.Ferdinand Buisson, Paris, 188:. Article : Oberlin.

— Leenhaudt (Camille). J. F. Oberlin : Un saint protestant. Thèse présentée à la Faculté de Théologie de Monlauban (1896, 120 p.)

— BoEnnica (Ernest M°"). « Le Ban de la Roche ». Noies historiques et souvenirs (Paris, Fischbachcr, 1890, in-8). — « De fil en aiguille » (Paris, Bonhoure, 1880. in-12).

— D. E. SToiimm. Vie de J.-F, Oberlin. pasteur à Waldbach. Paris, Strasbourg et Londres. (Treulcl et ^^ùrtz, i83i, in-8, O16 p.) Livre capital.

— Vie d'Obcrlîn, pasteur au.Ban'dc la Iloche (Soc. des livres relig. de Toulouse, 4' éd. 1873).

— El). Pahisot. Un éducateur mystique, J. Fréd. Oberlin (1740- 182!)) 1905, (Paris, Henry Paulin et C'°, 21, rue Haute feuille, p. 82).

Notons : a) que le Christianisme social français revendique volontiers Oberlin comme son premier vérilai)le pionnier ; b) que le Christianisme social a été d'abord rural et qu'il y aurait un immense intérêt à ce qu'il le i-edevînt, sinon exclusivement (il y a hélas ! les grandes villes) du moins principalement; c) que le Christianisme social d'Oberlin et de ses disciples (Daniel Legrand, Christophe Dielerlen, T. l^'allot, etc.) a été avant tout spivilnel et mystique, ce qui ne l'a pas empêché d'être éminemment pratique et social. — On ne saurait assez souligner l'influence d'Oberlin et de son type de piété sur les destinées du Christianisme social français et même mondial.

d'étudier les œuvres de William Channing, le célèbre pasteur unitaire de Boston,et le développement subséquent du Christianisme social américain(i); impossible de suivre le grand mouvement d'évangélisation et de christianisme social en Allemagne, depuis Wichern (iSoS-iSSi), le fon-

(i) Note sur le Christianisme social américain. — Sur William Ellerj C/ianremg- (1778-1843), lire surtout ies Œuvres sociales de Channing (traduction avec un Essai sur la doctrine de Channing par Ed. Laboulaye, Paris, Giiarpentier). Dans ce livre capital, nous recommandons les chapitres sur VEducation personnelle ; Des Droits et des Devoirs des Pauvres (discours prononcé en i835 à Boston devant « The Benevolent Fr<aternity cl" churches ») ; De l'élévation des classes ouvrières (prononcé en i838),vrai chefd'œuvre qu'il faudrait méditer comme les épîlres apostoliques. — Les pionniers du Christianisme social, en Amérique comme en France, ont été surtout des éducateurs de premier ordre ; il faut citer aussi Horace Mann et le D' Tuckermann, fondateur d'une œuvre originale « Le Ministère des pauvres ». L'intérêt pour les questions sociales et économiques s'est accru très rapidement, à partir d'Henrr George et de sa fameuse « enquête » sur la cause des crises industrielles et l'accroissement de la misère au milieu de l'accroissement de la richesse, parue dans l'ouATage Progrès et Pauvreté et concluant à la nationalisation du sol et à l'abolition de la rente ; (le livre date de 1879 ; traduit en 1886 chez Guillaumin, Pai-is). Lire aussi ses « Social Problems ».

Cf. Les travaux de Lyman Abbott, du D' Washington Gladden, du prof. Richard Ely, de Josiaii Stuong, (The new Era or the ConiingKingdomde J.Strong, a eu un succès de librairie immense, et est un magnifique manifeste du Christianisme social, avec un sens pratique tout américain), et les célèbres romans de Sheldon {Que ferait Jésus ? La crucifiction de Philippe Strong, etc.), qui ont eu une iniluencc considérable sur les églises. Impossible de ne pas citer le nom de George Herron, le socialiste chrétien, de,tendance anarchisante, dont l'influence a considérablement baissé en Amérique et dont les premiers ouvrages, si pleins de promesses, ont été traduits. On lira avec profit aussi le livre de G. Wiellead: « Modem Methods in church work » (1897).

Parmi les auteurs qui font le plus penser,'il faut citer aujourd'hui:

— FiiANçis Peabody, d'Harward (Cf le livre « Jésus-Christ et la question sociale »).

— Prof. SiiAiLEu Mathkws (de Chicago) : « The social Teaching of Jésus » ; — « The Messianic Hopein Ihe.New Testament ».

— loHN GuAKABi Brooks : « The social Unrest ».

— Enfin et surtout l'ouvrage de Walther Rauschenbush (de Rochcster) : « Christianity and the social crisis », qui vient de paraître, et dont nous souhaiterions la traduction en français. Nous devons aussi une mention au magnilique mouvement socialiste chrétien et à son vaillant organe Christian Socialist de Chicago, rédigé par E. Cahr. L'Union américaine des socialistes chrétiens fait de grands progrès et a réussi à saisir les églises et les synodes réformés du Nouveau-Monde du problème socialiste !

dateur de la Mission intérieure, jusqu'à la fondation, en i8;;7, dc<( L'Association centrale pour la reforme sociale sur base religieuse et monarcliiquc », par Rod. Todt, Ad. Stœchcr, R. Mej'ei',Ad. Wagner, etc., et jusqu'aux nobles et vaillants eflbrtsdes Gœhre, des Naiimann et des Wehcr{i) ; impossible de parcourir la chevaleresque

(i) Sur Le Christianisme social allemand, — impossible de donner ici une bibliographie complète ou même sulïisante. Voici (|uelfjues indications cependant :

Natui'sius : die I\Iilarbeit der Kirclie an der Lœsung der sozialen t'rage (Leipzig-llinrichs, 1893).

lion. Todt : « Der radicale deulsche Sozialismus und die christ- Uclie Gesellscliafl ». OViïtcml)crg, 1878).

Stœckku ; « Chrisllich-Sozial » (Bielefcld, i885), — « Wach'auf, cvangclischcs Volk » (Berlin; » Dreizelm lahre ».

Gomni; :«Diecvangelisch-soziale lîcweguns,^» (Leipzig, 1896); — « Drei Monate Fabrikarbciler nnd Handwerksburscne » (I^eipzig, Grnnow, 1891),

¥i\. Naumann : « Was lieissl Christlich-sozial », (2' éd. Leipzig, i8i)'i) ; — Le « Naumann-Buch » (anthologie, par II. Meyer-Benfey, 1903. 4"^ nvillc) ; — « Lettres sur la religion ». etc. Le journal Die ilUfe (crée en i'è\)\) — « Lettres sociales aux riches » (Irad. de Pli. de Barjau, i8()5).

Vax l'rançais, ou trouvera des articles et chroniques sur le mouvement allemand dans la Ilcmr du Christianisme social. Consulter l'ouvrage, en plusieurs volumes, de G. Goyau : V Allemagne protestante, ([ui s'ellorcc d'être imi)artial et qui est très documente.

On peut noter trois périodes dans le mouvement allemand : A) Celle de Wichcrn, dès /SiJ4 (création de la Mission intérieure ; conception [irofondeel sociale avant Kelleler de l'œuvre à laire en deux phases : i" celle de la condescendance : VEgîise allant au neu[)le; i" celle de l'initiative : le peuple se relevant Ini-mème et l'Evangile jaillissant des masses ! — Les « Fliegende Bheltcr » sont hirgement répandues. Le [)roi'. Iluber révèle la misère et l'oppression des travailleurs.— 1>) La période du Christianisme évangéli(jue-social, des 1877, toute inspirée par R. Todt et Stœcker, — Wagner et Meyer. — Todt est le premier qui ait tenté en Allemagne de prouver l'accord du Nouveau-Testament avec rétliique du socialisnu'. Stiecker(nc en i835, prédicateur de cour dès iSj/jCl disgracié en 1890) domine toute cette période. Il a malheureusement donné une orientation politique au mouvement évangélique social. 11 a l'onde ou i8;8 « le i)arti chrétien-social des travailleurs» avec Wangemann, et eu i88a sa Stadtmission. Ses idées étaient à la fois eonservati'iees vl chrétiennes sociales. — C) La période des Jeunes, d'un christianisme social plus libéral et plus sympathique au socialisme. — Fréd. Naumann, dès 1894 surtout grâce aux enquêtes de iJie lIilJ'e,\Vehcr (le promoteur des cercles évangéliques des travailleurs) et Gœlwe, rcpréscnlèrcnl ce groupe avancé. Le parti Naumann, ])rogressiste et social, s'est séparé de Stfveker et a provoque l'hostilité patronale, surtout celle du baron de Slumm, « le roi de la Sarre », par ses hardiesses sociales, et

finalement celle de Guillaume II lui-même (on connaît le fameux

et passionnante histoire des Wilberforce et des Shafteshuiy et celle des premiers socialistes chrétiens d'Angleterre — des Frederik Denison Maurice, des Charles Kingsley, des Liidlow, des Thomas Hughes, sans oublier — bien quïl ne se soit jamais déclaré socialiste, — l'orateur si pénétrant et si sympathique aux idées sociales que fut Robertson ; impossible de faire la connaissance d^un Pvice Hughes et de sa mission du West End de Londres, ou d'un Richard Heath et de ses ouvrages {la Cité de Dieu dans les fers, etc.), ou du grand mouvement actuel de la Fédération des Brotherhoods Anglaises, dontles principes sont si nettement chrétiens sociaux et qui groupent déjà 1700 sociétés diverses avec plus de 5oo.ooo adhérents (i) ; impossible, dis-je, de faire toute cette revue des manifestations variées et autonomes du Ghris-

lélégramme impérial du 28 février 1896 adressé à Stumm : «Cliristlicli-sozial ist Unsinn » etc. — A citer dans ce « parti national social », les prof. Rodolf Sohm, Rein, et MM. Gelzer, Von Gerlach et Damatsclike, l'auteur du liA're : « Was ist Nalional-Sozial ? » — Les Gonguks Evangkliqubs-sogiaux (dès mai 1890), malgré certaines vicissitudes, se sont tenus régulièrement et ont plané au-dessus des partis. Leur but est de « recliercher sans préjugés les conditions sociales du peuple allemand ; de les apprécier d'après la norme actuelle des exigences morales et religieuses de l'Evangile, et de rendre celles-ci plus fructueuses et plus eflicaces pour la vie économique ». Les principaux membres sont, outre tous ceux cités plus haut : Ad. Wagner, Harnack, Kaftan, Bodelschwing, i)rof. Von Scliulze-Gœvernilz, Wegener, etc. (i) Sur le Christianisme social anglais, consulter : Revne de Théologie pratique, n° 2, année 1887 — l'étude si documentée sur Les Socialistes chrétiens d'Angleterre, par M. de

BOYVE .

Dans E. de Lavkleye : Le Socialisme contemporain, on trouvera plusieurs chapitres importants sur les écoles sociales inspirées par le christianisme, et dans les « Appendices ». (Le Socialisme en Angleterre ; Darmnisine social et (Christianisme), une précieuse source de renseignements sur le Christianisme social et sur le socialisme anglais. Déjà en 1888, puis en 1893, et cette année même (1908), les grandes assemblées ecclésiastiques ont accordé une très grande place aux questions sociales. L'Armée du Salut a fait des enquêtes très connues et, ce qui vaut mieux encore, a fondé des colonies et des œuvres de relèvement prospères.

Les principales sociétés d'études sociales sont : la Christian Social Union, fondée en 1890, qui publie une Revue : The économie Revietv d'Oxford ; dans l'Eglise Anglicane, la Guilde de St-

tianisme social à travers le monde, (i) sans être obligé d'admettre qu'il y a là plus et mieux que des essais pratiques d'cvangélisation au sens ordinaire du mot, plus et mieux qu'un appendice ajoute au christianisme traditionnel, ou qu'un simple moyen, en quelque sorte diplomatique, d'empêcher les progrès du socialisme ou du matérialisme révolutionnaire, — et que nous sommes bien en

^[aHh^cn, (qui a pour organe The Charch Reformer) ; le Rv. Stewavt IleaiUam a clé le principal chef de celle guilde.

Sur Pricc Hughes, cl", le livre de Gregory Mantle (1904) — et son princip.il ouvrage : « Social ChrisUanily. » Sur Robertson, le livre de Slopford Brookc. (traduit par W°' J. Monod, Fischb. 1900).

A signaler encore les journaux suivants : The New Era, aont le rcdaclevir est W. H. Dawson. — The Christian Socialist, etc.

Sur la grande Fédération des P. S. A. Brotherhoods (Pleasant Sunday Aftornoon Association), qui groupe 1700 sociétés ouvrières sur un programme neltcment ciirclien social, on peut consulter Tke Ilandbook 0/ Ihc National P. S. A. Council for igoy et autres rapports, ainsi que le journal officiel des fraternités : The P. S.A. Brotlierhood Journal.

L'un des leaders les plus en vue du mouvement est William AVaiu) (auteur de Ilow can 1 help England et de Religion and Labour).

Le (jongrès « Pan-Anglican » de Londres a abordé la question sociale (juillet 1908) avec une telle hardiesse que la presse socialiste entière a applaudi.

(i) Nous devons encore signaler le mouvement chrétien social et socialiste chrétien de la Suisse.

Dans la Suisse romande, après le regretté H. Appia, (dont le livre sur Le Chi'islianisme social est classique) et Gaston From- MKL, nous (levons mentionner : Frank Thomas, dont les nombreuses publications et les discours de vulgarisation sont tout pénétrés de solidarisme prudent et avisé. Des hommes de l'envergure de M. A. de Miîuuon, de M. Aug. de Mobsieu, et des fournies telles que Mlle H. de Miilinen, Mme Piegzynska, etc., sont — qu'il en portent ou non le titre — des pionniers bien remarquables du Christianisaie social.

Dans la Suisse allemande, nous devons citer L. Reinhardj' {Die (iottcshervschafi als Wclt nenerndcs Lcbensprimip ; — Die eineitliehe Lchcnsanjjassung, etc.) et le pasteur Benz, de Bâle (et sa feuille chrclieiine sociale der Arbeiter). — Lauteruurg, de Berne.

— IIaga/ (voir son livre Du. sollst !) cl la revue Neuen Wege, (Lcudorif, éditeur), organe de VUnion religieuse socialiste..

Parmi les socialistes chrétiens : les Hans Faiîeu, {Le Christianisme de l'avenii'), — Ics/immehaiann, — IcsPeliiger, — les Eugster,

— les IIeumann Kutteu, {Dieu les mène — Nous les Pasteurs). En Italie, notre ami G. Meille vient de fonder un organe des

chrétiens sociaux, « VAi^atigaardia. »

Et comment eulin ne pas saluer avec émotion, comme pionniers des temps nouveaux en Russie : le sublime Tolstoï, et le député l)ope Geouoes Pktrov, enferme dans un couvent pour ses idées sociales, etc.

présence d'une poussée universelle de l'Esprit orientant nombre de chrétiens, avec ou sans leurs églises, vers le prolétariat souffrant et vers les problèmes de ce prolétariat, et les obligeant à réinterprôter socialement le christianisme tout entier, soit dogmatique, soit ecclésiastique, soit pratique — quand bien même les pionniers et les agents de cette adaptation n'aient pas toujours clairement conscience de la portée de leur initiative . Quiconque voudra apporter l'Evangile du Royaume de Dieu au peuple, fera bien de s'inspirer de Texpérience de tous ces devanciers, et d'étudier leurs œuvres et leurs nobles ambitions. On finit par suivre les personnalités que l'on comprend et que l'on admire, et l'on devient chrétien social en fréquentant les chrétiens sociaux.

§ 3. — Caractéristique du Christianisme social français.— Sans sortir de notre pays, nous avons en France dans les hommes qui nous ont directement inspirés, des raisons vivantes d'être chrétiens sociaux. A vrai dire, nous n'avons pas subi seulement l'influence des protestants, mais aussi de catholiques éminents tels que le fameux Lamennais, dont les pages socialistes n'ont pas encore été dépassées et dont les ouvrages ( « Paroles d'un Croyant », « le Livre du Peuple », etc.) ont remué tous nos cœurs ; le Père Gratry, dont « les Sources », «la Morale et la Loi de l'Histoire », « les Sources de la Régénération sociale », « les Souvenirs de jeunesse », lurent parmi nos livres de prédilection ; Henry Perrey ve, le grand orateur Lacordaire, etc., etc. Et malgré toutes nos réserves dogmatiques, ecclésiastiques et politiques, comment ne pas saluer même dans des réactionnaires du tempérament de Veuillot et de de Mun, — dans des démocrates catholiques du type de l'abbé Lemire, de l'abbé Garnier ou de l'abbé Naudet, — et plus récemment encore, dans l'intéressant mouvement laïque du « Sillon », dirigé par Marc Sangnier avec tant de maestria, des manifestations instructives, très variées et très contrariées, mais toujours renaissan-

tes et victorieuses en fin de compte, de la môme Puissance divine et sociale qui veut nous conquérir et nous sanctifier tous? L'immense vague du Christianisme social vient battre et rebattre sans cesse notre rive sans se préoccuper de savoir si les plages qu'elle submerge sont

catholiques, grecques ou protestantes

Kt même nous devons à la vérité de dire que le socialisme — celui de i83o et de 184H, comme celui malheureusement plus cxclusiTet matérialiste d'aujoiu'd'hui — a singulièrement contribué (autant peut-être par réaction que par infiltrations directes) à orienter et à développer le Giiristianismc social. Les Saint Simon, les Fourier, les Bûchez, les Gabet, et même, malgré leurs paradoxes et leurs anathèmes, les Proudhon et les Louis Blanc, ont fini par agir sur bien des esprits chrétiens, tout comme les modernes marxistes ou néo -marxistes. Il faut que l'Eglise, un peu trop individualiste, contemplative et gémissante entende les cris du peuple pour se réveiller, pour penser et pour agir ! Toutes ces inUuences, catholiques ou socialistes, mériteraient d'être analysées... — A elles seules pourtant, elles n'auraient jamais déterminé tm France un mouvement chrétien social ayant son originalité pi'opre, sans les deux autres facteurs suivants : les hommes du Iléi>eil d'abord, qui ont pu avoir degraves lacunes (leur individualisme leur a imposé des notions inconq)lètes sur Thomme, le péché, la grâce, etc.), mais dont la puissance spirituelle a été extraordinaire : quelques-uns eurent même plus qu'on ne pense non seulement le sens philanthropique, mais môme le sens social, par exemple Ad. Monod, John Bost, etc. (i) ; et ensuite, nos grands penseurs et éducateurs spirituels, dont les conceptions, en s'approfondissant, sont devenues, par une sorte de nécessité intérieure que l'on n'a pas assez

(i). Cf. Lkon Maury. Le Réveil religieux à Genève et en France, II, p. 3t)y, le clini). sur « Les a'uvres chrétiennes dues au Réveil. »

remarquée, toujours plus solidaristes. C'est h Schleiermacher, à Rothe, à Martensen, que nous devons rattacher les grands principes régénérateurs du Christianisme Vie et an Royaume terrestre de Dieu . Après le grand A. Vinet, Charles Secrétan, le philosophe de la solidarité ; après Jalaguier, Charles Bois, qui fut longtemps à Montauban le théologien et le moraliste de la solidarité (i) ; après Aug. BouAder, chrétien social avant la lettre dans ses conceptions dogmatiques, Henri Appia et le Gaston Frommel des Etudes religieuses et sociales ! Nous ne saurions oublier, dans cetle énumération trop rapide, Aug. Sabatier, dont la large et intelligente sympathie était notoii'cment acquise au Christianisme soci;il. Tous, avec leurs tempéraments et leurs doctrines diverses, ont préparé les matériaux et jeté les bases du Christianisme de l'avenir — qui sera à la Ibis individualiste et socialisle, absorbant toutes les richesses fragmentaires dans une synthèse vivante et féconde !

Mais nous avons, nous Français, une immense dette de reconnaissance à acquitter envers T. Fallot, Louis Comte et L. Gouth, les vrais initiateurs du Christianisme social dans notre patrie : n'y manquons pas !

C'est en France le pasteur Lom's Gouth, — que notre vaillant ami me permette de le rappeler ici, — qui, par son rajjport à la Conférence évangéliqued'Alais.leaS octobre 188G (2), a lancé le mouvement dont nous essayons de

(i) Des i8;;a-jfi, par son Coii/vs de statistique morale, et plus lard par son beau Cours do morale chrélicnn", Ch. Bois a préparé des générations d'étudiants à une compréUension large et moderne (les dojfines et des expériences clirptienues.

(2) Ce travail inaugure magislralem''nt la Revue de théologie pratique (n° i, 1887) sous ce titre : « Le Pasteur et les (pieslicms sociales ». — La Conrcrence d'Alais avait volé à runaiiiniité un ordre du jour qui réalisait en partie l'une des conclusions du rapporteur : « L'élude sociale en commun par le moyen de sociétés à fonder ». C'est à cetle conférence, pendant la discussion du rapport et d'une lettre que L. Gouth, ainsi qu'ill'a écrit, avait sollicitéede Fallol, que M C/i. Babat lança le premier en France l'idée de réunir un Congrès social, idée qui échoua alors mais fui réalisée en môme temps que les conclusions du rapporteur par l'Associalion.

Il e^t piste de dire que L. Comte avait déjà plaidé la cïius'e so-

pénélrev lo âens, cl jclé les bases de notre Associalion, dont un mois après il exposait l'idée première à Falloten lui demandant sou a pi'écieux appui ». C'est lui qui, le i5 juillet 1887, au moment où notre ami G, Chastand nous donnait le premier nuinôro de sa Revue, publiait son manifeste et envoyait sii « Circulaire d'appel » dans toutes nos églises protestantes. (i) Ce jour- là, l'Association était née. Nojis venions dix ans après rAllemagne, quarante ans après les socialistes chrétiens d'Angleterre, (mais tout de même un an avant les sociétés d'étude pratique analogues {'ondées cnSuissepai'MM.ÎS^eckcr etRceUricli— mai 1888); aussi L. Goulh disait ii, dans cet Appel, que persister dans l'indifl'éreiice en matière sociale, malgré ces exemples et a[)rès les maniTestations récentes d'un peuple « affamé de justice sociale » serait « l'aire preuve d'aveuglement et consentir à un elVaciMuent qui serait une abdication pour ne pas dire une trahison. -— D'ailleurs, ajoutait-il, l'œuvre du llègne de Dieu est une omvre d'éducation générale dans huiuelle la question morale et la question sociale sont aujourd'hui indissolublement lices. »

En relisant les Statuts de l'Association, nous constatons

ciuU' ù la Covjcrrvci' libérale de Montpellier (29 oct. i885). Si sa parole nnlenlc ii'tMil pas. l'ojoiu-lii, le succès qu'elle méritait, il couvitMil touttiois (lerappi'ler.avrclj, Goulh, sa courageuse initiative.

(1) Celle circulaire lut appuyée par un Comité de 2[ membres dont il faut rappeler les noms : MM. Babul, J.lîianquis, El. Bost, (r. Chasland, L Comle. Ehersolt, Fallot, Goulh, M. Lelièvre, Minaull, Ed. Monoil, Léop. Monod, Mouchon, Nyegnnrd, Roberly, Houliueau, Trial, Tarrou, Viéuot, do lîoyve elCli. Gide.

Il faut aussi rappeler que Fallol avait déjà l'onde à Paris, le 30 février 1887, sa Sociélû frnti'rnelic, où se combinaient heureusemeiU l'aciivilé spirilucllu el l'acUivilé sociale, et où s'allumaient pour la cause du Uoyaume do nobles Ames. — Et bien auparavant, ou le sait, (sans parler de sa llièse de 1872 sur les Pauvres) Fallot s'était révélé comme un apùlredu Ciiristianisme social soit par loule son activité à Paris, soit par sa célèbre prédication à Mazamel (iSS'J) sur /va l{eli<ii-ion laùiiie, rclii>ion du Père.

A'oublious pas iion plus de noter rinduence qu'avait exercée sur nos pionniers le fçrand mouvement coopératif dû surtout à l'initialive de M. de lîoyve el qui consUUia la Fédération des Sociétés coopératives de France, (i' Congrès à Paris, i885) au développe» luenl de laquelle contribua puissamment la parole cloquenle dé M, Gidt.

que le germe de toutes les idées développées ultérieurement est là, aussi actuel et aussi vivace qu'aujourd'hui (Cf. notamment les art. 2, 3, 4 et 5).

Sans Louis Gouth, Fallot l'a souvent déclaré (i), l'Association ne serait pas née. Au prix de luttes qui, la maladie aidant, usèrent presque le fourreau mais non pas la lame, L. Gouth a fondé, il y a 21 ans, notre « Association protestante ». Vous estimerez comme moi, Messieurs, que le devoir d'une fille à l'heure de sa majorité, est d'apporter à l'auteur de ses jours l'hommage ému de. sa reconnaissance.

Et que dire aussi de Tomy Fallot ! Le moment n'est pas venu de parler de lui comme il convient d'en parler. C'est lui pourtant qui devint l'âme, le chef, l'inspirateur du mouvement. Il fut le premier président de l'Association. Au premier Congrès de Nimes (1888) il lut le beau travail dont les pages essentielles — les plus hardies à mon sens qu'il ait écrites — parurent dans la Revue chrétienne sous ce titre : Protestantisme et Socialisme. D'une façon plus populaire et plus prenante, il écrivit, l'année suivante, une étude originale sur « Notre Père » qu'il intitula : « Pourquoi Je m'occupe des questions sociales ? » Au Congrès de Lyon (1889) il conquit nombre de pasteurs et de chrétiens hésitants par son Journal d'un Jeune pasteur. (( Ce que nous coulons, écrit-il après cette Assemblée de Lyon, c'est convertir le protestantisme au peuple, afin de pouvoir convertir notre peuple au protestantisme. » Voilà le cri de l'évangéliste et l'une des raisons puissantes pour lesquelles aussi nous sommes chrétiens sociaux. Toutefois, peut-être aujourd'hui dirait-il plutôt avec nous : « Ce que nous voulons, c'est convertir le christianisme actuel au peuple, afin de pouvoir convertir notre peuple au christianisme. » — Je débutais alors à

(i). Cf. Revue du Christianisme pratique, i5 janvier 1890, article de Fallot «A propos des Assemblées de Lyon».

Alais dans le ministère, et c'est le regretté Paul MinaiiU — encore un nom que nous devons souligner — qui me fit lire, en raccompagnivnt de ses commentaires enthousiastes, le beau rapport de Lyon. Ce style nouveau, humain, débordant de vie, faisait bouillonner nos âmes, Cette llammc intense alluma alors en bien des jeunes (pourquoi pas chez tous ? ) un feu qui ne devait plus s'éteindre. A Técole de F;illot, nous ébauchâmes notre conception de l'action morale, en méditant son programme et ses conférences de la Ligue pour le relèvement de la moralUë publique ; \)h\s tard, sa brochure « Simple explication)) ('ïvoïs letUvs à un ami), et son livre sur l'Eglise, nous amcncreutà préciser et à réformer notre individualisme religieux, notre «théologie de soldats de plomb », comme il disait spirituellement, et jusqu'à la notion dogmatique et statique de l'Eglise que son solidarisme tout spirituel, dynamique, transformait de fond en comble. Et toujours, au premier rang, il mettait lœu- (vc spirituelle, avec une insistance inlassable ; et puis, comme rayonnement nécessaire, l'œuvre sociale. Le Fallot des épreuves dernières a surtout vécu dans

les réalités éternelles mais n'a pas eu besoin pour

cela de revenir à ses hérédités et à ses affinités spirituelles, car toujours, (même au plus fort de son activité sociale) les racines de son être ont plongé dans le puissant mysticisme alsacien et souabe, et dans le milieu psychique des Oberlin, des Legrand, des Dieterlcn, disons même dans flnvisible. . . Sans rien renier de son passé, aprèsnousavoir donné une conception sociale du Christianisme, il nous a légué une nouvelle « Imitation de J.-G.», une originale et puissante Mystique du Christianisme .sot7Vi/,dans certaines brochures ou dans ses ouvrages posthumes. Sur le seuil, L'action bonne, La religion de la solidarité, qui nous arrachent aux « contemplations oisives », et nous orientent vers une religion dont le principe est la solidarité, dont le secret est la Croix, dont le

mot d'ordre et le programme sont V Action, « l'Action bonney>, c'est-à-dire l'action qu'inspire l'Esprit du Christ et qui réalise le Royaume !

Ce que nous lui devons — au point de vue sociologique — de plus précis, se trouve à mon sens dans l'appendice de « Simple explication » (iSgS). Conçu en pleine crise spirituelle, à la fin d'une période de luttes extérieures, ce plan substantiel d'une sociologie directement inspirée par l'Esprit de l'Evangile mériterait d'être fortement médité : le commentaire un peu modernisé et critique de ces thèses serait sans doute la meilleure réponse à faire à ceux qui prétendent que le Christianisme social n'a rien d'original à dire au point de vue économique.

Il essayait, en effet, de montrer que, sans être un économiste, le chrétien peut et doit prendre position, sur le terrain pratique qui est celui de la vie, entre l'Economie libérale des A. Smith, des Ricardo, des J.-B. Say, etc., et le matérialisme marxiste et révohitionnaire, qui apparaissait à son âme épouvantée plus que de raison, l'aboutissant unique et inévitable de toutes les écoles socialistes modernes. Quoi qu'il en soit de cette dernière exagération, cette esquisse sociologiqu e est admirable et prouve que B'allot n"a rien renié, môme après sa crise, du devoir social et économique du chrétien, et qu'il n'a tant accentué le retour à la spiritualité intense et à l'esprit de sacrifice poussé jusqu'à la Croix, que parce qu'il avait plus vraiment conscience que d'autres du double péril social que court notre société française entre le déplorable et paralysant pouvoir des riches sur les églises et le non moins déplorable pouvoir destructeur des masses matérialisées.

Retenons la vérité essentielle de cette nouvelle socio. logie: «La doctrine sociale de rEi>angile a pour principe fondamental le Droit au salut.y) La question du Milieu est posée par ce droit primordial qui, bien compris, contient et garantit tous les autres droits. Or, dans la

question du Milieu, qui ne voit que les problèmes moraux, sociaux et économiques, — pourvu qu'ils soient posrs d'une certaine façon, finissent par se retrouver ? Fallot voulait « une société telle que rien n'y entrave la naissance de l'homme spirituel et son développement «. Je ne connais pas de pages où se synthétisent plus organiquement la justice sociale et rexpcricnce chrétienne, le souci du droit Inmiaiii et celui de la conversion religieuse. Il y a là, certes, une pensée profonde dont l'immense portée, soit spirituelle, soit économique, n'a pas encore été saisie coininc elle le mérite, mais qui nous donnera un jour un socialisme chrétien authentique, original et fécond.

Notre Association a donc appris les premiers éléments de sa morale sociale et de sa théologie pratique surtout auprès de Fallot, sans oublier, cela va sans dire, les E. de Presscnsé, les lîersier, les Ch. Bois, les Paul Minault, les R.IIoUard, pour ne parler que des morts (i) ; — les principes de l'Economie politique, de l'Economie sociale, de la Coopération, à l'école d'Em. de Laveleye, de Gh. Secrétan, de Ch. Robert, et surtout de M. de Boyve, notre éminent président, le pionnier de l'Ecole de Nimes, qui me permettra de l'appeler en ce Congrès « l'homme

(i). Si nous écrivions une vcritablc histoire du Cliristianisme social français, nous aurions à citer, grâce à Dieu, bien d'autres noms encore de ])rocurseurs et de pionniers ; et surtout, il faudrait, parmi les influences historiques qui ont déterminé ou développé le mouvement actuel, citer bien des vivants : les Louis Goulh, les Raoul Allier, les L. Comte, les Ch. Bahut, les Chastand, les Trial, les Fulliquet, les Ilobcrty, etc., et linalemcnt, bien qu'ils nous touchent do trop près, nos amis Wilfred Monod (cf. sa thèse de licence et de doctorat « L'Espérance chrétienne», 2 vol., vrai manifeste de Christianisme social, et ses nombreux ouvrages ou brochures) ; Elle Neel, A, Quiévreux, J. Roth, le rédacteur de rAvant-^arde,clP,., etc., et aussi, et surtout, devrions-nous dire, nos amis socialistes chrétiens, Paul Passy et Raoul liiville, qui viennent de fonder le groupe français du « Socialisme chrétien » (avec un organe L'Espoir du Monde.) Et voici qu'une nouvelle génération, pleine d'enthousiasme, se lève après nous, et cherche à propager nos idées à la campagne, dans les villes, parmi les étudiants, etc.

d' œuvres » par excellence du protestantisme français, et de M. Charles Gide, le savant économiste dont nous sommes si fiers, et dont on peut dire qu'il a plus que tout autre en France contribué à humaniser l'Economie politique et à élever à la hauteur d'une véritable science — très nouvelle et très bienfaisante — l'Economie sociale .

Ce trop rapide aperçu nous permet de comprendre pourquoi et comment nous avons recueilli, soit directement, soit par l'intermédiaire de maîtres vénérés, les grandes leçons politiques et économiques du 19e siècle, savoir : 1° que la seule méthode admissible pour résoudre les problèmes sociaux est VobserCation scientifique et toujours contrôlée des faits — et que tout a priori, fût-il très religieux, doit être banni (i) (sur ce point de méthode, nous devons rendre hommage, en sociologie, aux fondateurs de la science positive, aux Saint Simon, aux Aug. Comte, aux Condorcet) ; — 2° qu'il faut met- Ire un terme à Tanarchie économique et organiser le travail de façon à amener la paix sociale ; et que le secret de cette organisation normale doit être cherché dans un nouveau régime fraternel, solidariste, celui de la Coopération, aussi universalisé que possible, et celui d'un socialisme libéral aux solutions encore incertaines. Je ne serai démenti ici par personne si j'affirme que ce ne sont pas seulement les Saint Simoniens, les Fouriéristes et les socialistes de 48 qui nous ont appris tout cela, mais que c'est surtout TEvangilc de Jésus-Christ et les épîtres de Paul,

(i). On pourrait ici nous prendre au mol et soutenir que le Christianisme social, tel qu'il ressort de cette étude, i)arl d'un o priori : ta foi au Christ comme puissance de rénovation sociale autant qu'individuelle ; mais cette objection est spécieuse, car c'est par l'expérience et sur l'observation (soit historique, soit psychologi([ue) que nous prélendons fonder et légitimer cette loi dans la puissance du Christ sur l'âme et sur le monde. Nous reprochons aux positivistes anti-chrétiens de ne pas être assez positivistes. L'expérience est inliniment plus riche qu'une certaine science ne le suppose.

sans oublier les pionniers du Socialisme chrétien et de la Coopération en Angleterre (les Maurice, les Kingsley, les V. Neale) dont les labeurs ne sont étrangers ni à la fondation de l'Ecole de Ninics, ni à celle de notre Association

Ce dernier quart de siècle du Christianisme social français nous apparaît comme une préparation déjà longue par r6'/«^6' à Taclion sérieuse qui doit enfin commencer! On peut, je crois, discerner trois périodes dans cette modeste et pourtant intéressante histoire :

1" La première étape va de i885 (année où le mouvement commeucc à se dessiner) à 1893, année où Fallot change de méthode d'action et, pour des raisons personnelles et spirituelles, laisse à d'autres la direction de l'Association et l'action extérieure, pour se confiner exclusivement dans Taclion religieuse ; en cette période créatrice, pédagogique, pleine de généreuses ambitions, c'est l'idée de la Paternité divine et par conséquent la valeur infinie, divine, de Tàme humaine, qui l'ut le principe social dominant. La question économique a de la peine à se préciser et même à se poser dans toute son ampleur, à cause de la crahit(î peut-être exagérée qu^inspirc à notre Association le socialisme . Cependant Fallot donne, en 1893, les éléments d'une sociologie remarquable et nos maîtres, MM. de lîoy vc et Ch. Gide, font la théoi'ie et la pratique de la coopération. A cette époque appartiennent les campagnes admirables de Fallot, de Minault,de Comte, du sénateur dePressensé, etc., au nom de la Ligue de la moralité publique ; ainsi que la manifestation de la Conférence d' Alais (1886), la fondation de la Société fraternelle à Paris (1887), ^^ fondation de Y Association protestante, et, à Vais, de la/^eauc du Christianisme social, de G. Chastand (188;).

1° La seconde période, plus individualiste et plus critique, un peu anarcliique même, mais active cependant, va de 1893, l'année de la crise de Fallot, à igoS, l'année de la Séparation des Eglises et de l'Etat. La pensée et l'activité de toute cette période sont dominées, sous l'inspiration de la théologie nouvelle, par Vidée du Royaume de Dieu, qui offrait le grand avantage, tout en maintenant le riche symbole de la Paternité au centre de tout, de nous donner un idéal prophétique et évangélique de la société nouvelle, non pas improvisé comme celui des matérialistes révolutionnaires, mais historique et élaboré douloureusement par l'élite des siècles, — et un Christ messianique, c'est-à-dire social.A.u reste, ces deux grands symboles : paternité, royaume de Dieu, loin de se contredire, nous parurent se compléter et exprimer d'essentiels aspects du salut complet .

Cette 2"i« période fut assez féconde en « fermentation d'idées » (le mot est de Fallot), en luttes morales et en efforts pédagogiques et ecclésiastiques — considérables sinon très efficaces — en vue de l'adaptation du Christianisme à la conscience moderne et à la démocratie sociale, (i)

3" Le moment difficile — après igo5. — Et nous voici arrivés, par suite de la séparation des Eglises et de l'Etat et des préoccupations ecclésiastiques qui en sont la conséquence, et aussi et surtout par suite de la gravité croissante des conflits sociaux, à ce que j'appelle

(i). Voici quelc|ues faits et quelques dates qui attestent cette activité : jSgo, création des premières Solidarités à Roubaix et à Lille; fondation de larcA'ue a Foi et Vie», par M.Paul Doumergue; 1899 : nomination à la Conférence fraternelle de Lyon de la Commission d'action sur le terrain moral et social, dont les sessions et les travaux ne devaient pas être sans résultats jusqu'en 1905 ; création du journal l' Avant-Garde, par J. Roth, Wilfred Monod, etc. ; — fondation de la Ligne de l'Etoile blanche contre l'immoralité publique et privée ; 1900 : 1" Congrès des Solidarités et fondation de la Fédérationdes Solidarités (16 millet 1900); iQoi : 2' Congrès des solidarités; 1902 : Congrès des Diaconats, à Lille, etc., etc.

un moment difficile. D'une part, la réorganisation des églises et leur légitime instinct de conservation ont déterminé partout un mouvement de réaction, qui, pour n'être que provisoire et superficiel, n'en a pas moins été très préjudiciable aux œuvres sociales duprotestantisme français et au mouvement chrétien social. D'autre part, une sorte de vertige mental et moral entraîne les masses loin de toute religion positive, quelle qu'en soit la forme — individualiste ou sociale.

La désertion des églises par le prolétariat est du reste, depuis quelques années, un phénomène universel, qui coïncide en Angleterre, en Allemagne, en Amérique, aussi bien qu'en France, avec la question sociale — avec ce que J. Strong appelle le « popular discontent » (i). Ce qui est plus grave encore, ce sont les progrès de la démoralisation (Cf. Paul Bureau : « La crise morale des temps nouveaux », ou l'ouvrage de G. Séailles : « Les aflirmations de la conscience moderne »). — Le malaise de nos consciences devient partout extraordinaire, mais en France particulièrement insupportable. Assistons-nous à une crise de croissance ou, ce qu'à Dieu ne plaise I à une crise de décadence ?

Le Ghristiî\nisme social est actuellement un aspect, l'aspect chrétien de l'inquiétude universelle. Le fossé se creuse entre les classes et au conllit économique s'ajoute le conflit religieux entre les églises et le peuple. Malgré bien

(i). Cl' The Xcw Era (p. l'kViO'}),— « Il y a, dit Josiali Strong, une grande classe mécontente; il y a une grande classe qui ne va pas à l'église ( « no-church-going » ). Permeltez-nioi de souligner le fait (lue ces deux classes ne sont k sabslantieUcmenty> qu'une seule et même classe. Ce sont les niasses qui sont mécontentes, ce sont les masses qui règlent et veulent déterminer notre avenir ; ce sont les masses qvii constituent les no-chiirch-goers .y> (p. 220).

A Londres, iSo.ooo âmes suivent le dimanche, les 872 chapelles ou salles d'évangélisation.C'est peu sur 4 à5 millions d'habitants !

A Paris, la proportion est certainement moindre encore. Les ouvriers n'ont aucune sympalliie pour les églises, aucune part dans leur direction. Les églises sont socialement la reproduction lidèlc de la société mondaine avec castes fermées.

des faits encourageants, (les « Fraternités » anglaises ou américaines, le mouvement des étudiants chrétiens et son orientation sociale, l'extension des ligues morales, la fondation à Paris de r« Union de libres-penseurs et de libres-croyants pour la culture morale », l'organisation et les progrès, grâce à nos amis P. Passy etR. Biville, dans notre pays comme ailleurs, de « l'Union des socialistes chrétiens», etc.), il semble que le Christianisme social français, tel que nous venons de le caractériser à grands traits, a besoin de se ressaisir, de reprendre conscience de ses forces spirituelles, de sa mission sociale.

Plus que jamais, et dans cette violente antinomie, je crois exprimer la douleur de la crise actuelle, plus que jamais, la mission du Christianisme social parait nécessaire et impossible.

Cette antinomie n'a rien de fatal. Elle est l'expression loyale et objective de l'état actuel de notre mouvement et en France seulement. Le défaut de notre Christianisme social français a été d'être presque exclusivement pastoral .

Mais dès que nos chrétiens laïques cesseront d'être timides, de regarder aux pasteurs, comme les catholiques romains aux prêtres, et se décideront à mettre en valeur eux-mêmes les principes du Christ dans le domaine économique, une ère nouvelle et féconde s' ouvrira, et le Christianisme cessera d'être quelque chose de clérical, d'ecclésiastique et de théorique, pour devenir laïque, social et pratique.

Un grand motif d'espérer, c'est que si le protestantisme français ne marche pas, le monde marche. En Allemagne, en Suisse, en Angleterre, dans les Etats-Unis, le christianisme social et le socialisme chrétien comptent par milliers des œuvres, et déjà par centaines de milliers des militants. On l'ignore trop chez nous, et il est urgent de donner un tout nouvel essor à nos étu-

des, à nos enquêtes, à nos Revues (i). Nous devrons étudier de près les grandes Missions urbaines de l'étranger, et les larges courants d'idées qui aèrent le monde.