RELIGION

?î9. Ce premier avantage se manifeste surtout dans la querelle des

Notions fon- .... . /■ . , «i i •

dainen.aies investîtiiTes , QUI a toumi aux papes et aux conciles le prininl7,ti]ules. cipal motif de leifr sévérité à l'égard des souverains.

Pour l'intelligence de ce premier point, il est nécessaire de donner ici quelques notions sur Vinvcstiture en général, et principalement sur les investilures ecclésiastiques (1).

V investiture en général, dans le style des auteurs du moyen âge, est la tradition ou la mise en possession d'un fief ou d'un bien-fonds, donné par un seigneur suzerain à son vassal. Cette tradition se faisait communément par quelque action symbolique, qui exprimait la cession faite du fief ou du bien-fonds au nouveau propriétaire; par exemple, par la présentation d'une pierre, d'une branche d'arbre, d'un morceau de gazon, ou de tout autre objet dont l'usage avait été introduit par le caprice des coutumes locales.

Depuis que les princes eurent doté les évéchés et les abbayes, en leur assignant des fiefs ou des biens-fonds, ils réclamèrent naturellement le droit d'investir les prélats du temporel de leurs évéchés ou de leurs abbayes, comme ils avaient coutume d'en investir auparavant les seigneurs laïques. Les fiefs ecclésiastiques suivirent, à cet égard, la loi des fiels séculiers; en sorte que les évoques et les abbés , comme les autres seigneurs temporels, ne pouvaient entrer en possession de leurs fiefs, qu'après avoir reçu V investiture du prince. Cette investiture se faisait, pour les prélats, par la tradition de l'anneau et de la crosse, emblèmes naturels de la juridiction épiscopale. Pour cet effet, aussitôt qu'une église ou une abbaye devenait vacante, l'anneau et la crosse étaient portés au prince par une députalion du chapitre ou de la communauté ; et le prince les remettait à celui qu'il avait choisi, avec une lettre qui ordon-

(1) Ducange, Glossarium mediœ et infimœ Latinit. verbo Investitura.

naît aux offlciers laïques de le maiotenir dans la possession des terres appartenant à l'église ou à l'abbaye.

Cette cérémonie, en elle-même, n'avait rien que de légitime, 330. en bornant son effet à la collation du temporel attaché aux di- ^"^Zelle '* guités ecclésiastiques ; mais elle pouvait donner lieu à un grand ,„,^*',%^,.^. abus, qui ne tarda pas, en effet, à s'introduire en Allemagne. L'anneau et la crosse étant des symboles naturels de l'autorité spirituelle, les princes abusèrent du droit cF investiture , pour s'arroger celui de conférer la juridiction spirituelle : ils prétendirent disposer en maîtres souverains, des évèchés et des abbayes, comme des dignités séculières, et les distribuer à prix d'argent, au grand détriment des droits et de la discipline de l'Église. Telle fut l'origine de la querelle des investitures. L'Église les avait tolérées, tant qu'elles n'avaient pas gêné la liberté des élections; mais elle réclama hautement, d'abord par l'organe des souverains pontifes, ensuite par Torgaue même des conciles œcuméniques, depuis qu'on les eut fait servir de prétexte à une usurpation manifeste des droits qu'elle a reçus de Jésus-Christ, pour le libre choix de ses ministres (l).

Pour éclaircir davantage cette matière, il faut encore distin- La guer ici la cérémonie de V investiture, d'avec celles de Vhom- vinJuxu,-,, mage et du serment de fidélité (2). V investiture était, comme tieïilcs on l'a vu , la tradition ou la mise en possession d'un fief, donné ^^ ^''""""•"s<^' par le seigneur à son vassal. Vhommage , qui précédait ordinairement V investiture , était une profession extérieure de la soumission et du dévouement du vassal envers son seigneur. Pour faire cette profession , le vassal , à genoux , tète nue , les mains placées dans celles de sou seigneur, promettait de le servir loyalement et fidèlement, en considération du fief qu'il

(1) Voyez Ylntrod. de M. Jager, à V Histoire de Grégoire VU, p. vi, etc. -~Pey, De V Autorité des deux Puissances, tom. m, p. 136. — Montagne, Appendix de Concil. ; ad calcera Prœlect. Theol. de Opère sex dierum, pag. 279, etc. — De la Hogue, De Ecclesiâ, pag. 455. — Koël Alexandre, Dissert. 4 in Hist, Eccles. sœculorum \i et xii. La lecture de ces auteurs peut servir de correctif à un grand nombre d'autres, qui ont traité cette matière avec autant de légèreté que d'inexactitude. M. Nettement, dans la Vie de Suger, d'ailleurs aussi exacte qu'intéressante, ne s'est pas tenu assez en garde contre les fausses idées de ces derniers, (p. 25, 47, etc. Voyez le compte rendu de cet ouvragedans VAmi de la Religion, t cxiv, p. 513, etc.) ,

(2) Ducange, Glossar. inf. Latin., verbis Hominium et Juramentum.

-•rôiiioiiie

et du

set ment

(le jidèlilc.

tenait de lui. Vhomm,a(je était ordinairement suivi du serment de fidélité; mais cette dernière cérémonie n'était pas nécessairement personnelle , comme celle de 17io?/ima^e; celui-ci était fait par le vassal en personne, tandis que \e serment de fidélité pouvait être fait par procureur.

obje^i^ de la ^^^ uotious étaut supposées , il est important de remarquer que la controverse relative aux investitures ecclésiastiques, était tout à fait différente de celle qui regardait Y hommage et le

coiitestatioii

sur les investi furet ç importance

«le serment de fidélité. Il y eut, à la vérité, depuis le pontificat

;queslic

de Grégoire VII , des contestations assez vives, entre les deux puissances, sur ces deux dernières cérémonies, aussi bien que sur la première; mais le principal sujet de contestation fut toujours sur les investitures , constamment blâmées, môme parles papes et les conciles, qui croyaient devoir tolérer, par une sage condescendance, la cérémonie de Y hommage et celle du serment de fidélité [{).

On voit, d'après cela, quelle était l'importance de la question des investitures, si longtemps 'agitée entre les deux puissances, avec une chaleur que nous avons aujourd'hui tant de peine à comprendre. L'objet de cette question n'était pas une cérémonie indifférente , comme le supposent, à la suite de Voltaire, des écrivains légers et superficiels (2). 11 faudrait ignorer complètement Ihistoire de cette controverse, pour en avoir une pareille idée (3). Il résulte, au contraire, de tous les détails de cette histoire, que jamais aucune controverse ne fut d'un plus grand intérêt, dans l'ordre de la religion. « Lesenipe- " reurs, dit Bossuet, abusaient de l'usage des investitures pour «vendre les évèchés, et réduire l'Église de Jésus-Christ à une « éternelle servitude (4). » Il ne s'agissait donc ici de rien moins,

(1) Natal. Ale\., Hist. Eccl. sœc. xi et xii, cap. 7, art. 5, ii. 6. Remarquez les notes du P. Alex, et du P. Mansi, à la suite de ce chapitre.

(2) Voltaire, Jissai Siir ruist. gén., loin, i, chap. 46.

(3) Les plus vives contestations, sur cette matière, eurent lieu entre l'empereur Henri V, et les papes Pascal II et Cailixtc II. On peut en voir le récit dans les Histoires de Fleury, Bérault-Bercastel, Mainibourg, etc. Remarquez en particulier l'accord détinitif qui fut conclu, en 1122, entre l'empereur Henri V et le pape Callixte II, et (jui termina toutes les contestations. Le texte seul de cet accord suKirait pour montrer tout à la fois l'objet et l'importance de celte discussion. On peut voir ce texte dans la Collection des Conciles du P. Labbe , tom. x, pag. 901.

(4) Bossuet, Defens. Declar., Ub. m, cap. 12, initio.

que de la liberté essentielle à l'Église dans son gouvernement , et particulièrement dans le choix de ses ministres; il s'agissait de la religion tout entière, dont le sort dépend principalement de ce choix ; d'où il suit que les papes, en sauvant les droits de l'Église, dans la querelle des investitures , ont sauvé la religion elle-même, comme ils l'eussent infaiUiblement perdue, en fléchissant sur un point si essentiel. « Certes, dit à ce sujet le j « comte de Maistre, ce n'était pas une vaine querelle que celle I « des investitures. Le pouvoir temporel menaçait ouvertement I «d'éteindre la suprématie ecclésiastique. L'esprit féodal qui doj «minait alors, allait faire de l'Église, en Allemagne et en Ita-

«lie, un grand fief relevant de l'empereur Ce prince

« vendait publiquement les bénéfices ecclésiastiques ; les prêtres « portaient les armes ; un concubinage scandaleux souillait « l'ordre sacerdotal ; il ne fallait plus qu'une mauvaise tête, pour « anéantir le sacerdoce , en proposant le mariage des prêtres « comme un remède à de plus grands maux. Le saint-siége seul « put s'opposer au torrent, et mettre au moins l'Église en état « d'atteindre, sans une subversion totale, la réforme qui devait

«s'opérer dans les siècles suivants Les papes ne dispu-

« talent point aux empereurs V investiture par le sceptre; mais

« seulement Vinvestiiure par la crosse et l'anneau. Ce n'était

« rien, dira-t-on. Au contraire, c'était tout; et comment se se-

« rait-on si fort échauffé de part et d'autre , si la question n'avait

« pas été importante? Les papes ne disputaient pas même sur

«les élections, comme Maimbourg le prouve par l'exemple de

«Suger(l). Ils consentaient de plus à Y investiture par le scep-

«tre; c'est-à-dire, qu'ils ne s'opposaient point à ce que les

« prélats, considérés comme vassaux, reçussent de leur seigneur

i «suzerain, par ï investiture féodale, ce mère et mixte em-

' « pire (2) (pour parler le lïingage féodal), véritable essence du

« fief, qui suppose, de la part du seigneur féodal, une partici-

I «pationà la souveraineté, payée envers le seigneur suzerain

I « qui en est la source , par la dépendance politique et la loi mi-

(1) Maimbourg, Hist. de la Dccad. de r Empire, année 1121. I (2) Merum et mixium imperium. Ces mots désignent communément, dans le langage féodal, la juridiction seigneuriale, complète, en tant qu'elle renferme \dL justice haute et basse, civile et criminelle. Voyez Ducange, Glossariuminfiinœ Latin., verbo Imperium.

« li taire. Mais ils ne voulaient point à' investiture par la crosse i^ et par l'anneau; de peur que le souverain temporel, en se « servant de ces deux signes religieux, pour la cérémonie de l'in- « vestiture, n'eût l'air de conférer Uii-méme le titre et la juri- « diction spirituels, en changeant ïxiusi \q. bctiéjice en fœj ; et « sur ce point , l'empereur se vit , à la fin , obligé de céder (l).

« En un mot, c'en était fait de l'Église, humainement

« parlant; elle n'avait plus de forme, plus de police, et bientôt « plus de nom, sacs l'intervention extraordinaire des papes, qui «se substituèrent à des autorités égarées ou corrompues, et " gouvernèrent d'une manière plus immédiate pour rétablir « l'ordre (2 ).v

333, Tel est le jugement porté de la controverse des investitures, ^fance^ïe- non-seulement par des écrivains catholiques, mais par desauconnue par {(jyj.g protestauts , ouc dc profondes études ont conduits à iueer

des écrivains '■ ' i l j o

iMoiestaiits. les papcs du moyen âge avec une modération qu'on regrette de ne pas trouver dans certains auteurs catholiques, l^éjà nous avons cité là-dessus le témoignage de Voigt, dans V Histoire de Grégoire VII (z). Celui de Hurler, dans 1'^/.?toire (V Innocent III , n'est pas moins remarquable. « C'est dans « les premières luttes des papes, dit-il , pour conserver leur in- «pendance, dans tout ce qui concerne le gouvernement de «l'Église, que le christianisme trouva un préservatif contre " l'asservissement de la puissance temporelle , et le moyen de « n'être pas réduit à devenir simple constitution de l'État, « comme la religion chez les païens (-i). »

§ 2. Avantages de ce pouvoir, pour le maintien des mœurs.

334. Ce n'était pas seulement en maintenant l'indépendance de principX l'Église contre les usurpations de la puissance temporelle, que

empioyfpour Ic pouvolr tcmporel des papes rendait les plus grands services , ';:i"''"*''', à la relision : c'était encore en travaillant au maintien des

10 licence tlos ^ '

princes. nioBurs publlqucs , et surtout à la sainteté du mariage, si sou-

(1) Maimbourg, ?fôi suprà.

(2) De Maistre, Du Pape, liv. ii, cliap. 7, p. 285-297, passim.

(3) Voigt, Hist. de Grég. VII, liv. iv, v, p. 133, etc. 177, etc. Conclusion , p. 605, etc.

(4) Hurler, Hist. d'Innocent III y tom. i, p. 123.

vent et si ouvertement violées par l'incontinence des souverains (1). Un grand adversaire des papes, qui ne laisse échapper aucune occasion de se plaindre du prétendu scandale des excommunications, fait observer que c'étaient toujours des mariages faits ou rompus , qui ajoutaient ce nouveau scandale au premier (2). H est certain , en effet , que les souverains pontifes employèrent principalement l'excommunication et ses terribles effets, pour réprimer la licence des princes. Onconnait, à cet égard, la juste sévérité du saint-siége contre Lothairele Jeune, roi de Lorraine, contre les rois de France Robert, Philippe 1*^, Philippe II, et plusieurs autres souverains. Or, il ne faut qu'un peu de réflexion pour comprendre les services importants que les papes ont rendus à la religion et à la société, par leur inflexible fermeté, sur ce point. «Jamais, dit le comte de Maistre, les «papes et l'Église, en général, ne rendirent de service plus « signalé au monde, que celui de réprimer chez les princes, par «l'autorité des censures ecclésiastiques, les accès d'une passion terrible , même chez les hommes doux , mais qui n'a plus « de nom chez les hommes violents , et qui se jouera « constamment des plus saintes lois du mariage, partout où « elle sera à l'aise. L'amour, lorsqu'il n'est pas apprivoisé , jus- « qu'à un certain point, par une extrême civihsation, est un ani- «t mal féroce, capable des plus horribles excès. Si l'on ne veut « pas qu'il dévore tout , il faut qu'il soit enchaîné ; et il ne « peut l'être que par la terreur. Mais que fera-t-on craindre à « celui qui ne craint rien sur la terre? La sainteté des mariages, *base sacrée du bonheur public, est surtout de la plus haute • importance dans les familles royales, où les désordres d'un «certain genre ont des suites incalculables, dont on est bien «éloigné de se douter. Si, dans la jeunesse des nations sep- « tentrionales, les papes n'avaient pas eu le moyen d'épouvan- « ter les passions souveraines, les princes, de caprices en capri-

(1 ) De Maistre , Du Pape , liv. ii, chap. 7, art. 1.

(2) Fetrand , V Esprit de l'Histoire, tom. ii, lettre 47 , pag. 483.

Le comte de ^Maistre fait observer avec raison , que M. Ferrand associe, en cet endroit, les idées les plus incohérentes. Selon lui , « un adultère pu- « blic est un scandale ; et l'acte destiné à le réprimer est un scandale « aussi. Jamais deu\ choses plus différentes ne portèrent le même nom. » (De Maistre , uhi suprà, art. 1, pag. 270. )

« ces et d'abus en abus , auraient fini par établir en loi le

" divorce, et peut-être la polygamie; et ce désordre se répétant,

«comme il arrive toujours, jusque dans les dernières classes

« de la société, aucun œil ne saurait plus apercevoir les bornes

« où se serait arrêté un tel débordement (^1). »

335. A l'appui de ces réflexions, nous citerons celles de Hurter,

M Huriri' sur daus V Histoire d'Innocent lll: « La légèreté avec laquelle tant

"^ ''"'"' «de grands seigneurs contractaient mariage, doit nous faire

« apprécier une autorité, qui, si elle ne pouvait empêcber le liber-

« tinage de briser un lien sacré, savait du moins, quand des

« plaintes lui arrivaient , accorder une protection énergique aux

« victimes, et rappeler aux princes qu'ils devaient le bon exemple

« à leurs sujets (2). » C'est d'après ce principe, que le même auteur

justifie la lermelé d'Innocent III à soutenir les lois sacréesdu

raariage, contre l'incontinence dePhilippe-Auguste. Les réflexions

de Hurter, sur ce sujet, sont d'autant plus dignes d'attention,

qu'elles sont également applicables à tous les papes qui ont

déployé, en de semblables occasions, la même lermelé. « Il ne

« s'agissait ici, dit-il, ni de possessions, ni de droits contestés

« du saint-siége, mais bien de cette grande question : Le sou-

« verain est-il soumis aux lois du christianisme, qui doivent

« régler les relations humaines? Nous disons d'abord, que si ces

« lois étaient appliquées, à celte époque, d'une autre manière,

« et peut-être plus sévèrement que de nos jours, on ne peut en

« faire un prétexte pour blâmer la conduite du Pape dans cette

« circonstance. Ici le Pape se trouvait vis-à-vis , non du prince,

« mais du chrétien. Il ne le combattait point comme prince tem-

'< porel , mais comme premier gardien des préceptes que Dieu

« avait donnés aux hommes. Il s'agissait de décider ce qui l'em-

« porterait, ou la volonté du prince, ou la force regardée (alors

«cdu moins) comme constituant l'unité chrétienne; ou bien si,

«devant celle-ci, la puissance temporelle devait s'abaisser et

« disparaître? La conduite d'Innocent , dans l'alïaire du divorce,

« prouve qu'il n'a été guidé que par la juste application de ses

«devoirs et de ceux des princes, et qu'animé d'un zèle tout

« apostolique , il ne se laissa influencer par aucune coiisidératiou

(1) De Maistre, uhi supra, pag. 270.

(2) Hurter, Htst, d'Innocent 111, tom. ir, pag. 802.

« humaine. Il ne voulut jamais sacriOer l'importance morale «de sa dignité, pour se procurer un puissant appui dans les «troubles d'Italie, ou uu allie dans les dissensions de l'Alle- « magne, et pour obtenir du roi, par son silence et sa condes- « cendance , des secours pour les croisades. Il ne craignit pas « d'augmenter par sa fermeté le nombre de ses ennemis , et celui !< des atïaires difOciles pour lesaint-sicge. En faisant moins, ou .< en agissant avec plus d'indulgence, il eût fait violence à son « être moral , et se fût préparé les chagrins les plus amers que « puisse éprouver un homme péuétré d'une conviction profonde, « et agissant contradictoirement à ses principes. Le blâmer dans «cette circonstance, serait dangereux dans tous les temps, « parce que ce serait détruire les limites entre la puissance et le «devoir, et affranchir Ihomme de toute obligation morale.

Que de malheurs eussent été épargnés à la France et à l'Eu- « rope, si , sous le règne de Louis XV, un Innocent eût été assis « sur le trône pontilical! Il était de son devoir d'être le pasteur

des rois, et par là le sauveur des peuples (i). »

5 3. Avantages de ce pouvoir , pour le maintien de la tranquillité publique.

Ce dernier résultat est suffisamment établi par les développe- 336. ments que nous avons donnés, dans l'article précédent, sur "econnuf'' les avantages du pouvoir dont nous parlons, pour concilier, ^"^r^l^on"' autant qu'il est possible, l'autorité des souverains avec la liberté a,.^,','^''j^'vo,. des peuples , et prévenir tout à la fois les désordres de l'anarchie taire. et ceux du despotisme. Nous ajouterons seulement ici que ce précieux résultat, qui suffirait seul pour justifier la théorie politique du mo} en âge , est généralement reconnu de nos jours, par les auteurs même les moins suspects de partialité en laveur de l'Église et du saint-siége. «L'intérêt du genre humain, dit « Voltaire, demande un frein qui retienne les souverains et qui « mette à couvert la vie des peuples : ce frein de la religion au- « rait pu être, par une convention universelle, dans les mains

(1) Hnrter, H\st. d'Innocent III, tom. i, année 1198, pag. 199. Voyez aussi, dans V Introduction du même ouvrage (pag. xxxv), les réllexions de M. Dullieil sur ce sujet.

Avpi

« des papes. Ces premiers pontifes, en ne se mêlant des querelles « temporelles que pour les apaiser, en avertissant les rois et les « peuples de leurs devoirs, en reprenant leurs crimes, en réser- « vaut les excommunications pour les grands attentats, auraient « toujours été regardés comme des images de Dieu sur la « terre (1) » « Je ne crois pas, dit le comte de Maistre, que

«jamais on ait mieux raisonné en laveur des papes Ce frein

« si nécessaire aux peuples, se trouva, et ne pouvait se trouver

« que dans l'autorité des papes H s'y trouva, non par une

« convention expresse des peuples , qui est impossible , mais par « une convention tacite et universelle, avouée par les princes « comme par les sujets, et qui a produit des avantages incal- « eu labiés (2). >»

.eux .le ^'^^ grands avantages sont expressément reconnus par un des M. Ferianci. écrivaius dc nos jours, qui ont censuré avec le plus d'amertume la conduite des papes du moyen âge à l'égard des souverains. « Dans le temps des croisades, dit M. Ferraud, leur puissance « était grande; et dans ce temps, leurs aualhèmes, leurs inter- «« dits étaient respectés, étaient redoutés. Celui qui aurait été « peut-tHre, par inclination, disposé à troubler les États d'un « souverain occupé dans une croisade, savait qu'il s'exposait « à une excommunication qui pouvait lui faire perdre les siens. -' Cette idée d'ailleurs était généralement répandue et adoptée; « et il n'aurait pas trouvé de coopérateurs , parmi ceux mêmes « qui, dans un autre temps, auraient secondé ses projets (3). » 338. Un auteur protestant du dernier siècle s'exprime encore plus

Aveux d'au- • .. j • i • / -, .

leurs fortement, sur ce pomt, dans un ouvrage qui lui a mente un rAncîiion'. raug distiugué parmi les historiens et les publicistes : « Dans le « moyen âge, dit M. Ancillon , où il n'y avait point d'ordre « social, la papauté seule sauva peut-être l'Europe d'une entière « barbarie. Elle créa des rapports entre les nations les plus éloi- « gnées ; elle fut un centre commun, un point de ralliement

« pour les États isolés Ce fut un tribunal suprême, élevé au

«milieu de l'anarchie universelle, et dont les arrêts furent « quelquefois aussi respectables que respectés : elle prévint et

(1) Voltaire, Essai sur VHist. gén., tom. n, cliap. 60.

(2) De Maislre, Du Pape, liv. 11, cliap. 9, pag. 3:^3.

(3) Fenaiid, EspvH de rHist., tom. 11, lettre 47, pag. 494.

SUU LES SOUVERAINS, — CUAPITIIE IV. 693

arrêta le despotisme des empereurs, remplaça le défaut d'équic libre, et diminua les iueouvénients dn régime leodal(l).

'< Le pouvoir papal, dit un écrivain plus récent, de la même 339. « communion, en disposant des couronnes , empêchait le despo- ' ' °''""^ « tisme de devenir atroce ; aussi , dans ces temps de ténèbres , ne a voyons-nous aucun exemple de tyrannie comparable à celle de <( Domilien à Uome. Un Tibère était impossible; Rome l'eût « écrasé. Les grands despotismes arrivent, quand les rois se per- « suadentqu'iln'yarienau-dessus d'eux; c'est alors que l'ivresse « d'un pouvoir illimité enfante les plus atroces forfaits (2). »

Ces avantages incontestables du pouvoir temporel des papes, Lesfnconvéau moyen âge, nous autorisent sans doute à conclure, que, poli- ^^"'^^'^l^-^ tiquement parlant , les inconvénients qui ont pu résulter de ce Jout n s-agit , pouvoir ont été bien compensés par ses avantages, et qu'il a compenses été, par conséquent, beaucoup plus utile que nuisible à la société, ar'ï'ntases. M. Raoul Rochette, un des membres les plus distingués de \ Académie des inscriptions et belles-lettres, a été conduit aussi bien que nous à cette conclusion , par une étude sérieuse et impartiale de l'histoire du moyen âge. Le ton de sagesse et de modération avec lequel il s'exprime sur ce sujet, devrait sans doute inspirer la même réserve à tant d'écrivains de nos jours, qui , avec beaucoup moins de connaissances et d'érudition , se permettent des jugements si hardis et si tranchants sur la conduite des papes et des conciles du moyen âge. « C'est un fait , « dit-il, qui résultera de mes recherches, et que je crois pouvoir « proclamer d'avance hautement, que, pendant la longue durée « du moyen âge, l'intluence des papes fut généralement plus «utile que funeste à l'Europe, et que, tout pesé dans une « exacte balance, la société dut plus de vertus et de bienfaits «à la puissance pontificale, qu'elle n'en reçut de vices et de « malheurs. Mais afin de rendre cette proposition vraisemblable.

(1) Ancillon, Tableau des Révolutions du système politique de l'Europe, tom. I, Introduction, pag. 133 et 157.

(9.) Coquerel, Essai sur l'Histoire du Christianisme, pag. 75. Pour ne pas multiplier inutilement les citations, comme il serait si aisé de le faire, nous nous bornerons à indiquer, sur ce sujet, un article remarquable du Quaterly Keview , Tun des recueils protestants les plus considérables et les plus influents de l'Angleterre ; cet article est cité en partie, dans la Vie de la Reine Blanche, par M. ISisard, pag. 276.

« même aux esprits les plus prévenus , je me hâte d'ajouter qu'il « fallait un état de civilisation, ou si l'on veut de barbarie, « précisément semblable à celui du moyen âge , pour que l'au- « torité des papes obtînt des résultats aussi favorables (l). » 341. Nous ne pousserons pas plus loin le détail des services im-

"dùrh îT" mcnses que le pouvoir temporel de l'Église et du Pape a rendus '"*'^'^pap''e" '^' à la religion et à la société, pendant toute la suite du moyen âge (2). Les développements que nous avons donnés sont plus que suffisants, pour mettre un lecleurjudicieux et impartial en état de fofmer son opinion sur ce point, et pour lui faire sentir la justesse de ces réllexions, par lesquelles le comte de Maistre termine la troisième partie de l'intéressant ouvrage qui nous a fourni une grande partie de nos dévcloppemeuts. « Les fautes des papes, infiniment exagérées, ou mai représen- « tées, et qui ont tourné, en général, au profit des hommes, « ne sont d'ailleurs que l'alliage humain, inséparable de toute « mixtion temporelle; et quand on a tout bien examiné et pesé « dans les balances de la plus froide et de la plus impartiale phi- « losophie , il reste démontré, que les pape^ furent les institu- « leurs, les tuteurs y les sauveurs, et les véritables génies con-

« stituants de r Europe (3) Il ne s'agit pas, au reste, de

« savoir si les papes ont été des hommes, et s'ils ne se sont ja-

(1) Raoul Rochette, Discours sur les heureux effets de la Puissance pontificale, au moyen dije; Paris, 1818, in-8", pag. 10. Remarquez aussi les pag. l5 , 28-80. Voyez le compte rendu de ce Discours, dans l'Ami de la Religion, tom. XV, pag. 273.

(2) Il serait aisé de multiplier bien davantage les citations sur celte matière. Indépendamment de celles qu'on a déjà vues dans le cours de cet ouvrage (n. 17, 49, 124, etc.), nous indiciuerons encore les auteurs suivants : Entretiens sur la liéunion des différentes Communions chrétiennes, \idx le baron de Starck, p;iii. 296, etc. — Feller , Catéchisme Philos., n. 5)0. — Pliiquet, Diction, des Hérésies, Discours prélim. xi^ et xn^ siècles , pag. 232, 241, etc. — Bernardi, De l'Origine et des Progrès de la Législation française, liv. v, cliap. 3. — Frayssinous, Les vrais Principes de l'Église

Gallicane, T édition, pag. G4, etc. — Jondot, Tableau historique des Nations, tom. nr, pag 39C, etc. — De Saint-Victor, Tableau histor. et pittoresque de Paris, édition in-8", tom. n, pag. ô93-ô97. — cliàleauhriand, Génie du Christianisme, 4^ partie, chap. li. — idg,i'r,Introd. àVHist. de Grégoire VII, p ig. xxxviii, etc.— LelVanc, Hist. du Moyen âge, liv. iv, cliap. b, § 1, vers la lin. — De Montalembert, Hist. de sainte Elisabeth de Hongrie, Introduction, pag, xix-xxxv.— De Falloux, Vie du Pape S. Pie V, Préface.

(3) De Maistre, Du Pape, liv. m, Conclusion, pag. 154, etc.

les papes et les concile»

tiii

SUR LES SOUVERiINS. — CHAPITRE IV. 695

« mais trompés; mais s'il y a eu, compensîition faite, sur le «trône qu'ils ont occupé, plus de sagesse, plus de science et « plus de vertu, que sur tout autre; or, sur ce point, le doute « même n'est pas permis (i). »