Quelques-unes de ces dispositions peuvent sans doute pa

ceûe'^'érité. rsUre sévères; mais on doit remarquer, 4^ que les Juifs y donnaient souvent lieu par de nouveaux excès, non moins oontraires à la tranquillité publique qu*à Thonneur de la religion chrétienne. La haine invétérée dont ils étaient animés contre le christianisme se manifestait, en toute occasion, tantôt par les violences et les cruautés qu'ils exerçaient envers les chrétiens, tantôt par les persécutions quMIs leur sasoitaient de la part des païens, souvent même par les révoltes et les séditions quHIs excitaient dans les difTérentes parties de rempire(2).

2^ Les Juifs étaient d'autant moins fondés à se plaindre des édits publiés contre eux, que les empereurs avaient dV bord usé envers eux d'une grande modération. Malgré les exoès dont ils s'étaient rendus coupables sous le règne de Constantin, ce prince avait accordé à leurs chefs, et à tous les ministres des synagogues , l'exemption de toutes les charges personnelles et civiles qui les eussent empêchés de vaquer librement à leurs fonctions (3). Ils jouirent, en effet, de cette exemption jusqu'au temps de Valentinien II, qui la révoqua en 583 , ne jugeant pas convenable de laisser aux cbeCs de la religion juive une exemption dont les ministres de la religion chrétienne avaient été dépouillés par Valentinien r (4).

(I) et jMdœi 6t boDorum profioriptIoM , et perpetoo exflio damnabuBtur, « si nofilne fidei bominem circumcûliiMe eos, vel circumcideiidum mandasse R coostiterit. » Cod. Justin., lib. i, tit. 9, n. 16.

(3) Fleury, ifbl. Sccl, t. m, liv. xii, n. 2S ; liv. xni, n. 15; t. t, liv. xxiu, n. a&.

(3) n Hiereos, et archisynagogos , et patres syiiagogaram , et catteros qui « syaagogia deserviunt, ab omni [oorporali munere Uberos esse priecipi- « mua. » Cc4. Theod,, lib. xvi, tit. S, n. 4. — Fleury, Hist. Bceh, t. m, Uv.xi,n.4e.

(4) « ittssio quà sibi Jndœœ legls homines blandiontar, per quam eis eu- « rialium munerum datur immmiltas , rescliidatar ; cùm oe dericis quidem n liberam ait, prite ae diviwB ministerii» mancipare, quàm patii» débita

HfTEODQGTIOIf. 88

5*^ Eo6n, il est également à remarquer que les empereurs chrélieos, tout en publiant des lois sévères contre les Juifs, coodamnaîent hautement, et réprimaient avec sévérité les Tiolences arbitraires qu'un zèle indiscret inspirait quelquefois contre eux à leurs ennemis. Plusieurs constitutions impériales ont pour objet de prévenir ces violences, et menacent d'un chéliment sévère les chrétiens, qui, sous prétexte de religion, se permettraient d'abattre ou de piller les synagogues , ou d empêcher, de quelque autre manière, les assemblées des Jai& (4).

IP Lois contre les héritiqiêes et les apostats.

Les mêmes considérations qui obligeaient les empereurs 6r. chrétieus a publier contre les Juifs desédits si sévères, leSdeCoiisuiuin. obligèrent souvent à en publier de semblables contre les hérétiques. Les premiers édits, en ce genre, furent publiés par Constantin , vers Tan 34 6 , contre les Donatistes, qui troublaient alors l'Église d'Afrique par toutes sortes de violences et de brigandages. L'empereur, ayant inutilement employé tous les moyens de douceur et de conciliation pour les ramener à la foi catholique, rendit enfin une loi par laquelle il leur 6tait leurs églises, et confisquait leurs biens avec les lieux où ils avaient coutume de s'assembler ; il bannit même quelques-uns d'entre eux, qui se montraient plus opiniâtres et plus séditieux (2).

« onireraa persolvant » Ibid.y lib. ui. Ut. 1, n. 99. Voyez anssi lib. xvi, tit. 9,0. 21.

(1) « Judœoram sectam nuUâ lege proliibitam satia constat. Uode graTîter » commoTeiiiiir, interdieto» qoibusdain locia eorum fuisse cooveotus. Sub- « limig igiior magnitndo tua , bAc^ jussioiie sosceptâ , mmietatem eorum t qui Mb ehristiaiue religioois Domioe inlieita qoaeqiie prœsnmant, et det stniere synagogas atqiie expoliare eouaDtar , coagruà severitate cohi- « bebit. » Cod. Theod,, lib. xvi, tit. S, n. 9. Voyez aussi les n. 21, 25, ele.

(2) Saint AuguaitiH Bpiit. S8, ad Jtmuar.^ n. 3. ~ EpUi. 93, ad Vin* eentium. {Oper. t. ii, p. 214 et 236.)— /(/em, Cmtra LUI, PeiiU lib. ii, n. 205.(Oper. t. ix, p. 27S.)— S. Optât, De tchUm. Jkmat,^ IU>. n,p. 47 (éditioa de Paris , 1679 , infoi. — BiblMh. Patr. t. iv, 'p. 349 , 1" col ) —

Quelques années après, c'est-à-dire en 325, Arius ayant été condamné dans le concile de Nicée, Constantin publia aussitôt plusieurs édits, par lesquels il le notait d*infainie, le condamnait à l'exil avec les évèques de son parti, et ordonnait de brûler ses écrits, obligeant ses partisans à les livrer, et menaçant de mort ceux qui refuseraient d'obéir. 11 condamna aussi les particuliers qui persévéreraient dans l'erreur, à payer, outre leur capitation, celle de dix autres personnes (4). L'année suivante, un nouvel édit restreignit aux catholiques les immunités accordées aux clercs, ordonnant que les hérétiques et les sçhismatiques, au lieu d'être déchargés, fussent plus grevés que les autres (2). L'empereur exceptait cependant de cette loi les Novatiens, qu'il ne regardait pas encore, â ce qu'il paraît, comme absolument condamnés (5) ; mais ayant, dans la suite, mieux connu cette secte, il lui défendit, aussi bien qu'à celles des Valentiniens, des Marcionites, et à toutes les autres, de tenir des assemblées, soit publiques, soit particulières, voulant que leurs églises fussent données aux catholiques , que les autres lieux de leurs assemblées fussent confisqués , et que leurs livres fussent recherchés avec soin pour être détruits (4). 6>. Tous ces édits de Constantin furent depuis renouvelés par

de Théodose SCS succcsseurs, et appliqués, avec plus ou moins de rigueur, Origine d« aux différentes sectes hérétiques. Théodose le Grand, par un MfWiiiiM. ^^.^ j^ ^^.^ j^ janvier 584 , ôte aux hérétiques toutes les

Fleary, Hist. Scci, t. m, liv. x, n. 19.— Tliomassio, Traité des édiis, ti, chap. 11.

(1) Socrate, IfisL Eccles.^ Hb. i, cap. 9 , p. 62, etc. — Sozomène, HisL EccUs.,\ib. 1, cap. 20, etc.— Ficury, iWrf., Hv. xi, ii. 24.

(2) R Privilégia qo» contemplatione ( seu intuitu ) religionis indalta sunt, « cathoiicœ tantùm legîs observatoribus prodesse oportet. Hsreticos aotem n atqne schismaticos , non tantùm ab bis privilegiis altenos esse volamns, (c sed etiàm diversis muneribus constringi etsubjici. » Cod. Theod,, lib.xTi, tit. V, n. i. — Fleury, ibid., liv. xi, n« 31.

(3) Cod. Theod., ibid., n. 2. — Fleury, ibid, — Thomassiu, Trattédes édits 1 1. 1, ch. 30, n. 67, etc.

(4) Eusèbe, Vita Const., lib. m, cap. 63-66. — Fleury, ihid.y n. 46. — Lebeau , Hist, du Bas-Empire, 1. 1, liv. t, n. 56.

IlfTRODtGTIOlf. 8S

églises, et casse tous les rescrits contraires qu'ils auraient pu obtenir par surprise (>!). Il condamne nommément, dans cet édit, les Photiniens, les Ariens et les Eunomiens; il recommande la foi de Nicée , et défend toutes les assemblées des hérétiques dansTenceinte des villes; ajoutant que, s'ils veulent (aire du bruit, ils seront même chassés des villes. La même année , il publia une loi beaucoup plus sévère contre les Manichéens , les déclarant infâmes , les privant absolument du droit de tester, ou même de succéder aux biens paternels et maternels; voulant que tous ces biens soient cooGsqués, excepté à Tégard des enfants, qui pourront hériter du bien de leurs pères et mères, s'ils embrassent une re*' ligion plus sainte (2). Une autre loi de Théodose traite encore plus rigoureusement ceux d'entre les Manichéens qui, pour mieux se déguiser, prenaient les noms à^Encratides^ de Saccophores et d'Hydroparastates ; car elle veut qu'on les punisse du dernier supplice (5). Pour assurer l'exécution

(1) «IfuUns hœreticis roysterioram locas, nuUa ad exercendam animi « obsUDâtioris dementiam pateat occasio. Sciant omnes, etiamsi quid spe- > dali quolibet rescripto, per fraudem elicito, ab hojasmodi iiomiuom ge-

« oere impetratum est, non yaiere Ab omnium submoU ecciesiarom

■ limine penitùs arceantur, cùm omnes haBreticos illicitas agerc intra oppida « congregationes vetemus; ac si quid eruplio factiosa tentaverit, ab ipsis «etiamurbinm mœnibus, exterminato furore, propelli jubemus. » Cod, Theod., lib. xvi, tit. v, n. 6. — Fieury, HisL eccL, t. iv, liv. xviii, n. 9.

(2) « si qui, Manichaeus Manichaeave , in quamlibet personam condito a testamento, vel cojuslibet liberalitatis atque specie donalionis, transmisit « proprias facultates ; vel quisquam ex bis aditae per quamlibet successionis « ronnam collatione dilatas est; quoniam iisdem , sub perpétua justœ infa- B mise nota , testandi ac vivendi jure Romano omnem protinùs eripimus fa- « cultatem , ueque eos aut relinquend»' aut capiendae alicujus lisereditaUs

« habere sinimus potestatem ; totum fisci noslris viribus societur His

« tantùm filiis palemorum Tel matcrnorum bonorum successio deferatur , « qui, licet ex Manichaïis orti, sensu tamen et alTectu propriae saiutis admo- « Dîli, ab ejusdem vit« professionisque collegiis, purà semet dediti reUgioDe» « dimoTerint. » Cod. Theod., lib. xvi, tit. y, n. 7. Fieury, ubi suprà.

(3) « Quos Encratitas prodigali appellatione cognominant, cum Saccih «pAorûsive ffydroparastatis,,., summo supplicio, et inexpiabili p(enA « joi)emDs afOigi. . . Subliniilas itaque tua det JnquisUores, aperiat forum, « indices denuntiatoresque, sine invidià delationis ( i. e. absque melu delà- «(iofiû), accipiat; nemo prœscriptioue communi exordium accusationis « bojitt infringat. » Ibid., n. 9. — Fieury, ubi suprà.

86 INTIODVCTIOII.

de cette loi , Tempereur ordonne au préfet du prétoire d'établir des InquUiteurSy chargés de rechercher les hérétiques, etd^informer contre eux. C'est la première fois qu'on trouve dans les lois le nom dHnquisiteur contre les hérétiques ; mais Vinquisition dont il s'agit ici n'était pas nouYeUe; car nous avons déjà vu Constantin en ordonner une sem* blable contre les Ariens et d'autres hérétiques de son temps ('l). Ces mesures sévères étaient provoquées par la doctrine abominable des Manichéens, qui avait excité, dès l'origine de leur secte, la sévérité de empereurs païens (2). Il est certain, en effets que les erreurs de cette secte n'attaquaient pas seulement le dogme catholique , mais les fondements de la morale, et tendaient à multiplier de jour en jour, dans la société, les plus grands excès de corruption et de scélératesse (5).

Plusiieurs autres lois de Théodose défendent aux hérétiques de s assembler , soit à la ville , soit à la campagne , et de faire des ordinations d'évèques (4). L'empereur ordonne que les maisons où ils se seront assemblés soient

(1) Voyez les notes 1 el 4 de la page 84.

(2) Voyez, à ce sujet, Fleury, Hist. EccL, t. ii, liv. viii, d. 25. — TLomassin, Traité des édils, etc., 1. 1, ch. 3, ii. 12.

(3) Saint Augustin, De moribus Manichœorum, passim. {Operum, 1. 1.) —Tillemont, ir<^moire5 pour VHist. Ecclés., t. xui, art. 16, etc.— Bossuet, ffist. des variations, liv. xi, n. 7, elc.

(4) <t viUorum institatio (seu schola), Deoatque liomlnibosexosa, enno- « miana scilicet , ariana , maccdoniana , apoUinarîana , cxterarumque secta- « rum quas verae religionis Hdes sincera condemnat , neqiie publicis , nequc « privalis aditionibus (i. e. conventibm) y intra urbium atque agrorum ac « villamm loca, atit colligeodarura congregationam , aut constituendarum « ecclesiarum copiam présumât;... neque ulias creandorum sacerdotum tt usurpet atque habeat ordinatlones. Eaedem qooqoe domus, seu in tirbibus, « seu in agris , in quibus passim turbae professorum (i. e. hœresitn profi- (c tentiufn) ac mini&trorum talium colligentur, fisci uoslri dominio jatique R subdantur; Ita ut hi qui yel doctrinain vel. mysteria conventioiium talium « exercere consueveront,. . . . expeilantur à cœtibus, et ad proprias unde « oriundi sunt terras redire jubeantiir. Quodsi negligentiùs eaqua* sereuitas « uostra constituit impleantur, olTicia ( i. e. officiâtes) provincialiiim judi- « cum, et principales urbium, in quibus coitio vetiUe cougregationis reperta « monstralsitur , sententiœ damnationique subdantur. » Cod. Theodos.,

•Mb. XVI, tit. V, n. 12 — Fleury, iWd., t. iv, liv. xvni, n. 27; Uv. xix, n. 34.

raTRODUGTION. 87

confisquées, et que leurs docteurs ou ministres publics soient chassés, et renvoyés au lieu de leur origine ; menaçant même de punir les magistrats qui négligeraient de veiller à l'exécution de cette loi. £ufin , une constitution du mois de juin 392 , condamne à une amende de dix livres dWpar tète, les hérétiques qui auraient donné ou reçu Tordioation , voulant que le lieu où elle se serait faite soit confisqué; toutefois, si le propriétaire a ignoré cette cérémonie sacrilège, le locataire seul doit être puni de la flagellation et de l'exil, s'il est de condition servile, et d'une amende de dix livres d'or, s'il est de condition libre (-1).

Plusieurs constitutions- des empereurs Honorius et Théo- ^|dose le Jeune, déclarent les hérétiques en général, spécia- ^j*^^°j;|^^ lemeot les Donatistes et les Manichéens, incapables ^^ i^i^f^^^ tout emploi et de tout droit civil , et sujets à toutes les Jj'^f'^S^i peines portées par les constitutions précédentes (2). Une ^'^*'' des plus remarquables est celle qui fut publiée vers Tan 407 , par Théodose le Jeune. « Nous punissons , dit-il , a les Manichéens et les Donatistes de l'un et de Tautre sexe , « comme le mérite leur impiété. Ainsi , nous ne voulons « pas qu'ils jouissent des droits que la coutume et les lois « donnent au reste des hommes. Nous voulons qu'ion . « les traite en criminels publics , et que tous leurs biens < soient confisqués ; parce que quiconque vioh la re/î-

^gion établie de Dieu y pèche contre l'ordre public

« De plus , nous ôtons à tous ceux qui seront convaincus

(1) « In haereticis erroribus, quoscumque constiterit Tel ordinasse clai- « eos, Tel suscepisse ofltciimi clericorum, dénis libris auri viritim mulctaii- * dos esse censemus; locum saoè inquo vetita tentantur, si conuiventia ■dofflini patuerit, fisci nostri viribus aggregari. Qiiôd si id possessoreni ■ignorasse conslilerit, conductorem ejus fuiidi , si ingeniius est , decem "auri libras fisco nostrà inferre proH^ipinius; siservili faece de^^cendens , « ca3sns fuslibuSy deportatione damiiabitur. » Cod, Theod., ibid., n. 21. Les dix livres d'or, dont il est ici question, valent environ 11,500 francs de oolre monnaie, en supposant les principes établis par Paneton, pour Tëvaloatioo des anciennes monnaies. ( Voyez ci-dessus la note i de la page 63.)

(2) Cod. Theod., ibid., n. 42, etc — Fleury, Bist. Eccles., t. v, liv. xxii, »• 8, 15, 18, 26, 27 ; Uv. xwv, n. 64.

88 INTRODVGTION.

« de ces hérésies , la faculté de donner, d^acheter , de vendre

tf et de faire aucun autre contrat Nous voulons aussi

« qu'on re;;arde comme nulle leur dernière volonté , en « quelque manière qu'ils Taient déclarée , soit par testaa ment, soit par codicille , soit par lettre ou autrement; et « que leurs enfants ne puissent se porter pour leurs héri- V tiers, s'ils ne renoncent à l'impiété de leurs pères (4). « Une autre loi du même empereur ordonne que les Manichéens soient chassés des villes, et punis du dernier supplice , comme œupahles des derniers excès de scélératesse (2).

«f L'empereur Marcien , successeur de Théodose le Jeune ,

daMarcMo. uc sc montra pas moins sévère à Fégard des Euty chiens, renouvelant dcpuis qu'ils curcut été condamnés par le concile de Caloéden'i^ cédoine (5). Par un premier édit, publié au mois de février 452 , il leur défendit de disputer publiquement sur la religion , sous peine, pour les clercs, de déposition ; pour les magistrats civils , de privation de leurs charges ; et pour les simples particuliers , d'être chassés de Constantinople , et punis selon leurs mérites. Ce premier édit ne suffisant pas pour arrêter certains esprits inquiets et turbulents, le même prince en publia , quelques mois après , un autre

(1) « Manichaeos, seu Manichseas, vel Donatistas, merif&sevetitate perseff qiiimur. Huic ergo liominum generi nihil ex moribus, nihil ex legibassit « commune cum cœteris. Ac primum quidem Tolumus esse pnblicum cri- « meii ; quia quod in religionem divinam commiUilur, in mnnium/ertur « injuriam; qnos bonorum etiam omnium pnblicatione perscqiiimur. .... n Pricterea, non donandi, non emendi, non vendendi, non i>os(remô con-

« trahendi , cuiqiiam convicto relinquimus facultatem Ergo et suprema

n ilUus scriptiira irrita sit, sive testamento , sive codicillo , si Te cpistulA, sive n quolibet alio gcnere rcliquerit Toluntatem, qui Manichscus fuisse convin- « citur; sed nec filios hœredes eis existere aut adiré permittimus, nisi à pa* « teiTiâ pravilate disc(»8serint. » Cod. Justin., lib. i, tit. v, n. 4.

(2) « Ariani, Macedoniani,... et qui ad imamusque sceîerum nequitiam n pervenerunl Manichœi, nnsquàm in Romanum iocum conveniendi mo- « randicpie habeanl facultatem; Manicha^is etiam de civilatibus pellendis, et n ultiiDo supplicio tradendis; quoniam liis nihil relinquendum loâ est, in « quo ipéis etiam elcmentis fiât injuria. » Cod. Justin., lib. i, tit. v, n. 5. — Fleury, Hist. Ecoles. ^ t. v, liv. xxiv, n. 54.

(3) Fleury, Hist, Sccles,, t vi, liv. xxvui, n. 34. "•* '

nmoDUcnoir. 89

beaucoup plus sévère , qui défendait aux Eatychiens d'or* donner des cvéques , des prêtres ou d'autres clercs , sous peine de bannissement et de confiscation pour ceux qui auraient fait ou reçu l'ordination (^). Le même édit leur défend de s'assembler ou de bâtir des monastères , sous peine de confiscation des lieux , et de diverses punitions pour les propriétaires ou locataires. Enfin , il est encore défendu aux Eotychiens , par cet édit, de rien recevoir par testament, d'exercer aucun emploi public, de demeurer à Constantinople ou dans aucune métropole ; les clercs et les moines du monastère d'Eutychès doivent être chassés du territoire de l'empire ; les livres de la secte doivent être brûlés ; les prédicateurs de sa doctrine , punis du dernier supplice, comme perturbateurs de l'État; et leurs disciples, condamnés à une amende de dix livres d'or.

Justinien , non content d'insérer dans son Code ces difTé- 65. rentes constitutions , en publia de nouvelles, pour expli- Unde qaer et conbrmer les anciennes. Nous avons déjà remarqué son c<n/« et. celle du mois de mars 54^ , qui place les quatre conciles généraux parmi les lois de f empire (2). Par une conséquence naturelle de ce principe , plusieurs autres constitutions infligent des peines sévères a tous les hérétiques sans exception, comme transgresseurs des lois de l'État. Nous remarquerons en particulier une loi de Justinien, conçue en

(1) •> Nolli Eotychiani vel Apollinaristœ publiée Tel privaiim convocandi « CŒtns, Tel circulos contrabeDdi, et de errore haeretico disputandi, ac pert Tersitatem facioorosi dogmatis asserendi tribuatur facilitas. Nuni etiam « contra Tenerabilem Cbalcedonensem synodam Uceat aliquid vel dictare

« Tel scribere, vel edere atqiie emittcre, aut alioram dicta Tel scripta saper

■ eâdeinreprofenre. Nemo bujusmodi habere libros, et sacrilega scriptoram « audeat monumenla servare. Qnôd si qui in bis criminibus fuerint depre- • heosi , perpétua dcportaUone damnentur. Eos Ter6 qui , discendi studio,

■ adierint de iufaustâ hœresi disputantes , decem libroruni auri , quae fisco « nostro inferendae sunt, jubemus sdbire dispendium. Ultimo etiam suppH- «cio coerceantur^ qui illicila doctTC lentaTerint. » Cod. Jttstin., lib. i, lit T, D. 8. — Concil. Chalcedon., part, ui, n. 12. (Labbe. Concil. t. iv. p. 868.)

(2) Voyei d-desBuSy p. 65, note 2.

90 mriODUGTIOR.

ces termes : a Nous déclarons infâmes à perpétuité , déchus a de leurs droits, et condamnés au bannissement , tom le$ f héritiques des deux sexes , de quelque nom qu'ils soievU ; fl voulant que leurs biens soient conGsqués sans espérance tf de retour , et sans que leurs enfants puissent prétendre à a leur succession ; parce que les crimes qui attaquent la « majesté divine sont infiniment plus graves que ceux u qui attaquent la majesté des princes de la terre. Quant tf à ceux qui seront notablement suspects d'hérésie» s'ils ne fl démontrent leur innocence par des témoig[nages convena- « blés , après tin avoir reçu Tordre de TÉglise , qu'ils soient « aussi regardés comme infâmes, et condamnés au bannisse- « ment(^}. » En conséquence de ces différentes lois, Justinien ordonne , dans une de ses Novelles], qu*à l'avenir, tous les gouverneurs de province, avant d^entrer dans l'exercice de leurs charges, prêteront à l'empereur un serment de fidélité, dans lequel ils déclareront expressément, qu'ils sont en communion avec l'Église catholiquey promettront de ne jamais rien faire contre elle 9 et de réprimer de tout leur pouvoir les entreprises de ses ennemis (2). Ce fut aussi. en conséquence de ces lois, que Justinien donna au patriarche d'Alexandrie, vers l'an 540, une pleine autorité sur les ducs et les tribuns de l'Egypte, pour éloigner de ces

(1) n Omnes liœreticos utriusqiie sexûs , quocumque nomine oeAseantnr, n perpétua damnainiis infamiâ , diltidamus atque baunimus : censentes al « omuia bona taliiim coiifisceutur, nec ad cos uUeriùs reverlantur : ila quud « fiUi eonim ad successionem eonim iiervenire non possiut ; càm longé gra- « vins sU œternam quàm temporalem of/endere majestatem. Qui autem « inventi fuerint sold suspicione iiotabiles, n'm, ad niaodatum Ecclesia^juxta a. considerationeni suspicronû , qualîtatciuque personœ , propiiam ionoceo- « tiam congruà purgaiione monstraveiinl, tanquàm iufamcs et banniti ab « omnibus liubeauUir. » Codex Justin., lib. i, tit. v, n. 19. Pour l'explication des mots diffidamus et bannmus, voyez le Glossaire de Ducange.

(2) «Juroego, per Deuin omnipotentes, et Filiumejiisunigenitdiu Domiuum « nostrum Jesum Cbritetum, et Spiiitum sanctum, et per sanclam gloriosam « Dei genitriccni , et semper virgineui Mariam, etc. . . Communicator sum « sanclissimœ Dei calholicaî et apostolicœ Eccle^iae; et nullo modo vel tem- « pore adversabor ei; nec alium quemcumque permitto ( ei advei^ri), n quantum possibilitatem babeo; etc. » Justiniani Nov. 8 ( ad calceiu Cod» Justin.)^

nrioiNJGTioif. 01

emplois les hérétiques, et mettre à leur place des catho- Kqaes (4).

Les dispositions du droit romain n'étaient pas moins 66. sévères contre les sacrilèges et les apostats. Nous n'en* pâro^unèrM treroos point ici dans le détail des lois publiées contre m^/^mcum eux ; elles ne font guère que leur appliquer les peines dé- •/**"•"• cernées contre les hérétiques (2). Nous remarquerons seulement que les lois étaient benucoup plus sévères à l'égard de ceux qui usaient de séduction ou de yiolence pour entraloer les fidèles dans l'apostasie. Une constitution publiée en 435, par les empereurs Théodose le Jeune et Valentinien 111 , décerne contre ce crime la peine capitale (5).

Tons ces détails peuvent servir à corriger ces assertions ^7. échappées à la plume de quelques écrivains modernes : roîîîin «î^vi, « Que les princes chrétiens , et surtout l'Église, ont eu •"^J.J^"'*' « pour règle constante , de n'employer que les armes de la *ch*rê!ten«'da* , « persuasion, contre Terreur qui n'emploie que celles du rai- J^ojêrâie. • sonnement; que la secte des Priscillianistes est la pre- « fflière contre laquelle le bras séculier se soit armé du

« glaive ; que, depuis le milieu du cinquième siècle , il

« n'est plus question des lois impériales, en Occident, con- « tre les hérétiques (4). » Il résulte au contraire des témoignages et des faits que nous avons cités : ^^ que, depuis la conversion de Constantin , les peines temporelles ont été employées, par les empereurs chrétiens, contre tous les hérétiques sans exception, quoiqu'on ait toujours traité

(1) « Accepit ( patriarcha Alexandriuus ) ab imperatore potestatem super « ordinatiouem ducumet tribunoruni, ut removeret lisereticos, et pro eis «orlhodoxosordinarel. » Liberati Breviarium., cap. 23. (Labbe, Concilio- "«» t. v, p. 777.) — Fleury, Hist, Ecclésiast., t. vu, liv. xxxiii, n. 1.

(2) Co((. Justin., lib. i, lit. yn.—Digesl.y lib. xlviu, tit. xiii. — Fleury, Hisl. Eccl.y t. IV, liv. xvm, n. 27; liv. xix, n. 32.

(3) «Kuin qui servum sive ingenuum invitum, seu suasione plectendâ (i. e. " culpabili et puniendd ) ex cultu diristianœ religionis in nefandam sectam « ritumve transduxerit, cum dispendio fortunaruiu capite puiiiendum esse «ceosemus. » Cod. Justin., ibid.,n. 5.

(4) Bergier, Dict. Theol., article Hérétique (édit. de 1816), p. 14 et 15. — Du?oisin, Essai sur la tolérance, p. 357. — Affre, Essai historique, p. 370 et 372.

9) mTBODVCTIÛK.

avec beaucoup pins de sévérité les hérétiques séditieux et turbulents , particulièrement les Donatistes et les Mauichéens ; 2** que depuis le milieu du v* siècle^ et même longtemps après , les lois impériales contre les hérétiques ne furent pas moins en vigueur en Occident qu'en Orient. En effet , la plupart des lois que nous avons citées, sur cette matière , font partie du Code Thiodosien , publié en 458, par Théodose le Jeune ; or, il est certain et généralement reconnu que ce Code, qui était en vigueur dans toutes les provinces de Tempire d'Occident où les peuples barbares s'établirent depuis le milieu du v* siècle , continua d'y être observé, du moins par les anciens habitants, longtemps après ces établissements. Les nouveaux souverains en permirent généralement Tusage aux peuples conquis (4); ce fut même dans cette vue qu'Àlaric II, roi des Visigoths, publia, en 506, avec le consentement des évêques et des seigneurs de ses États , un Abrégé des lois romaines , qui fut presque aussitôt adopté dans la plupart des nouvelles mtmarchies, et dans lequel on retrouve toutes les dispositions du Code Théodosien contre les hérétiques (2). Ces dispositions furent même étendues, dans la suite, a tous les sujets des nouvelles monarchies , sans distinction de Romains et

(i) Thomassin, Traité des édits,t. i, ch. 30, n. 2 et 3. — Jacques GodelVoy, Prolegom. adCod. Theodos., ca^. 3. — Terrasson, Hist. de la Jurisprudence Rom. , 3* partie, § 8 ; 4« partie, § 1. — Canciani, BarOarorum Leges anHquŒf t. i, Prœ/., p. 1 3, : iv, Prœf. in codicem Legis Momanœ , et in Wisigolhorum leges — Heioeccius , De origine et progressu Juris Gei-m., lib. ii, cap. 1. — Savigny, ffist. du Droit Hom., 1. 1, ch. 3 et suiv.

(2) Il semble étonnant , au premier abord , qu'Alaric 11 , qui était arien avec tout son peuple, ait donné force de loi aux constitutions impériales qui dérendaient, sous des peines sévères , la profession de rarianisme, comme de toutes les autres hérésies. On ne peut cependant douter de ce fait, clairement établi par le texte même du Code des Lois romaines, publié par Alaric. {Cod. Theodos. lib. xvi, til. v, n. 6, 8, 11, etc.) Cette conduite paraîtra moins étonnante, si Ton se rappelle qu*à Tcpoque oiï ce prince publia son code, il ne prétendait pas rUnposer aux Visigoths, mais seulement le reconnaître comme la loi romaine , d'après laqnelle se gouvernaient les anciens habitants des provinces qu'il avait conquises.

IlfTaOl>UGTIOlC. 93

de Barbares. Dans tous ces États, l'hérésie Tut générale* ment regardée comme un délit aussi contraire à Tordre public et au bien de la société , qu'à l'honneur de Dieu et de la religion. Elle était réprimée avec tant de sévérité) que, pendant plusieurs siècles, ses partisans ou ses fauteurs n'osaient se montrer , et qu'à peine en trouye-t-on quelques exemples en Angleterre , en France et en Espagne , depuis la conversion de ces royaumes à la foi catholique , jusqu'à la fin du IX'' siècle (4). Un hérétique opiniâtre, aussitôt qo'il était découvert, était poursuivi par l'autorité des deux puissances, et retranché de la société, comme un membre gangrené ; l'exil ou la prison perpétuelle était la peine ordinaire de son impiété. Ainsi furent traités , en France , vers l'an 659, un hérétique monothélite, et quelques autres novateurs qui cherchaient à pervertir le peuple (2). Les mêmes moyens avaient été employés en Angleterre , vers le milieu du v^ siècle , pour y extirper les restes du pélagianisme (5). Les précautions , à cet égard , n'étaient pas moins grandes en Espagne , comme on le voit en particulier par le troisième canon du sixième concile de Tolède , qui oblige le souverain à promettre avec serment , entre autres conditions, dans la cérémonie même de son élection j de ne point souffrir d'hérétiques dans ses États (4).

(1) Thoroassin, Traité des éditSfi. i, ch. 57, n. 2;t. ii, ch. 13, n. l, etc. -Lingard, Antiquités, de VÉgUse Anglo^axonne , ch. vi, p. 226. ^Daniel, Ht$t. de France, t. iv, p. 153.

(2) Flenry, Hist. ^ccZ., tvm, liv. xxxvii, n. 40. -^Hist, de V Église Gai- Ikanef tni, année 639.

(3) Bède, ffist, Ecclés,, lib. i, cap. 21. — Fleury, ihid., t vi, liv. xxvii,

(4) « Quisqnis succedentinm temponim rcgoi sortitus Taerit apicem, non « aotè consceodat regiam sedem, quàm, inier reliqua conditionum sacrer « mentOy pollidtns fuerit, non permissurum eos (subditos) violare lidem * (caihotHeam).^ Concilium Toletanum vi, cap. 3. (Labbe, Conciliorum^ lom. v.)

Au lien de ces mots : inter reliqua conditionum sacramenta, pollidtus fiurit, one autre leçon porte : inter reliquas conditUmes, sacramenio poUieUus/uerit i ce qui offre absolument le même sens. Ce décret du sixième cmeUe de Tolède fut renouvelé dans le huitième, tenu en 653, et qui entre

94 nrrBo^vcTHHf.

La lai des Visigoths , alors en vigueur en Espagne , entre , à ce sujet , dans un détail remarquable : on y défend expressément, à toutes jor tes de personnes ^ de rien avancer contre la foi catholique et les définitions des anciens Pi^ res ; tous les violateurs de cette loi , clercs ou laïques , sont dépouillés à perpétuité de leur état, de leurs dignités et de leurs biens ; et s'ils refusent opiniâtrement de se convertir, ils sont de plus condamnés à un exil perpétuel (I).

La législation de tous les États chrétiens de TEurope ^ au moyen âge, offre de semblables dispositions, comme on peut s'en convaincre , soit par le texte même des lois alors en vigueur , soit par les témoignages de plusieurs conciles, tant généraux que particuliers , dont les décrets , sur cette matière , ont été publiés en présence et avec le consentement exprès ou tacite des princes (2). Les décrets du troisième et du quatrième concile de Lutran , que nous aurons bientôt occasion de citer , fournissent ^ à cet égard , un téonoi-

dans un plus grand aétail, sor les conditions dont le roi ddt jurer i'obserfatiott, dans la cérémonie de son inauguration. (Condl. Tolet. iriu, can. 10.)

(1) « Niillus itaque cujusiibet gentis aiit gcneris homo » contra sacram

« et singttlariler nnam catholicsB verilatis fidem, quascumque noxias dispntau tiones, eamdem fideni impugnans , palàm pertinaciter aut constanter Tel

« proférai, vel proferre silenler (i. e. clam) attentet Nullus anUquorum

n Patrum ; impogiiatiombns suis, sacras deftnitiones irrampat Nàm qu»-

« cuinque persona in cunctls istis vetitis extiterit depreliensa, ex qu^ « cumque religionis potestate vel ordine fuerit, amisso loci et dignitatis or- « dine, perpeluo reatu erit obnoxius, rerum edam cunctarum amissîone « mulctatus. Si verè ex laïcis extiterit, honore solutus et loeo, ooini remm « erit possessione nudatus ; ita ut omnis transgresser saiictioi]^ istius, «nt « aeterno exilio mancipatus intereat, aut divinà miseratione req[>eclus, à pne- « varicatione convertatur et vivat. » Lex Wisigothorum, lib. xu, tiU î, n*^ 3. On trouve la Loi des Visigoths dans le tome iv du Eectieil des Historiens de France, publié par D. Bouquet; et dans le tome iv du recueil publié par le P. Canciani, sous ce titre : Barbarorum Leges anUguœ, F«netiiSt 5 vol. in-fol.

(2) Décrétai, lib. v, tit. vu. On peut voir Tanalyse de ce titre des Décrëtalesy dans les Lois Ecclésiastiques de France, par de Héricourt, page 14S. . Pour le développement de la discipline du moyen âge, sur ce point, voyez Alpb> de Castro, De juste luereticorum punitUme, lib. u, cap. 5>|3. — Yan-Espen, Jtts Ecdesiast, univ., lom. u, part. lu, tit. iv, cap. 2, b"" 4 1, ete. .Boasuet, De/ensio Declar,y lib. iv, cap. 3. —De Héricourt, Loi» Beeiéi. de FroMe, V* partie, cbap. xxiv.

mTBODIHSnOH. U

gnage décisif , et qui nous dispense de multiplier les cita* tîoos du même genre, comme il serait aisé de le faire (4).

En terminant cet exposé de la législation romaine en es. faveur de la religion chrétienne, depuis la conversion de deTpriocJ*^ Constantin , jl ne sera pas inutile de remarquer , que la poar s^trair protection généralement accordée à PÉglise , depuis cette »éce^ité d« époque, par les princes chrétiens, ne lui a pas rendu moins {dîTine.. nécessaire Tassistance divine , qui seule avait pu la soute* nir pendant trois siècles de persécutions. ,0n se tromperait, en eiïet , si Ton attribuait à la protection des princes, et à lears édite en faveur de la religion chrétienne , la conser^ vation de l'Église, depuis la conversion de Constantin. 11 est vrai que cette protection fut souvent avantageuse à TÉglise, en la soutenant contre les attaques de l'hérésie, du schisme et de l'impiété , quelquefois même en favorisant son établissement chez les nations infidèles. Toutefois, il est certain qu'elle eut souvent à souffrir, de la part dee princes hérétiques ou fauteurs de l'hérésie , qui , poussés par un lèle aveugle, tournèrent contre l'Église elle-même les lois publiées d'abord pour sa défense. C'est ce qu'on vit en particulier à l'occasion des hérésies d'Arius, d'Ëutychès, et de plusieurs autres , qui causèrent de si grands troublés dans l'empire. Constantin lui-même, qui s'était d'abord si hautement déclaré contre l'arianisme, condamné par le concile de Nicée, se laissa séduire par les Ariens, vers la fin de sa vie , au point de consentir à la condanmation et à Fexil de saint Athanase (2). Constance son fils, s'étant laissé entraîner dans le même parti , le protégea ouvertement par fies édita et par ses violences contre les catholiques (5). VHénotique de Zenon en faveur des Eutychiens (4) , l'Ècihési d'Héraclius et le Type de Constant en faveur du

(1) Voyez d-Après, 2* partie, chap. 2, art. 1, n. S7, etc.

(2) Pleary, Hist, Ecclés., tome m, liv. \i, n. 55, etc.

(3) Fleory, iM., ttv. xni et xnr.

(4) Fleary, idkf.» tome vi, liv. xzu» au 63» .cte.

06 HfTRODtJCTiOM.

mooothélifline (4) , Tédit de Justinien en faveur de la secte des Incorruptibles , rejelon de celle des EutychieDs (2) , et plusieurs autres faits également célèbres dans l'histoire, montrent combien l'Église eut souvent a se plaindre , même des princes dont elle devait naturellement attendre plus de protection.

A la persécution du schisme et de Thérésie, se joignit encore plus souvent celle des vices et des scandales, qui amenèrent , à diverses époques , de funestes relâchements dans les mœurs et la discipline; en sorte que, depuis la conversion de Constantin comme auparavant, TÉglise n'a cessé d'être en butte à des attaques qui devaient naturellement la détruire , si elle n'eût été conservée par la puissance divine. Née au milieu des miracles, elle s*est soutenue par un miracle continuel , et il a fallu que Dieu la ftt triompher de tous les obstacles que le monde n'a cessé d'opposer à sa conservation. < A peine, dit Bossuet, commençait-elle « à respirer par la paix que lui donna Constantin ; et voilà « qu'Arius, ce malheureux prêtre, lui suscite de plus grands « troubles qu'elle n'en avait jamais souffert. Constance, Cls de « Constantin, séduit par les Ariens, dont il autorise le dogme, « tourmente les catholiques par toute la terre ; nouveau « persécuteur du christianisme, et d'autant plus redoutable, « que, sous le nom de Jésus-Christ, il fait la guerre à t Jésus-Christ même. Pour comble de malheurs, l'Église, « ainsi divisée, tombe entre les mains de Julien l'Apostat, « qui met tout en œuvre pour détruire le christianisme, et « n'en trouve point de meilleur moyen que de fomenter les « factions dont il était déchiré. Après lui vient un Valens, «autant attaché aux Ariens que Constance, mais plus « violent. D'autres empereurs protègent d'autres hérésies « avec une pareille fureur. L'Église apprend par tant d'ex-

(i) Fleury, Hist. EccL, tome vin, liv. xxxviu, n. 21, etc., et 45, etc. (2) Fleury, iM., tome vu, Uv. xxxiv, n. 8 et 9.

IHTBODUGTION. 97

cpériences, qu'elle n'a pas moins à souffrir, sous les ein*

< perears chrétiens , qu'elle n'avait souffert sous les empe-

< rears infidèles ; et qu'elle doit verser du sang pour

• défendre, non-seulement tout le corps de sa doctrine,

■ mais encore chaque article particulier. En effet, il n'y en a

• aucun qu'elle n'ait vu attaqué par ses enfants. Mille

< tiectes et mille hérésies sorties de son sein se sont élevées

• contre elle. Mais si elle lésa vues s'élever, selon les pré-

■ dictions de Jésus-Christ , elle les a vues tomber toutes» « selon ses promesses , quoique souvent soutenues par les «empereurs et par les rois. Ses véritables enfants ont été, « comme dit saint Paul , reconnus par cette épreuve : la tférité n'a fait que se fortifier quand elle a été contestée;

■ elFÉglise est demeurée inébranlable (4) C'est ce qui

«parait dans toute la suite de son histoire;.... Le monde a « menacé, la vérité est demeurée ferme : il a usé de tours sub- « dk et de flatteries, la vérité est demeurée droite. Les héré- « tiques onl brouillé, la vérité est demeurée pure. Les schismes «ont déchiré le corps de l'Église y la vérité est demeurée «entière. Plusieurs ont été séduits; les faibles ont été «troublés; les forts mêmes ont été émus; un Osius, un « Origène , un Tertullien , tant d'autres qui paraissaient l'ap- «pai de l'Église, sont tombés avec grand scandale : la «vérité est demeurée toujours immobile. Qu'y a-t-il donc

■ de plus souverain et de plus indépendant que la vérité ,

• qui persiste toujours immuable , malgré les menaces et les « caresses , malgré les présents et les proscriptions , malgré « les schismes et les hérésies , malgré toutes les tentations et «tons les scandales , enfin ^ au milieu de la défection de «ses enfants infidèles, et dans la chute funeste de ceux-là < même qui semblaient être ses colonnes (2) ?

(l)Bossoet, Hut. ufUv., 2* partie, chap. 21. (Tome xxxv des Œuvres. W;.312.)

b) BoMoet, Semum sur la Divin, de la Relig., f point. (Tome xi des Œuvres, page 278.) On peut voir, à l'appai de ces réflexions^ la Préface et

«us biens ê» U lerrt.

9t nmûMmiOit

$ III. Biens et richesses du clergé pendant le$ premiers siècles de l'Église, particulièrement sous les empereurs chrétiens : saint usage qu'il en faisait (4).

.g II faudrait être tout è fait étranger è l'histoire du premier

rÉulilM^imi- ^S® ^^ l'Église, pour ignorer le parfait détachement qu'elle

r^^mêât ii^^'i'AÎt généralement h ses enfants pour les richesses et les grandeurs temporelles (2). Disciples d'un Dieu pauvre et humilié , qui a constamment prêché , par ses discours et par ses eiemples , la fuite d^ honneurs , des richesses et des plaisirs , les premiers chrétiens étaient généralement ennemis du luxe et de Téolat; ils n'estimaient d'autres biens que la vertu et la piété ; ils mettaient leur perfection et leur sûreté à vivre ignorés du monde et è^ l'ignorer; bieq plus, ils regardaient les honneurs et les biens de la terre comune des obstacles à l'esprit de détachement dont ils faisaient hautement profession (5).

• la Conclusion de VHist. de r Église, par Lhoroond. — Feller, Catéch. Phi' (m., t. m, n. 139. — Maasilkm, Sertnon sur la vérité de la Aei. l»r poût. (i» Jeudi du Garnie.)

(i) Thomassin, Ancienne et nouvelle Discipline, t. m, liv. i, chap. l, 2, 3, 13.^ De Héricourt, Abrégé du menu ouvrage, 3* partie, chap. 1. — Noël Alexandre, Hist. EccL sœe. iv, pap. ô, art. H ; sœc. v, cap. 6, art. 5 ; sœc. vi, cap. 6, art. 6. — De H(^ricoiirt , Lois Ecclés. de France; Hisser t. prélim. de la 2* et de la 4« parties. ^ llnuarelli, ^dissertation tur les richesses du clergé. -^ ije n^ie. Dissert, de origine et mu oblationum, primitiarumet decimarum, in-l2.--/>«ser/. ^wr la grandeur tem* porelle de P Église, dans le 1. 1 du Recueil de pièces d'histoire et de mtératare (par l'abBé Granit et le père pesniolels ), Paris, 1731 , 4 vol. inri2. — Bingham, Origines etantiquit. ecclesiasticœ , iom. n, lib. v, cap. 4. — Maniactii , Del dirUte Ub&rû délia Chiesa di acquistare e di possiéere béni temporali,si n\obili che Mlabili, 5 vol. in-8% Roma, 1769-70.— Fleiiry, Mceurs des Chrétiens, n. 14 et 28. — Petil-Pied, Traité des droits et de* prérogatives des eeclés., i^* partie.— •BeUarmin, De $nemàris Me* €Usi(Bt Ub. I, cap. 26. ^ Bouaand, Réclamation pour V Église Gallicane^ contre l'invasion des biens ecclés., Paris, 1792, m-8% p. 17-55 Carrière, De Justiiid et Jure, t i, p. 137, etc.

(2) Diiguet, Conférencesecclés^SO' dissertation.— Flearj^ Moeurs des Chrétiens, n. U.

(3) lUUb. Y, 3 1 VI, 34 ; w, 21 ; e4 oHlH passim. ^ Aet. u , 44, 45 ; iv, 34, 35.— Tertullien, De Pallia, cap. 5. — Saint Cyprien, Epist. t,eulJ^ mUmn^ (édîtiaslda Rigtult, p. ê.)-*Ori0èiie, Comirû cêlsum^ Ub. B, n. 75.

IMTRODUGnOir. 99

Taotefois , quelque soignease que fût TÉglise d'inspirer A Um les fidèles cet esprit de détachement, il est certain qu'elle ne regardait pas le renoncement extérieur et effectif aux biens du monde comme absolument nécessaire à la perfection, même par rapport aux ministres sacrés. Il suffirait , pour s'en eon- Taiacre, de jeter les yeux sur les saints livres, que l'Église, dès 86D origine, donnait auxfldèles comme la règle infaillible de leur croyance et de leur conduite. Bien loin de représenter les richesses comme incompatibles, par elles-mêmes, a?ec le cafsetère et la perfection des ministres sacrés, tous les livres de rAueieD Testament supposent le caractère et la perfection de ces derniers compatibles avec les plus grandes richesses. Melehisédech , Abraham, Isaac, Jacob , Moïse, et plasieurs autres saints personnages, que l'Écriture nous propose comme des modèles achevés de perfection, étaient tout i la fois rois et prêtres, princes et prophètes. Bien plus, cette union des richesses avec le caractère des ministres sacrés, était constante et habituelle , sous la loi de Moïse, par Tinstitution de Dieu lui-même , comme nous l'avons déjà remarqué (4).

La pratique même des premiers siècles montre claire- ^ 7o.^j ment que l'Église ne croyait pas les richesse^ inconipa- conformeàc* tibles par elles-mêmes avec le caractère et la perfection des ministres de la loi nouvelle. Un des plus touchants spectacles que nous offre l'Église naissante , est celui des premiers fidèles , vendant leurs biens , et en abandonnant le prii aux apôtres , sans leur en prescrire l'emploi (2) ; en sorte qu'on vit dès lors la première de toutes les Églises , gouvernée par les apôtres eux-noiêmes , et qui devait servir de modèle à toutes les autres , posséder un fonds de richesses considérables , destiné à l'entretiçn de^ pasteurs et du peuple fidèle.

Dans les Églises où cette communauté dç bieqs n'était

(l)CMe8Sli8, p-6,n. 6.

(3)ifitii,44, 45;iv, 34,etc.

100 IlfTEODUCTION.

pas établie, les mêmes principes de religion et d*équi(é naturelle , qui avaient attiré de si grandes richesses aux ministres sacrés chez tous les anciens peuples, ne tardèrent pas h procurer de pareils avantages aux ministres de la religion chrétienne. Telle est la véritable origine des dîmes, des prémices, des offrandes , des quêtes ordinaires et extraordinaires, que nous voyons en usage dès le temps des apôtres , et au moyen desquelles plusieurs Églises particulières étaient en état de procurer des secours abondants, nonseulement aux pauvres de leur territoire , mais encore aux Églises étrangères qui éprouvaient de plus grands besoins (^). Saint Justin et Tertullien parlent des quêtes qui. se faisaient régulièrement , tous les dimanches , dans rassemblée des fidèles, et qui donnaient aux païens eux-mêmes la plus haute idée de la charité des chrétiens (2). Les Canons Apostoliques distinguent deux sortes d'offrandes alors en usage : les unes en blé , raisin , huile et encens , se faisaient a Tautel ; les autres , composées de lait, de légumes et d'animaux , se portaient à la maison de Févêque, qui devait en faire part aux diacres et aux autres clercs (5). Saint Irénée, saint Gyprien, et tous les auteurs ecclésiastiques de cette époque, insistent fortement sur Tobligation de faire à TËglise ces sortes d'offrandes , non-seulement par un motif de charité et de compassion pour les pauvres, mais par un motif de justice envers les ministres sacrés , qui se dévouent au service des saints autels (4).

(1) Aci. XI, 29; 1 Cor, xvi, 1. 2 Cor. viii et ix. Gai vi, 6; et alibi passim.

(2) Saint Justin, Apologia i (aliàs ii ) ; vers la fin Tertuliien, ^i/w*

loget.^ cap. 39. Nous croyons inutile de citer le texte même de ces auteurs, et des autres que nous aUons indiquer sur le même sujet. On peut voir le recueil de ces textes dans les ouvrages de Thoraassin et de Muzzarelli que nous avons cités plus haut (page 98, note 1''' ).

(3) Can. Apost. 3, 4, 5.

(4) Saint Irénée, Adv. Hceres., lib. iv, cap. 34. ^ Saint Cyprien , ^fi'/»' ^• lib. I, ep. 9.— /dem, De unitate Eccl. ; versus finem. — Constii. Apost. lib. u, cap. 25 et 35 ; lib. vn, cap. 29. — Origène, ffonUl, xi in Numéros. lOperum t. n.)^Fleury, HUt, Ecoles. , tom. ii, iiv. ix, d. 19.

niTRODUCTION. 101

Aa moyen de ces différentes contributions , chaque Église 71. faisait un fonds plus ou moins considérable , pour la subsis- a»

,. , g t quelque»

tance des pauvres , pour 1 entretien des clercs , et pour les Éfiue* autres dépenses relatives au culte divin. L histoire de la per- penécutious. sédition excitée en Afrique par Maiimien Hercule , en 505, peut donner une idée de la richesse des Églises à cette époque. Les actes de cette persécution nous apprennent que Paul, évéque de Girthe en Numidie , remit entre les mains des magistrats de cette ville deux calices d'or , six calices d'argent, six burettes d'argent , une aiguière d'argent (4),

Poor rintelllgence de la doctrine des saints docteurs, sur cette matière , il est important de remarquer que le précepte de Tancienne loi qui ordonnait de payer anx prêtres les dîmes et les prémices, appartenait en partie au droit naturel et en partie au droit positif. Il appartenait au droit naturel , en tant qu'il prescrivait au peuple de pourroir à l'entretien des ministres sacrés; mais il appartenait au droit positif , en tant qu^il déterminait la manière de remplir cette obligation naturelle. Sous ce dernier rapport seulement, le précepte de Tancienne loi est abrogé dans le Nouveau Testament; mais sous le premier rapport il oblige encore les chrétiens. De là vient que les saints docteurs parlent du précepte de la dtme , tantôt eomme d'un précepte aboli dans le Nouveau Testament, tantôt comme d'un précepte encore en Tigueur. Saint Épiphane {Hosres. vni, cap. 6), et saint Jean Cbrysostome ( Homil. lxxiv in Math. ) parlent dans le premier sens ; origène (Homil. xi in Numer. ) et quelques autres parlent dans le second , que saint Jean Cbrysostome lui-même suppose en quelques endroits de ses écrits ( Orat. v adv. Jud. }. On peut consulter là-dessus, saint Thomas. 2. 2. quœst. se, art. 4 ; quœst. 87, art. 1 — Thomassin, Ancienne et nouvelle Discipline, t. m. Ht. i, chap. 9, n. 13. — Van-Espen, Jus. Eccles. univer., parte 2, tit. 33, n. 1 , etc. -.Bellarmin, Con* irov. de Clericis., cap. 25.-^MuzzareUi, Dissert, de origine et tisu obla- (ionum primitiarum et decimarum. — Cotelier, note sur les Constitutions Apostoliques , lih- II, cap. 35. — Le père Delarue, Bénédictin, dans son édition d'Origène ( ubi suprà ), a reproduit textucUement cette note de Cotelier, dont nous donnons ici la substance. Elle peut servir à corriger qudqaes assertions exagérées de Tabbé Bonnaud , sur cette matière , dans floD ouvrage intitulé : Réclamation pour V Église Gallicane , contre VinvasioH des biens ecclésiastiques et V abolition de la dime, Paris, 1792, ïa-8*', p. 100-163.

(1) Le mot cucumellum , qu'on lit ici dans le texte, signifie proprement nn vase en forme de concombre ou de coloquinte ( cucumis colocynthis ), ce qui désigne assez clairement une aiguière. On sait, en efTet, que Taiguére était dès lors en nsage dans les cérémonies du culte chrétien, comme die l'avait été dans celles du culte païen. Nous sommes étonné que Fleury ait rendu ce mot par celui de chaudron , dans le passage que nous expliquoDs ici.

tôt omoDVGnoR.

sept lampM du mtoie métal , et plorieun «nties meubles précieux I destinés au service de l'Église (4)i

Outre les oblations volontaires , en argent , en denrées et autres objets mobiliers , l'Église possédait encore des biensfonds, dans le temps même des persécutions. Les empereurs païens le souffraient pour l'ordinaire , et protégeaient même quelquefois ces propriétés, contre l'injustice et la violence, des usurpateurs (2), Les dernières persécutions ayant souvent donné Heu à ces sortes de violences ^ Constantin fit rebâtir magnifiquement les églises que la fureur des païens avait détruites , et ordonna de restituer au clergé les maisons , les possessions , les champs , {es jardins et autres biens dont il avait été injustement dépouillé (5).

Parmi toutes les églises du mondé, celle de Home était tlile des t^lus Hclies , et en inênle temps deà plus célèbres par ses libéralités (4). Longtemps avant Constantin , elle était en état de fournir à l^entretien d'un grand nombre de clercs, de veuves ^ de vierges et de pauvres. Elle envoyait

(1) Léé actes qui nous apprennent ces détails se trouvent dans les Annales de BaronitLs (anno 303, n. 6. etc. ) , et dans le t. ii des Miscellanea de Baiuze. — • Vo}eï dussi Fleury, itist. Eccl.^ t. ii, liv. viit, n. 40.

(2) Lampride , dans ia Vit d* Alexandre Sévère, cite un exemple remarquable de cette conduite modérée de quelques empereurs païens : « Cùm « christiani quemdam locum qui publicus fuerat occupassent, contra popl- « narii dicerentsibi eum deberl, rescripsit ( imperator] ihelius esse ut qoo- « modôcnmque illic Deus colatur , quàm popînariis dedatur. » Lampride, Vila Alex. Sev. (Hist, Aug. scrip.; Lugd.fiatav.^ 1671, in-8'', tom. i, p. Ib03.)

Eusèbe^ daiis son tilstoire Bcclés., cite plusieurs autres faits du même genre , à Tappûi de notre assertion. Voyez eo particulier, lib. tii, cap. 30.

— Fleury, Uisi. Eccl.^ t. ii, liv. vui, n. 8.

(3) u omnia ergo quae ad ecclesias reclè visa fueriut pertinere, sive do- <c mus ac possessio sit, sive agri, sive borti, seu quaecumquealia, nuUojure « quod ad dominium perlinet imminuto , sed salTis omnibus atque integrié « manentibus, restitui jubemus. » Eusèbe, Vita Constant,, lib. n, cap. 39. Voyez aussi les cliap. 21, 36 et 41 du mêmeliTre. — Idem , Bist. Eccl., Ub. Tui, cap. i et 2 ; lib. x, cap. 5, etc.— Fleury, Hist. Scct., tom. u, liY. ix^ n. 46; t. m,liv. x,n. 2et40.

(4) Outre les auteurs cités plus haut (p. 9S. note i), voyez Alban Butler, Vie des Pères, 10 août — Fleury, Hist. ÈccL, t u, liv. 7, n. 3^.

— Saint Ambroise, De 0/ficUSt lib. n, cap. 28. — iPrudence, Bymn. S de Corond.

nmo»V6iioif. lOt

mAme des Mooan abondants aux fidèles des protioces les plot éloignées , jusqu'en Syrie et en Arabie (4). Elle avait aussi des ornements et des vases fort riches , pour la célébration des saints mystères , des calices d'or et d'argent releîés en bosse , et garnis de diamants ; enfin, des ricbefrses Mseï considérables , pour tenter la cupidité des persécuteurs^ comme on le voit en partieuiier par l'histoire du martyre de saint Laurent (2).

Il résulte évidemment de tous ces faits , que , dans ces premiers temps , où l'Église était généralement pauvre , et do viîant même des apôtres, quelques églises particulières possédaient beaucoup plus de biens qu'il ne leur en fallait pour satisfaire à leurs propres besoins; qu'elles étaient a«ez riches , non-^seulement pour entretenir un grand nombre de ministres sacrés , mais encore pour célébrer avec pompe le culte divin , pour faire des aumônes abondantes, et pour venir au secours des églises lointaines, qui avaient par elles-mêmes moins de ressources.

Mais l'accroissement des biens ecclésiastiques, dans tou- 7»^

Amtoimcebm

tes les parties de l'Église , devait naturellement être un des à» bims premiers résultats de la conversion de Gonstantm , et de la dapn» la liberté accordée à l'Église par ce grand prince. L'histoire consumm. nous apprend en effet que sa munificence ne se montra nulle part avec lant d'éclat, que dans ses libéralités envers TÉ-" glise. On ne peut lire sans étonnement les détails que nous ont transmis, à ce sujet, les auteurs contemporains, et particulièrement Eusèbe , le plus ancien de tous , et le plus à portée de connaître les faits qu'il rapporte. Dans toutes lés parties de Tempire^ principalement a Rome, à Oonstantiitople, à Jérusalem, et dans tous les lieux saints de Id Palestine, Constantin fit bâtir des églises magnifiques, et leur assigna des revenus considérables , h'épurgnant rien, soit pour la beauté des édifices, soit pour la richesse des

(1) Ëmèbé, Blst. Eeet., lib. nr, cap. 23 ; lib. tn, cap. &. (3) Toyei Ifc ttote 4 dé la page précédente.

dm

104 «TRODOCTIOIf.

ornements et des vases sacrés , soit pour l'entretien da clergé > et pour le soutien des différentes œuvres de charité que le zèle des pasteurs et la piété des fidèles leur faisaient entreprendre (1). L'année même où il publia , de concert avec Licinius, Tédit qui autorisait l'exercice public de U religion chrétienne , il résolut de faire des lai^esses considérables aux églises. On peut en juger par la lettre qu*il écrivit en particulier à Cécilieu , évèque de Garthage , et dont voici la teneur (2) : « Ayant résolu de donner quela que chose pour l'entretien des ministres de la religion a catholique , dans toutes les provinces d'Afrique , de Na-

V niidie et de Mauritanie, j'ai écritàUrsus, trésorier

V général d'Afrique , et je lui ai donné onLre de vous faire « compter trois mille bourses (5). Quand vous aurez reçu

(1) Eusèbe, Hist, JSccL, lib. \; cap. 6. — Idem, VUa Constantini, lib. I, cap. 43; lib. in,*cap. 26, 41, 50; lib. ly, cap. 58; et alibi passim. Voyez aussi Joan. Ciampinly De sacris cedificiis^à Constantino Magno eon> slructis; Romœ, 1693, in-fo].

(2) Kusèbe, Hist. JScclés.f lib. x, cap. 6.— Fleory, HisL Ecclés., t m, lib. 10, n. 2.

(3) Il serait difficile, et peut-être impossible, de.déterminer anjoord'hoi la valeur des trois mille bourses (çôXXeiç) dont il est ici question. Void c« que nous croyons pouvoir établir de plus vraisemblable sur cette matière, qui a beaucoup exercé les savants.

Sous Constantin et ses successeurs, le moi follis désignait trois sortes de monnaies, ou de valeurs, savoir : P une monnaie de cuivre, autrement appelée nummus ou tetrassarion, valant 4 assurions, c'est-à-dire, selon Paucton, environ l sou et demi de notre monnaie; 2^ le follis militaire, c*est4dire une bourse contenant 175 deniers; 3" enfin le balantiorif autre espèce de bourse, contenant 250 deniers.

On convient généralement que le follis dont il est question dans la lettre de Constantin , n'est pas le teirassarion ; une si petite valeur eût été manifestement insuffisante pour remplir le but que l'empereur se proposait dans cette lettre. Il n'est guère plus vraisemblable qu'il ait voulu parler du follis militaire , dans une lettre adressée à un évèque, sur un objet d'administralion civile. Le follis dont il est ici question est donc vi-aisemblablement le balantion, valant 250 deniers. Ainsi l'entendent Fleury (ffist- Eccl, t. m, liv. X, n. 2 ), D. Ceillier ( ffist. des Auteurs eccl., t. iv, p. 151 ), et la plupart des critiques.

En supposant avec Paucton que le denier, sons Constantin et ses successeurs , valait environ quinze sous 1/2 de notre monnaie, \e follis dont il est ici question valait environ 195 livre» tournois ; et les 3,000 bourses, 585,000 livres tournois. Fleury et D. Ceillier, attribuant au denier une valeur beaucoup moins considérable, réduisent la somme des trois mille bourses à

ranoDUGTioN. 105

« eette somme , faites-la distribuer à tous ceux que j'ai dit, I BOJTaDt l'état qn'Osius vous a envoyé. Si tous trouvez I qa'il manque quelque chose pour accomplir mon int teutioD y vous ne devez point faire difGculté de le defl mander à Héraciidas , intendant de mon domaine ; car je c lut ai donné ordre de vous compter sans délai tout l'argent I que vous lui demanderiez. »

L'histoire de cette époque nous offre plusieurs traits également remarquables de la libéralité de Constantin envers les églises. Saint Athanase nous apprend que ce prince avait ordonné aux magistrats de l'Egypte , de fournir annuellement an patriarche d'Alexandrie une quantité considérable de froment , pour le soulagement des veuves d'Egypte et de Libye (>!). Théodoret ajoute que le même prince donna à toutes les églises une certaine quantité de mesures de froment, pour l'entretien du clergé, des veuves, des Tierges et des pauvres ; que Julien l'Apostat ayant révoqué ce don , son successeur , qui ne pouvait le rétablir en entier, en rendit d'abord le tiers ; et que, par ce tiers, dont les églises jouissaient encore au temps de Théodoret , on pouvait juger de l'incroyable libéralité de Constantin (2).

Anastase le Bibliothécaire, dans les Vies des Papes, qu'il a 73. publiées au ix^ siècle, d'après les archives de l'Eglise ro- mwen maine, fait un dénombrement bien plus étonnant des of- H^JT frandes faites, parce grand prince, aux églises de cette ville, et à quelques autres églises d'Italie (5). a Sous le pontificat

300,000 liTw» tournois. Voyez Paucton , Métrologie , p. 424 et 765. — DucaDge, Dûser^ de Nummis impet-ii C, P, n. 90, etc. ; à la suite du Glostariwm infimœ Latinitaiis. — Pétau, Dissert, de Folle (à la suite des CEuvns de scànt Épiphane) .

(1) Saint Atlianase, Apologia de/ugâ, n. iS.^Epist, ad Solitar., n. 31 ; (Opérunit.!, parte i.)

(2) Tlieodoret , Hist. Eccl., Ifb. i, cap. 11 ; lib. iv, cap. 4. — Soiomène , Hist., lib. I, cap. 8; lib. v , cap. 5.

(3) Anastase, Vita S. Silvestri. — Fleury, Mœurs des Chrétiens, n. 60. --Hist.Ecclés., t.in,liv.xi, n. 36.

Fleury suit ici rédition d'Anastase , qui se trouve dans la collection des Conciles du père Labbe (t. i, p. 1409). Mais il est bon de remarquer que ,

ff de saint Silteetre » dit-il , Gonstâoth éléf a dans Rome^ et fl dans plusieurs autres yilles d^Italie ^ un grand nombre de t basiliques | et les décora magnifiquement. Voici les prin* fl cipaux ornements dont il enrichit la Basilique Canêtan' fl tiniennê (4 ) ;

« 4^ Un baldaquin d^argent (2) , sur le detant dl]4}uél ta a voit une statue du Sauveur assis dans un siège ^ haute fl de cinq pieds (5), et pesant cent vingt livres. On y toit fl aussi les douze ap6tres, avec des couronnes sur la tète ed « argent très-pur ^ chacune de cinq pieds , et pesant 4}ua«' « tre-viogt-dix livres. Par-derrière, est une autre statue « du Sauveuri assis sur un trAoe , et regardant Vabside (4)»

depuis cette édition, il en a paru d'autres plus correctes et plus esUmées. Nous citerons, entre autres, celle de Bianchinl {Rornœ, 1718, 4 vol. in-Rd.], et celle de Muratori , dans le t. m du Rerum Italkarum scriptores ( Me^ diolani, 1723, in-fol. ). fîous avons corrigé , en quelques endroits , le texte du père Labbé , d'après ces dernières éditions.

(l)La Basilique C<mstantinienne , qui porte aujourd'hui le nom Je Saint-Jean-de-Latran , était située auprès du palais de Latran, ancienne résidence des empereurs , que Constantin donna au pape Miltiade et à ses successeurs. H parait que ce palais, avec ses dépendances» fut le premier p»triiiioinedu saint-siége. Baronii Annales , anno 312, n. 80, etc. — Lebeau, Bist. du Bas-Empire , 1. 1, Ht. ti, n. 29. — Ciamplui, De sùctis œdiJieUi a Constantino constnictis, Ronue, 1693, in-fol.

(2) Le texte d'Anastase porte /o^/tyinm. Il serait difficile de déterminer le sens pt-écls de ce mot , que Dncange lui-même n*a pas cru pouvoir délerminer. ( Lesicon infimœ Lalinit., article Fastigium. ) Fleury croit qu'il s'agit d'un tabernacle {Mœurs des Chrétiens, n. 50 ). Mais la description que l'ait Anastase de rornement dont il s*agit, lé poids qu*ll lui attribue, les dimensions qu'il lui suppose , nous portent à croire qu'il s'agit plutôt d'un baldaquin, placé au IbUd du chœur, ou au-dessus du maltre^utel. Tel est ètt eflH le seiis que plusieurs savants auteurs donnent ici au moi fastigHim (voyez, entre autres, Macri, Hierolexicon, seu Dictionarium sacrum; verbo Fasligium) ; et celte exphcation a été iusérée dans le Dictionnaire de DUcaUge par ses nouveaux éditeurs (édition de 1733 ). Quoi qu'il eu soit de Celle explication, Anastase nous apprend, dans la Vie ilu papeSiite lit, que rornement dont il est ici question, ayant été enlevé par les Barbares dans le siècle suivant, fut rétabli par Yaleutinlen III, à la prière de ce pontife. (Labbe» Concil., t. m, p. 1258.; Toutefois, il parait, d*après le récit du mftnie auteur , que l'ornement autrefois donné par Constantin ne fut pas rétabli dans sa première magnificence ; car le fastigium donné par Valentinien tll ne pesait que 1610 livres, tandis que celui de Constantin pesait 202ô livres.

(3) l^pied rornafn valait environ il pouces 1/2 de hotrc pied de roi. Voyez Paneton, Métrologie, p. 129 et 758.

(4) Le mot ahside se prend en divers sens dans les auteure du moyen 1^.

omooiNmoii. 107

c Cette stataei hante de cinq pieds ^ est du poids de cent I quarante litres. Auprès d'elle y sont quatre anges d'ar- I (ent , hauts de cinq pieds | et pesant chacun cent cinfl quante livres. Le baldaquin entier pèse deux mille yingt- I eioq livres (4).

< 2^ tJn lustre d'or très-pur , orné de quinze dauphins, « et pesant vingt-cinq livres , avec la chaîne qui le tient

• suspendu sous le baldaquin»

> 3^ Quatre candélabres , en forme de couronnes , d'or

• très-pur , ornés de vingt dauphins ^ et pesant quinze lif Yres chacun.

c 4^ Fja voûte de la basilique, dorée dans toute sa lon-

• gueur , qui est de cinq cents pieds.

« S^ Sept autels d'arg^ent , pesant chacun deux' cents livres.

« 6^ Sept patènes d'or, de trente livres chacune. « 7^ Seize patènes d'argent , de trente livres chacune. « 8^ Sept coupes d'or très-pur, de dix livres chacune. ff 9^ Une autre coupe de métal , parsemée d'or, ornée de

• corail, d'émeraudes, et d'hy acinthes, et pesant vingt livres

• trois onces.

1 40** Vingt coupes d'argent de quinze livres chacune. • 44^ Deux vases sacrés d'or très-pur, de cinquante lif vres chacun, et contenant chacun trois médimnes (2). « 42*' Vingt autres vases sacrés en argent, pesant cha-

• con dix livres, et contenant chacun un médimne.

H signifie génétvleiheDt , en maUère d'architecture, un cintre od nne vtrtitB; et il désigne, tantôt la voûte d'une église, tantôt le fond du cbœur terminé en demi-cercle, tantôt le siège de Tévèque placé en cet endroit. 11 serait difficile de dire le mds précis de ce mot) daUs le texte d'Anastase : il serait également dlfGcile de déterminer la position respective des deux statues du Sauveur dont il est ici question. On peut sul)po8er que la première était Iflacée sous le haldaquin et adossée au mur; la seconde » au-dessus et sur le derrière du baldaquin. Cette dernière pouvait regarder la voûte de Téglise.

(i)PoUr l'évaluation des dlrrëtetttes soinmes dont t)arle ici Anastasé, voyez la note 2 parmi les Pièces Justificatives, à la fin de ce volume.

(2) Il s'agit vraisemblablement ici du médimne atiique, qui valait, selon ViMxùf Bit boisseaux attiques, et trois boisseaux et demi de Paris, ou qiHiaalMU pUtes et éum. Yoyei Pauctw, «M.» pi 399» Ma «t 7S7»

lOS IHTRODUCnOlf.

« 45*^ Quarante calices d'or^ trèft-pur , d'une livre chair cun.

a 44^ Cinquante calices d'argent, de deux livres cha- « cun.

« 45^ Un lustre ou candélabre d'or très-pur, placé dea vant l'autel, orné de quatre-vingts dauphins, et pesant « trente livres.

« 46° Un lustre ou candélabre d'argent, orné de vingt « dauphins , et pesant cinquante livres.

« 47® Quarante-cinq lustres ou candélabres d'argent, a placés dans la nef, et pesant chacun trente livres.

« 48® Du côté droit de la basilique , quarante lustres ou « candélabres d'argent , de vingt livres chacun.

n 49<' Du côté gauche de la basilique , vingl-cinq lustres « ou candélabres d'argent , de vingt livres chacun.

« 20® Cinquante autres lustres ou candélabres d'argent, « placés dans la nef, et pesant chacun vingt livres.

« 21® Trois urnes d'argent très-pur, pesant chacune trois cr cents livres, et contenant chacune dix médiinues.

(( 22® Deux encensoirs d'or très-pur, pesant chacun trente V livres.

« Voici les principaux ornements du baptistère ;

« 25° Une cuve de porphyre , couverte en dedans et en « dehors d'une lame d'argent très-pur, du poids de trois tt mille huit livres.

ff 24° Au milieu de la cuve, une colonne de porphyre, « portant une lampe d'or très-pur , du poids de cinquante ir livres.

u 25® Sur le bord de la cuve , un agneau d'or très-pur, « versant de l'eau , et pesant trente livres.

« 26° A droite de l'agneau , une statue du Sauveur , en ff argent très-pur , haute de cinq pieds , et pesant cent r< soixante et dix livres.

« 27® A gauche de l'agneau , une statue de saint Jean- « Baptiste en argent , tenant à la main une inscription ainsi

IHTBODCCTION. 109

c coDçae : Voici l'Agneau de Dieu , voici celui qui efface t les péchés du monde. Cette statue , haute de cinq pieds , V pèse cent Hyres.

« 28^ Sept cerfs d^argent, versaot de Teau, et pesant fl cbacuQ quatre-vingts livres (t ) .

I 29^ Un encensoir d^or très-pur , du poids de dix lif vres, orné de quarante-deux pierres précieuses d'éme- I raade ou d^hyacinlhe. »

Eq réunissant tous les ornements d'or et d^argent dont Anastase fait ici Pénumération , on voit qu'ils montaient à 8ii cent quatre-vingt-cinq livres d*or, et à douze mille Deuf cent quarante^trois livres d'argent, ce qui revient à plus de 4 ,700,000 fr. de notre monnaie, sans les façons (2). Encore ne comprenons-nous pas, dans cette somme, Tor employé pour dorer la voûte de la basilique , longue de cinq cents pieds.

CoDstantin assura de plus, k la même basilique et à son baptistère , des revenus considérables en biens-fonds, situés soit à Rome et aux environs , soit en plusieurs provinces éloignées (5). Tous ces biens-fonds , dont Anastase fait rénumération , procuraient à la basilique un revenu de 44,604 sous d'or, c'est-à-dire, environ 253,664 francs de notre monnaie. L'empereur y ajouta une redevance annuelle de 450 livres d'aromates, pour le service divin.

Outre ces offrandes, faites k la Basilique Constantinienne^

(1) Les cerfs placés dans le baptistère étaient an symbole du désir ardent que les catéchamènes doivent apporter an sacrement de la régénération. Cette expression symbolique est fondée sur ces paroles du Psaume 41 : Qwmadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desidercU anima mea ad te, Deus.

Fleary suppose, d'après le texte du P. Labbe, que chacun des cerfs dont il est ici parlé pesait 800 livres. La leçon du P. Labbe parait être une faute d'impression; car elle ne se trouve dans aucun des manuscrits consultés par Biaochini et Muratori.

(2) Voyez, à Tappui de ce calcul, la note 2 parmi les Pièces justificatives^ à la fin de ce volume.

(3) Voyez, sur cette matière, la x* Dissertation du P. Zaccaria, dans son recueil intitulé : De Rébus ad hist, et antiqvit, Eccl. pertineniilms {Fuiginue, 1781), t. u, p. 75, etc.

110 IHTBODVGTIOlf.

le même prince fit encore des dons considérables aux églises de Rome qu'if avait bâties ou réparées, principalement à celles de Saint-Pierre, de Saint-Paul, de Sainte-Croix de Jérusalem , de Sainte-Agnès , de Saint-Laurent , de Saint-Pierre et de Saint-Marcellin. Il ne se montra pas moins magnifique enyers une aulre église de Rome, bdtie par saint Silvestre, eteoyers les églises qu'il avait fait construire lui-même k Ostle, à Albano , à Capoue et à Naples. Tous les ornements d'or el d'argent donnés à ces différentes églises , formaient environ les deux tiers de la somme des ornements donnés â la Basilique Constantinienne. L'empereur assigna aussi à ces églises des biens-fonds considérables , situés soit à Rome et en Italie , soit dans les provinces les plus éloignées , en Afrique, en Asie , et jusque dans les provinces de l'Euphrate. Le revenu annuel des biens-fonds appartenant aux seules églises de Rome , sans y comprendre celui de la Basiliqtie Constantinienne ^ s'élevait à -16,516 sous d'or, valant environ 263,0>I6 francs de notre monnaie.

Tout ce détail a quelque chose de si prodigieux , qu'il a donné lieu à quelques savants modernes, de soupçonner que l'ancien auteur dont Anastase adopte ici le récit , avait attribué à Constantin les offrandes faites à l'Église par ses successeurs (4). Cette conjecture, selon la remarque de Fleury , pourrait absolument être admise pour ce qui regarde les offrandes en or et en argent; mais il serait bien difficile de l'admettre pour les biens-fonds , dont les titras devaient s'être beaucoup mieux conservés (2).

(1) Fleury, ffist. Eccl., t. m, liv. n, xï.Z^.— Mœurs des Chrétima, a. fia.

(2) F«ate d'avoir fait cette réflexion , Bingham va jusqu'à regarder comme faiwleu^ tout ce récit d'Anastase » soug prétexte qu'il paraU être tiré d'oa opuscule faussement attribué au pape Damase (Bingham , Origines et anUquitates eccles.ft m, Ub. Tui,cap.7,§ 5 );mai8C6tte suppositioo parait tout à fait insoutenable. Quel que soit l'ancien auteur auquel Anastase a emprqoté celte partie de son récit , on ne peut raisonnablement en canlester la Férité) sur des objets que cet auteur décrit comme subsistant encore de son temps. Aussi , l'opiaioa de Bingham , sur ce point , est-elle g^néralea^nt abandonnée des savants. Voyez ,« sur Tautorité de l'ouvrage d'Anastas^» la Hr^aee de

mnOBOGTIOlT. 111

Ao reste , quelque étonnant que soit le détail des libéra- 74. lilés qu'Ànastâse attribue ici à Constantin, elles ne paraîtront libértuiés. pas incroyables , si Ton considère les sommes énormes dont ymv» ce prince poutait disposer en faveur de l'Église , sans nuire ' ""^ aacanement k l'État , et sans imposer à ses sujets aucune charge nouvelle. Pour s*en former une idée , il suffit de remar^iaer quels étaient, à cette époque, les immenses revenus de Tem^re, et l'usage que les prédécesseurs de Constantin avaieut coutume d'en faire (4). On peut juger de l'un et de Tautre par les dépenses excessives que les empereurs païens avaient coutume de faire, non-seulement pour les frais nécessaires du gouvernement , mais encore pour s'attacher, A force de libéralités , le peuple et les soldats. « De- « puis les guerres civiles , dit à ce sujet un écrivain ré- < eent (â), Tambition n'eut plus de frein , la corruption plus « de retenue , la prodigalité plus de mesure. Une fois qu'on « parvint k détacher le peuple romain du parti de la répu- « bliqae , et à débaucher les armées par l'espoir du gain , la « concurrence pour l'empire ne fut qu'une vente aux en- « ehères ; les généraux, pour régner sur le monde, en pro-

« niettaient la dépouille aux soldats et au peuple

« Céaar donna quelquefois des métairies à ses soldats (5). «Octave, dans les champs de Phiiippes, avait promis « 5,000 drachmes par tête à tous les soldats romains ; et il « } avait vingt-huit légions (4). Plus de cent soixante-dix

Biancbinî. Cette Préface se trouve aassi daus le yolume déjlt cité de Muraiori. D. Gaillier en donne le résumé^ dans le tome xix de Vffist. des ÀtUeur$ veréietecclé4.\, p. 419, etc.

(i)Naiidet, Des Changements opérés dans V administration de Venvpire romain sotts Dioctétien, Constantin, etc., t. i, i^" partie, cliap. i, «t. î et 3.

(3) Soétone, De XJI Oœtaribut, Mb. i. (P. 40 de Védition de leyde, 1 662,

W Appien, De Bello eivili, Hb. ir.— Juste Lipse, De Magnitud. ^om.f ^- n, cap. 13. (T. m des Œuvres de Juste Linse: édition d'Anvers, (637 , 4T.m.foi.)

113 IlfTBODirCTIOlf.

« mille hommes reçurent donc chacun environ 5>920 « francs de notre monnaie (4).

« Caligula , Néron , Didius Julien , Commode , et tous les ir tyrans qui voulaient gagner le cœur de la populace et des 0 troupes, augmentèrent encore Tavidité et la corruptioQ fl par leurs folies. Commode avait donné au peuple , en une a seule fois, 725 deniers par télé, ou 2,900 sesterces, c*est- <i à-dire environ 568 francs de notre monnaie (2). Au temps « d'Auguste, on comptait tn>is cent vingt mille citoyens nourff ris auK dépens du trésor public (3). Sévère se vanta d'àff voir surpassé les libéralités de tous les empereurs. Cara- « calla dissipa, en trois jours, le trésor amassé par soo père ff pendant dix-huit ans. On peut voir de plus amples déa tails sur ces excessives profusions , dans Touvrage de Juste « Lipse Sur la Grandeur des Romains (4). Les bons empe- « pereurs étaient entraînés par Tusage, qui avait fait de la ff dissipation des deniers publics une nécessité. Depuis le « règne de Claude, l'avènement d'un prince, une naissance, ff une adoption dans la famille impériale , les Décennales , ff ou renouvellements de règne , qui se célébraient tous les ff dix ans, les victoires , les retours du prince dans la capiff taie , et d'autres circonstances qui se réitéraient plus ou a moins souvent, étaient autant d'occasions où l'on ne pouff vait se dispenser de faire des largesses au peuple et aux ff soldats, sans s'attirer leur haine, et sans exposer l'État à une ff révolution. »

(1) La valeur des 5,000 drachmes s'élève même à 4,500^, en sopposaat, avec Paucton, que la drachme, ou le denier romain, valait, à cette époque, 18 sous de notre monnaie (Paneton, Métrologie, p. 764.)

(2) Lampride, Viia Commodi (apud ffist. Aug, sa'ipt,, 1. 1, p. 519). Seton Paucton, le denier romain, qui valait environ 18 sous de notre monnaie, avant le règne de Claude ou de Néron, n'en valait plus que 16, depuis Néron jusqu'à Constantin (Paucton , ibid., p. 764 et 765. ) Dans cette snppositioo , les 725 deniers dont il est ici question valaient environ 580 (^ de notre mon« naie.

(3) Juste Lipse, De Magniludine Romand, lib. m, cap. 3. (T. m des Œuvres de Juste Lipse, p. 424, l'* col.)

(4) Juste Lipse, ibid.^ lib. ii, cap. 12, 13, 14.

HITaODUCTlOR. 113

Ce qae les auteurs du temps rapportent en particulier de la magnificence, ou plutôt de la prodigalité, même des meilleurs empereurs , en fêtes , en festins et en spectacles , n'est pas moins étonnant, a Auguste, dit l'auteur déjà cité (4), déclara lai-méme, qu'il avait célébré vingt-quatre fois en son nom, et vingt-trois fois pour des magislrats absents ou paaTres, des jeux publics (2). Ce que Suétone, Dion Cassius et les écrivains de V Histoire des Empereurs rapportent de la magnificence et des profusions de Caligula, de Néron, de Commode, d'Héliogabaie, et des autres qui leur ressemblaient , est à peine croyable. Tous les jours de leurs règnes étaient partagés entre les cruautés et les fêtes. Des théâtres immenses , revêtus d'or et couverts de voiles de pourpre ; des multitudes de bêtes féroces, égorgées dans Tarèneavec des traits et des lances garnis d'argent; des représentations de batailles navales, données sur des lacs remplis devin ; des loteries pour lesquelles on jetait au peuple des billets qu'il allait échanger aussitôt, l'un pour un cheval, Tautre pour un vase d^or, ou pour un habit précieux , ou pour une maison ; des tables somptueusement servies dans toutes les rues; enfin, tout ce que les caprices de l'oisiveté, Tiosolence d'une richesse démesurée , les folies de la dissipation, le mépris de toute pudeur et de toute humanité , peuvent suggérer d'inventions extravagantes et bizarres, pour amuser un peuple sanguinaire et frivole , fut épuisé à Rome. Tous les jours, l'existence des provinces était sacrifiée aux plaisirs de cette ville. Les abus étaient devenus des lob, et les excès des besoins. Qu'on lise dans Dion , dans Jules Capitolin, les énormes dépenses* de Titus et de Marc- Aurèle, pour des jeux prolongés pendant des mois entiers; 00 jugera des mœurs du peuple romain , lorsque de tels princes étaient obligés de lui prodiguer de tels amuse-

(l)Haodet,<M.,p. 178etl79.

(2) Suétone, De duodeeim CeesarUnu , Ub. ii. (P. 235 de Fédition de Levde,

114 iMWMlIlcttdJIk

t uitetlt» ; bu %e fein , M l'ôtt peut , une idée déft pNnisioos « des empereurs ^ qui tte se croyâttent maîtres du monde « que pour satisfaire tous leurs désirs , et dissiper eu Mes « dépenses len tméson» airatohés tux nations. »

On voit , par ces détails , combien il était facile é Gon's^ tantili et à ses successeur^ de ^ montrer magnifiques envers i'J^ise et ses ministres, sans imposer à leurs sujets aucune chairge nouvelle, et même en diminuant les anciéhbes . Les réformes opérées dans le gouvt^memfent par Dioclétién et Gonst^ntin, et bien plus encore tes idées dWdre et de convenance, répAbdues par le christianisme dans toutes les partie \de l^empire, amenèrent insensiblement la diminution des abus dûnt nous venons de parler, et permireAt aux empemeurs «;t)ii6tiens d^eàiployer à des Ubjets plus utiles les sommes immenses que leurs prédécesseurs employaient à des profusions ridkMe». L'application faite aux ^lises de cette partie des teVemâ Id^ TÉtet était d^Autâut {^us cotivenable , que , sans eVâger aucune augmentation des chargés publiques, elle tournait tout i la fois an soulagement des pauvres et au soutien d'une religion >, qui , par son influence sur les nvûemv pul^liqnes-, semblait destinée à régénérer 4a ifociété tout «mtère. 75. ' Remarquons encore qoe (es bevenus de Tempire n'étaient

''ces Z'"' pas ) à beaucoup près , i'ùnique source des tibéraiités de ^vtgtiJTi'" Constantin envers TÉglièe (4). H trouvait des ressouHses peuti^ûtl^'^dn être encore phn jubondautes , «oit dans les biens inîosie'-

fidèlcs, «le. * ^

ment confisquée pendaût le temps des persécutions , et dont les héritiers ne iés trouvaient pas <2) ; soit dans les tréaart et lies revebot des temples d'idoles , dont plusieurs possédaient dMoHiienses Hefaeases ^); mit enfin dans tes sommes

tOlAftgiMmiv Ori^tnnr slvè AfOlçttOates ecel., t u, Hb. v, cap. 4. — Fleary, Mœurs des Chrétiens, n. 60. — Fleary, JBist, JSccl.f t. m, Ifv. %, n. 40;irY.xi, D. 36.

(2) Eusèbe, VUa Const., lib. n, cap. 36.

(3) Voyez les détails que nous ayons donnés snr ce sojM^nsl^artlole 1* de cetle /»/raE.<i>. 16), et dans le A. 3 dos jPièoMii»^.^ à te in4s ce volume.

c6B0idér«ble9 qui éUient aupaniTant destinées Mx sacrifia cl», êxa fènx «t aux différentes eérémoiues dn dallé païen {i). AfMBi estait constant , par Thistioire , que les libéralités ée GoBstantin tfùWrs tes ^gifses » uon-seuieflient ne donnèrent Hk^ à anonUe angtmetilatiisn des charges pnUi^ qm, flaais ifu 'elles n'empèehèrelM pas ce prince de publier dei r^menls trèl-agtéables mx penples , «nit pour ia idi» nnmtîott ides ÎBspôis, soit ponr meUJce on (tein o la rigwvr été l'aTidité des f^rcepteM^ i^.

Non oontenlB de lenrs j>ropffiod liWraIttés , les emperenn chrétiens encourageaient, par leurs édits, celles des simples partieiiliers ^3). Les bis ronwnncs pennattaient généralement à ces derniers de disposer de leurs biens en faveur des ' établissements f^nfcUce et des conHMmatttés iégaleaNHipt anlorisées (4). En vertu de ce principe , la loJ avait reconnu , de font temps, les don«tions Anies «nlre-vife tw par iestament aux temples et aux minlâlreà des faoïL drenx (5). Il était donc bien naturel que Oonstwatin Ht jouir l'Égtiae et ses ministres du même avantage. Aussi ne balança-t-il pas à le faire par une toi^i autorisait, de 4a manière la plus formelle, tous les legs pieux ^n faveur de I*Église (6). Vatenti-

(1) On i Yu plus haut, que Gratien et Théodose avaient saisi et attribué an fige les revenus destinés à Tentretien des pontifes et du culte païen. Ci-dessos, n. 43, 44, etc.— Voyez aussi fiingliam, ubi suprà, § 10.

(2) Raudet, Des Changements opérés dans V administration de Vempire, t. u, p. 207, 236, etc.

(3) Thomassin, Ancienne et nouv. J>isc^line , t. tu , Uv. i , chap. 18. — De Héricourt, Abrégé du même ouvrage, 3* partie, chap. 2. — Idem, Lois Etcl de France^ 4« part., p. 1S2, etc — Bingham, Origines sive Antiquitat€s eeel., t. ii, lib. v, cap. 4, § ô, etc.

(4) Digest., lib. xxx, tit. t,n. 117 et 122; lib. xxxiy, tit. 5» n. 20.-* Domat, Lois civileSy 2« partie, li¥. nr, tit. 2, sect. 2, n. 13.

(6) Ligest,, lib. uxm, tit. 1, d. 20.

{6) Cette loi de Constantin se trouve dans le'Co^e Théodosien (lib. xvi, tit. 2, n. 4) et dans le Code Justinien (lib. i , tit. 2, n. 1) , sauf quelques légères variantes, qui ne changent rien au fond de la loi. Voici le texte du Code Justinien, qui semble plus clair et plus exact : n Habeat iinusquisque « licentiam sauctissimo, catholico, veoerabilique concîlio ( i. e. sanctissimœ *EccUsiœ catholicœ) decedens bonorum quod optaverit relinquere; et « Doo sint cassa judicia ejus. Mihil enira est quod magis hominibus debea-

lie ufTEODocTioei.

nien l*' restreignit, il est vrai , cette permission , en défendant généralement aui clercs et a tous ceux qui faisaient profession de continence , de rien recevoir des vierges et des veuves , soit par donation entre-vifs , soit par testament (4) ; mais il y a tout lieu de croire que cette loi , bien loin de porter aucun préjudice a TÉglise, lui fut très-avantageuse , eu arrêtant le tort que lui faisait l'avarice de certains clercs, qui, par de honteux artifices, faisaient tourner à leur avantage particulier les pieuses libéralités que les dames romaines destinaient i l'Église (2). De semblables motifs

m tur, quàm ut soprem» vdontatis, pMtquàm jam aliud veUe dou pottuat, « liber sit stylug. »

(1) « Ecclesiasticî, aotexecclesiasticis (na^i), vel qui contineniium sevon lunt nomine nuncupari, viduarum ac pupillaram domos noa adeant... Il Ccnftemus etiam ut memorali (i. e. jam diclœ personœ) nihii de ejus mu- « liens (t;idtMFScilioet,atf^piip<//(F) qui se privatim, sub praetextu religio- « nia, acijuDxerint, liberatitate quàciimque, vel extremojudicio(i. e. ullimd « vo^tin/a/e ) possintadipisci; etomne in tantuni ÎDeflicax ait quod alicui « horum ab lus fueiit derelictum , ut nec per subjectam personain valeant « aliquid, vel donatione, vel testaroento, accipere. » Cod. Theodos,, lib. xvi, tit. 3» n. 20. — Fleury, Bist. £ccl. t. iv, liv. 16, n. 41. — D. Ceiilier, hist. des Aut. eccL , t. vui, p. 696.

Celte loi de Yaleatinien I** avait sans doute pour but de prévenir TindiscrétioD ou la cupidité de certains clercs, qui pouvaient abuser de leur ascendant sur les vierges et les veuves, pour en obtenir des donations entrevifs ou par testaments. Toutefois saint Ambroise, parlant de cette loi, s'étonne, avec raison, que le législateur pousse les précautions plus loin, en cette matière , à l'égard du clergé chrétien qu'à l'yard des inini&tres du culte paien. (Saint Ambroise, Epislol. x^ni , ad Valentin. n, n. 12.^Fleury, Hist. EccL, t. IV, liv. xvni, n. 32.) Il était en effet assez peu convenable que, sous un empereur chrétien , les ministres des faux dieux fussent plus privilégiés, sur le point dont il s'agit, que les ministres de la véritable religion. Aussi, la loi de Valentinien l*' futelie bientôt modifiée, et même entièreroenl révoquée par ses successeurs, comme on va le voir un peu plus bas.

Un écrivain modenie, qui ne néglige aucune occasion d'invectiver contre l'Église catholique, conclut de cette loi de Yalentinieu l^, que la cupidité était alors un vice presque caractéristique du clergé. ( Hallam, V Europe au moyen dge,i. lu, p. 294.) Avec un semblable raisonnement, on pourrait conclure, des différentes lois publiées par Valentinien et d'autres empereurs, contre certains désordres propres à la magistrature, à l'état militaire ou à d'autres états , que ces désordres étaient alors presque caractéristiques de ces états. Au reste» la suite des faits montrera de plus en plus rinjustice de l'assertion de l'auteur anglais que nous venons de citer.

(2) Cette coi^ecture semble fondée sur ces paroles de saint Jérôme, dans sa lettre à If épotien : « Non de lege conqueror, sed doleo cur meruerimus

nrTRODITGTION. 117

paraissent avoir donné lieu à la loi de Théodose le Grand, qui défend aux diaconesses de disposer, par testament , en faveur de TËglise, des clercs ou des pauvres (4). On craignait sans doute que certains clercs , soit par esprit de cupidité , soit par un zèle mal entendu pour le soulagement des pauvres et des églises, n'usassent de captation, pour obtenir des 1^ en faveur de TËglise, ou pour leur propre avantage. Toutefois, une autre loi du même prince et de la même anuée, corrige la sévérité de la première, en autorisant les diaconesses à donner à l'Église , par donntion entre-vifs , leurs esclaves, leurs biens meubles, et même , à ce qu'il parait, leurs biens-fonds (2). Enfin, l'empereur Marcien, expliquant ou modifiant les lois précédentes, permit généralement aux veuves , aux vierges , et a toutes les personnes consacrées à Dieu, de laisser leurs biens, par testament, à TÉgiise, aux clercs et aux moines (3). Vers le même temps ,

«banc legem. Canterium bonam est; sed que mihi Tainns, ut indigeam «cauterio?.... SU kceres, sed mater Jiliorum , idest gregis suï ^Ecclesia « qae illos geiiiiit, natrivit et pairit; quid nos inserimtu inter matrem et

* libent? » S. Hieron. Eplst. ad NepotUm, (Oper. t. iv, part. 2, p. 260.) (I) «Siqoando diem obierit ( <2taconi5f a ), nullam Ecclesiam, nuUum

■ daricom, nullum panpereni scritMit hsredes; careat namque viribus ne- " cesse est, si quid contra vetitum, circa personas specialiter compreliensas «(l e. modà designaias) fuerit à moriente confectum. » Cod. Theod.y lib.in, Ut. 2, n. 27. — Flenry, Hist. EccLfi. iv, liv. xcix, n. 24.

(1) • Legem qnœ diaconissis vel viduis nuper est promulgata^ ne quis

■ Tidelicet clericus , neve sub Ecclesiœ nomine , mancipia , supellecH- *kmt prœdia (velut infirmi sexûs dispoliaior ) invaderet, et remotis *a/fattlms\ac propinquis, ipse, sub prœtextu catholicœ disciplinœ, se 'ogeret viventis hœredem, eatenùs animadvertat esse revocatam , ut de

■ omniom chartis, si jam nota est, auferatur ; netiue quisquam, aot litîgator •efteibi otendiini, aut judex noverit exeqaendum. » Cod. Theod.^ lib. xyi, tit. 2, n. 28. Il y a ici quelques doutes sur Tarticle des biens-fonds. Le texte delà loi, au lieu àùprccdlay fiorie prœdanif leçon que plusieurs critiques soutienoeot Téritable. — Fléchier,dans VHist. de Théodose, My. rv, n. 17, M paraît pas avoir saisi le sens de cette loi : il faut le corriger d*après le Commentaire de Godefroy sur cet article du Code Théodosien.

(3) Cette constitution de Marcien est la sixième de ses Novelles, dans le KfciieildesConstitutionsimpérialeSypIacéesàla suite du Code Théodos. {Legum Novell, lib. m, tit. 6.) Elle fut depuis insérée dans le Code Jttstinien, encestermes r n Generali lege sancimus,sive vîdua,sivediaconissa, vel virgo

• Deodicata, vel sanctimouialii^ mulicr, sive c}uocnni(inc allô nonùne religiosi «honoris Tel dignitatis fœmina nuncupata, vel testamento, vel codicillo

Dtines inieet lions entre»

11^ pnonnc^ioiu

IVmpereiir Tli^éodkwe le l^me, piihkia im édU ^Iwmt f^ \ora\Ae ftu clergé , ep a^tritiaant ^ux Aglia^ çt aux moaastèrea le^ hieiia des religieux et des clerca fQOila taostestaineat^ çt 99119 laisser de proches parents (4). Cette disposition ne faids^it qu'étendre è TÉglise upe faveur dont joniasaiçfit alors plusieurs autres çwporatioosi qui, d'aprèa les lois, héritaient^ en. pareil cas, de leurs pd^mbres défunts (S$.

7«- îa piété des fidèlea, secondée par les exemples et j^r lef

<£>»- édita des empereurs, augmei[)|ait de jour en jour les riçhf»-

'^ «t ses du clergé, dans toutes les parties df; l'empire. Quoique ' r£glise n'eût fait, ayant le yi* siècle^ %^c\m précepte fprme^ pour obliger les fidèles à payer au oiergé la dtme et les pér mices de leyrs t^iens ^ la plupart d'entre eux continui^iept de faire Yolontaireq^ent ces sortes d'offrandes^ selon Ti^agi; étaUU dès If^ tc;mp6 des persécutions (^). L^s sainte ^pçteur^ insistaient souy^nt , dans leur$i écrits et daqa l^ttni exf^o^tar tions publiques, sur les motifs de charité, et même de justice , qui devaient engager les fidèles k eette pratique (4). Saint JérAipe, entre autres^ expliquait ces paroles dq Ssuveur : fiendes^ à Ctêar m qui appartient à César, si à Dieu cê qui appartient à Dieu^ dit expresséipent qqe ce

« 8U0 (quofl tamen alià p^pi jnrjs ratîo^ iDunitam 8it)^ Ecclesiœ, Td mar- «tyrio (i. e. tefj\plo mariyribvfi dicato), ye} ciero, rei monaçhio (i. fu n cœtui mçi^achorum), vel pauperibus, aliquid vel ei integro Tel ex parte, (t in qpâcumque re ?e{ specie , crerlidefit relinqueudum , Id modis omnibus (c ratum firmu raque consistât ; siye hoc institutioue , sive aulSstiiutione , ^ù « legato aut fidei commisso per universitatem , seu speciali ; sive scripi «sivenon scriptâ yoUiotate fuit dereljçtum; omni in posterum , in liujiifr- « çemodi iiegotiis, ambiguitate sulimoU.» Cod. Justin., lib. i, tit. 2,d. 13.

(1) « Si quis episconus, aut presbyter, aut diaconus^ aut diacipnissâ, aut <c 6ul)di^conus, Tel cujuslibet àiterius loci (seu ordinis) dericus, (^ut mona- « chus, aut mulier solitariae Titœ dedila, nuUo condito testameuto decesserit, « mec ei parentes utriusque sexûs , vel liberi, yel si qui agnationis cognatioft nisque jure junguntur, yel uxor e^titerit, bona quae ad eum pertinuerint , n sacrosanctae Ecclesise , vel monasterio cui fuerat destina tus, oniuirariàni K socientur. « Cad. Theodos., lib. v, tit. 3, n. 1.

(2) Godefroy, Comment, ad Cod. r^^cf.,lib. y, tit. 2,n. 1.

(3) Thomassin, Ancienne et notiv. Discipline, t. m, liy. i , chap. 4 et Boiv.— De Héricouirt, Abrégé du même ouvrage, 3* partie, chap. J etsuiy.* ^ Yan-Espen, Jus Eccl. uvdv., 1. 1, part. 2, tit. 33, chap. i.

Ç4^ Yoyp. à ce si^et, la note 4 de la page 100.

(pd appartint 4 Pm^ cç 9çx\\ \^, dim^ If a ftt^m^ ^ les autres sortes d'offrantes eq qsagç dqns T^lçliâfi (4). Q^ |fe- Doarque la même interprétation cleç parole^ d^ Sa^yeup, dans an sermon attribué à saint Augustin , mais qui parait être plutôt de saint Césaire, ou de qqelqu^ a^^t^i^r contepnporain de ce dernier (2). On ne peut <!(o,ut^r c|ç ('çf^çafiité de ces exhortations, à l'égard du plus grand ncimbr^ d^s Qd^les : Cassien sqppose ipéme que^ ^e sojo^ tç,ipps, i| n'y i|yc\it p^ moins (l'empressement , parnii eux , pour Qffrjr le^ dîmes et les prémices aux ippnas|ères, qi^e pqur (es pffrif âTÉglise (5). Il y a tout lieu de croire gué cette çoutnqif) imiTerselle de payer la diroe au clergé , donqa lieu aq pr^ cepte qu'on trouve généralement établi, à ce sqiet^ dansl'É- Çlise latine , depuis le cinquiënr^e siècle (4).

Indépendamment de ces sortes d^offrandes, l'|lg|ise Toyait chaque jour augmenter ses revenus , depuis la con7 version de Constantin . par de nquvellets donation^ de biensfonds. Un grand nombre de personpes ricl^esi , et de la pre-, mière qualité , renonç^jent à jeur patrinioine , en faveur de l'Égljse ou des monastères, au moment de leur conversion, de leur entrée dans la cléricature, ou dans réta| monastique (S). D'autres se dépouillaient seulement eh partie pendant leur vie , et faisaient leur testament en faveur de l'Église, ou de pieux établissements. Les évéques surtout, et les autres ministres sacrés, se fais^jent presqu^ toujours un devoir de disposer ainsi , non-seulement des

(f) < Reddite quœ Bunt Cœsaris Cœ$ari , id est, nommum , trtbtitum « et peconiam ; et quœ stmt Dei Deo, décimas , liriiHitlas, et ôblationes a<3 «Tictimas senliamos. » S. Hieron., Comment, in Matth., cap. 22. ( 0;)éfnim,t.i?, p.ios.) ...

(3) « Reddite quœ sunt Cœsaris Cœsari , et quœ sunt Dei Deo. Majo- « tfi Dostri idée copiis omnibus abundabant, quia Deo décimas dabant, et «censntn Cœsari reddebaut. » Saint Augoslin, Operum, t.YyAppend.1 « Serm. 86 ( aliàs 48 inter Quinquaginta) , n. 3. ' '

(3) caasiant Collai, 14, 21, etc.

(4) Voyei les auteurs cités dans la note 3 de la page précédente.

tSr) ThomaasiDy iM., liv. m, cbap. 2 et 3. -^ De Héricourt, iMd., 3* part. *ap.l5,tt.2.

130 nrTRODÏÏCTIOR. *

biens qa'ils avaient pu acquérir au service de TÉglise, mais encore de leur patrimoine, lorsqu'ils n'avaient pas de proches parents {A). L'histoire de cette époque nous offre un grand nombre de faits à l'appui de ces assertions : nous rapporterons seulement ici quelques-uns des plus remarquables. L'impératrice Pulchérie , épouse de Marcien , non contente d'avoir bâti et richement doté un grand nombre d'églises , laissa , par son testament , à l'Église et aux pauvres , tous ses biens , qui ne pouvaient manquer d'être considérables , après la faveur et l'autorité dont elle avait joui si longtemps; et l'empereur Marcien ne fit aucune difficulté de confirmer ces pieuses dispositions (2). Saint Ambroise , lors de son élévation sur le siège de Milan, prit la résolution de se dépouiller de tout, pour imiter la pauvreté de Jésus-Christ/ Dans cette vue, il distribua tout son argent à l'Église et aux pauvres , et donna de plus à l'Église tous ses biens-fonds , dont il réserva seulement l'usufruit à sa sœur Marcelline (3). Saint Grégoire de Nazianze déclare , dans son testament, qu'il lègue tout son bien à l'Église, pour l'entretien des pauvres du lieu (4). 'Saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie , laissa , par son testament , une partie considérable de ses biens à son successeur, en lui recommandant seulement d'avoir soin de ses neveux (5).

uiil«raiité ^^ langage et les exhortations des saints docteurs, a celte d«iMUiM«z- époque, suffiraient pour nous donner une grande idée de

(1) Thomassin, ibid.f liv. it, chap. 38, etc.— De Héricourt, ibid,^ ciiap. 13, n. 1. Le P. Ttiomassin rapporte textuellement la plupart des témoignages qoe nous allons citer en note, à Tappui des principaux faits qui établissent notre assertion. Nous nous bornerons, pour abréger, à citer quelques textes plus remarquables.

(2) Sozomen. liist. J?cc^,lib.IX, chap. 1.— Theodor. Lect. Fragm. hist, lib. i^ p. ÔÔ2 (à la suite des Histoires de Sozomène et de Socra(e.)^F\eary, Hist. Eccl.f t. VI, llv. XXVIII, n. 42.

(3) IVa S. Àmbros. à Paulino cjtis nofario scripta , n. 38 ( à la suite des Œtivres de S. Ambroise). — Fleury, Hist. Eccl., t. iv, liv. xvii, n. 21.

(4) S. r,reg. Oper, 1. 1, p. 924-928. — D. Ceillier, Hist. des Auteurs eccl, t. vu, p. 22.

(5) Concil. Chalced, act. 3, cap. 5. (Concil. t. iv, p. 405.) '

la libéralité ordinaire des fidèles, et surtout des ministres dt^p.riM sacrés, envers les pauvres et envers l'Église. Salvien blâme d^M^liud^ hautement , en plusieurs endroits de ses ouvrages , la con- "*"* duite des diacres, des prêtres , et surtout des évoques, qui , n'ayant point d'enfants ou de proches parents, laissent leur bien à des étrangers, plutôt que de le donner aux pauvres, i l'Église, et à Dieu lui-même (\). Il blâme également les vierges et les veuves, qui, n'ayant pas de proches parents, ne laissent pas à l'Église une bonne partie de leurs biens. Il exhorte même les personnes du monde qui ont des enfants à faire de semblables dispositions , pour témoigner leur attachement à la mère commune de tous les fidèles (2). Saint Augustin recommande aussi aux riches qui ont plusieurs enfauts , de leur adjoindre Jésus-Christ , dans la personne des pauvres, en donnant à ceux-ci une portion égale à celle qu'ils donnent à chacun de leurs enfants. « Si un «père, dit-il, n'a qu'un enfant, qu'il regarde Jésus-Christ « comme le second ; s'il en a deux, qu'il regarde Jésus-Christ «comme le troisième; s'il en a dix , qu'il regarde Jésus- « Christ comme le onzième (5). » Il invite ailleurs ceux qui perdent quelqu'un de leurs enfants, à donner aux pauvres la portion de leur bien qu'ils destinaient a cet enfant (4). Saint Jérôme adresse la même exhortation à un père riche et poissant, qui avait perdu, en peu de jours, deux de ses filles :

(I) SaMeD, Jïpts^ ad Salonium, ( Bibîioth. Patrum, t. vm, p. 38 1 , F.)

(2) Salv. Ad Eccl. cath. lib. wi^passim. Voyez surtout p. 394 , C.

(3) « Plané faciat qnod sacpe liortatus sum ; unum iîlium habet , putet «Chrtttum altenim; duos habet, putet Ckristum tertium; decem habet» «Chiûtuni undecimum faciat.» Saint Augustin , Serm. de diversis 355,

* (al. 49). {Operum, t. v.)

(4) « vifit filius tuus (scilicet, in allerd vitd); interroga fidem tnam. « Si ergo iriTit filias tuus , quare invadikur pars ejus à fratribus ejns ? Sed «dices: Numqutd rediturus est, et possessurus? Miltantur ergo illi qu6 «pneoessit ille (scilicet, ad cœlum, mediante éleemosynd). Ad rem suam ■ venire non potest ; res ejus ad eum ire potest {ope eleemosynœ). Si in palatio

* militaret filius tuus, et amicns imperatoris fieret, et diceret tibi : Vende ibi «partem mean[i,et mittemihi ; namqnid haberes quod rcsponderes? Mode «CQm iaperatore omnium imperatorum, et cum rege regum est; mitte

* iUi, etc. » Saint Angostin, Serm. 86 (aliàs 43), n. 10.

123 qriopircnm.

% Au lieu ^ diHI i d'eurichir leur gœur ç|vi bien qpe foi^s f leur destiniez, employez-le à effacer yos péchés, et à noar* « rir les pauYre8(4). »

7^. Cependant , quelque pressantes que fussent , f n ce genre,

i« donaiimit Ics cxhortations des saints docteurs, on doit remarquer qu'ils dés9pprouYaient et refusaient même les aumôn^ eicessiTe^ et indiscrètes, qui tournaient au détriment des familles . e( qui çua^nt e^cH^ leurs justes réclamations (2). Un honmie riche ^e Carthage, qui n'avait point d'enfants, et qui n'es-, pérait plus en avoir, avait donné tous ses biens à PÉglis^^ ne 9Vn réservant que Tusufruit. Le donateur ayant çu depuis de^enfapts, Aurèle, évéque de Carthage, sanç attendre qviVp |c (uj demandât, rendit à ce donateur tout ce quç r|lglis^ ayait reçp de lui (S). Saint Augustin , qui rapporte ce (rait ayep de grands éloges , montra , en plusieurs occasions , le même désintéressement. Il refusait absolument les héritages qfii venaient plutôt de la colère d'un père contre ^es Qnfantti , que d'un sentiment de compassion envers les pauvres; et il blâmait hautement les parents, qui, par une charité mal entendue , dépouillaient entièrement leurs en- Ci) « Bona liberis pares, qoœ te ad Dominom pneceaseraat; a( partes ea* « rum non iq divitias sororis protiçiaDt, sed in redemptionem i^Diinas fqae, « atqiie alimenta miserorum. I{œc monilia liliae tuse à te expetunt ; bis « gemmis ornari capita 'sua vôlunt. Quod peritarum erat in serico, TÛi- « bus paupenim tunicis servetnr. Hepetunt à te partes suas : jonctae spooso, « noluutvideri pauperes et ignooiles : propria oruamenta desiderant. »S. Hieron. Epist. ad Julian, 92 (aliàs 34). {Oper. tom. tv, parte 2% pag. 752.)

(2) Ce point est solidement établi par le P. Thomassin, Ancienne et namv. Discipline, tome iii, liv. i*% chap. 17; cbap. 20, n. 7. Nous croyons cependant que rauteuf attribué sans fondement à Satvien d'autres sentiments sur cette matière. Remarquez surtout le passage de Satvien que nous ayons cité plus haut, note 2 de la page précédente.

(3) « Quicumqne Tult, exhœredato filio, hieredem facere Ecclesiam, quaerat « alterum qui suscipiat, non Augustmum : imô, Deo propitio, neminem in- « ireniat. Quàm laudabiie factuni sancti et venerandi episcopi A.ureiîi Car- « tliaginen&is! Quomudo implevit eos omnes qui sciunt, laudibus Dei! Quî- « dam enim, cùm filios nonliaberet, neque speraret, res suas omnes, retento « sibi usufructu, donavit Ecclesi». Nati sunt ei tilii ; reddidit ei eptsoopus, « nec opinanti, quae ille donaverat. In potestate habebat episcopus non red* « dere, sed jure fori, non jure poli. » 8. August. Serm. 3&ô (aliAs 49 de d^erUt) D. 4.

fimte et leur% proches parepta» ou ne leur laissaienl pas une fortune convenable, eu ég^rd à leur état. « Quiconque , ff disait-il , veut déshériter son fils pour enrichir TÉglise ^ « qp'il chercl^e un autre qu'Augus(ii^ pour accepter sa « dotation; ou plutôt, plaise à Dieu qu'il ne trq^ve per* • sonne q\ii la reçoive (\)\ » Saint Jérôoie, saint Anihroiseï ^înt Fqlgeqçe ^ et plusieurs autres saints docteqrs , témoi- SW^ti Mr leur concluite et par leurs discours, le naé^e esprit de n^pdératiqa et de désiqtéresseiqept (2).

L'accr{^î^P)e(\t d^s richesses du clergé ^e faisait f^urtout . 79- ** r^qiafqqer dans 1^ églises patriarcales. Çaint JérOoie 1 4f^D^ ^s"*«* uoe lettrf^ ^<^^W ^ P^mmachius , vers Tan 4QQ , suppose que l'Église de Jérusalem ppssédi(it alo^ des riçhesaes et des reTenqs considérables , par siiite du fiorabrppx concours de pèlerins qi|i s'y rendaient cqi^^inuell^nient , dq tQfites les parties du moude (5J. Les libéralités ^e saint {ean l'Auipônier, patriarche d'Alexandrie , au yii^sièclf), et tous les détails de son administration , supposent également que spn Église ^v^if alors des ressources immensfiSy pour le squiageinent des pauvres (4)- 4 ^^ qvénement au trône patriarcal . il trouva dans le trésor de son Église , ipiîl mille lityres d'qr^ q^'il s'empressa d'en^ployer en bonnes œnvfes (5). Il se fit remettre, à la même époque^

(1) s. Aagost, iM.

(^) S. Hîeroq. Marcelke epitaphium, seu SpUt. 96, ad Frinç^m. (Opfi» mm, tom. iv, parte 2, pag. 780.)— S. Ambros. Expos, in Lucam,ï\h. vm, n. 77 ( Oper. tom. 1 }. — Vita S. Fulgentii, per Ferrendum Diac, cap. 7; (p^rmi tes Œuvres de S. ^ulgence). Tous ces téfnoignages 90Dt cités pac lé P. itoinassiD, ubi suprà, chap. 17, n. 7.

(3) Saint Jérôme, dans une lettlv à Pammachins, contrôles erreurs de Jean, éîèque de Jérusalem, apostrophe ainsi ce prélat ; «Tu, qui snmptibus a^m-, « dans, et totius orbis religio, lucrura tuum est. » S. Hieron. Epist. 38 (allas 61), adPammacMum. {Oper. tom. it, 2* parte, pag. 314.)

U e. Martianay, dans uqe note sur ce passage, fait la réflexion suivante : < Vides locupletatos, tempore Hieronymi, sacerdotes, ex cliristianorum obia- ■ tionibus, qui,' religionis causft, Jerosolymam pergebant. » Ibid.

(4) Vita S. Joan., per leçnti^m. (Apnd BoU., tom. ÙJanuar,, pag. ôOp.) — Fleufy, J5rM«. EccL, iom.ym, liy. xxxvii, n. 11 et 12.— Tiiomassin, i4ncknne et nouvelle Di^pttnè, tom. ni, Ht. m, cbap. 30 ; chap. 18, n. 5.

(a Yjiyef la note 3, paffH IS |y^cM4 wfl^f 4^^^

RichcMM dfl

154 niTRODUCTIOIf.

un rôle des pauvres de sa ville épîscopale : il s'en troDTa plus de sept mille cinq cents, auxquels il fournissait chaque jour leur nourriture. Indépendamn^ent de ces aumônes journalières, le saint patriarche établit, en divers endroits de son diocèse , des hôpitaux pour les étrangers , les vieillards et les malades ; et rien n'était épargné pour le soaagement des malheureux qu'on y recevait en foule. Sa charité ne s'exerçait pas seulement sur les pauvres de soa diocèse et de sa province; elle fournissait encore aux besoins d^une multitude d'églises et de malheureux, en Egypte et en Orient. Enfin , on peut juger par un seul trait des richesses de TÉglise d'Alexandrie à cette époque : elle perdit, en un seul jour, sous le pontificat de saint Jean FAumônier, treize vaisseaux de transport, qui portaient chacun environ dix mille boisseaux de blé.

Toutes ces richesses étaient bien surpassées par celles de iffniTMs ''%''^® romaine , que tous les fidèles du monde chrétien vénéraient comme le centre de la catholicité. La plupart des peuples éclairés des lumières de la foi , en étaient redevables au zèle de cette Église, et des missionnaires qu'elle leur avait envoyés ; ils conservaient avec reconnaissance le souvenir d'un si grand bienfait , et regardaient le respect pour le saint-siége comme le caractère distinctif d'un vrai chrétien. Ce sentiment héréditaire parmi tous les enfants de l'Église catholique se ranimait souvent dans les cœurs, à la nouvelle des calamités que l'inondation des Barbares attiraient au saint-siége , et aux peuples d'Italie qui s'étaient placés sous sa protection. Dans toutes les parties du monde chrétien , les fidèles trouvaient honteux que le chef de la religion , et le vicaire de Jésus-Christ sur la terre, fût exposé aux incommodités du besoin , ou gêné dans son administration spirituelle , par les énormes sacrifices qu'il était obligé de faire pour le snlut du peuple confié à ses soins. Dans cette vue , les princes et les peuples s'empressaient de manifester, par de riches offrandes , leur profond respect pour le suc-

nooibrenx patrimoiMi,

UTaODUGTIOlf. 135

cœsear de saint Pierre , et de contribuer de leurs biens au fioutien et au gouTernement de l'Église universelle. De là Tinrent les grandes richesses du saint-siége, depuis la conTersion de Constantin. Dès la fin du ly® siècle, elles étaient déjà si considérables, que Prétextât, sénateur romain , étant désigné consul de Rome , disait agréablement au pape Damase : Failes-moi évêque de Rome , eî à Vinstant je me fais chrétien (4).

Mais rien ne donne une plus haute idée des richesses de cette Église, depuis le iy^ siècle, que le nombre et Tétendue de ses patrimoines y c'est-à-dire , des biens-fonds qu'elle possédait dans toutes les parties du monde chrétien (2). Les détails que nous avons donnés plus haut, d'après Anastase le Bibliothécaire, sur la libéraHté de Constantin envers P Église romaine, ne permettent guère de douter qu'elle ne possédât , dès le temps de ce prince , un grand nombre de biens-fonds en différentes provinces de l'empire. En supposant même, ce qui n'est guère vraisemblable, que l'ancien biographe, suivi sur ce point par Anastase, ait pu se tromper sur la véritable origine de ces patrimoines , il fallait du moins qu'à l'époque où cet auteur écrivait, ils appartinssent déjà depuis très-longtemps à l'Église romaine, pour qu'on fût alors généralement persuadé qu'elle les avait reçus de Constantin.

Quoi qu'il en soit de cette dernière question , les monuments qui nous restent de l'histoire des Papes , depuis le milieu du iv^ siècle , nous montrent le nombre des patrimoines de l'Église romaine s'augmentant de jour en jour

(1) « Miserabilts PrœtexUtas, qui designatus consal est mortuus, Iiomo « sacrilegiis, idolorum cultor, solebat ludens beato papae Damaso dicere : « Facile me Romanœ urbis episcopum, et ero protinùs chrisiiantts. » S. Hieron., Epist. 3S (aliàs 61), ad Pammachium. { Oper. loin, iv, parte 2, pag. 310.)

(2) On peut consulter, sur cette matière, l&dixième DissertcUion du P. Zao* cvia, dans'le tome ii, page 68, du recueil intitulé : De rebtu ad Hist. et iiUiquU. Ecctes. pertinentUms DissertatUmes, Fulginiœ, 1781, 2 vol. in-4«.

par l'es Kbérâlités des princes et ées pè^pleb. « TotMes tes % Vies des Papes, ditFleury, depuis saint SMvestre, M te t côtumencement du iy*^ siècle ju'sques è la fin du A^ , « MHit pleines des présents faits Mx églises de ft^onie f» « tes papes , par les empereurs et par quelques particvlîiinf k et ces présents ne «ont pas seulement des VaMa d'er et « d^ai^nt , maÎB des maisons dans Rome, «t deto tisn^ à ir la campagne , non-seulement en Italie , mais êii ditôiacl 1 provinces de TeiHpire {A).t^ Il serait aisé de menilHer, ptr une mnKitude de témoignages, la vérité de «M» assertion. Il nous suffira de rappeler à ce sujet tfu«k}ueÉ faits plus rematrquables, et tirée des monuments tea frtut avthentiquea.

On voit , pfrr les lettres de saint Grégoire te Grand , qne v de 9on temps , l'Église romaine «vait 4es pŒîrimomm conai^fc AéraMes , non-seulement en plusieurs endroits de l'Italie , mis en Dalmatie, en Sicile > en Sardaigne^ en Corse > «n Espagne , dans les Gaules ^ en Afrique , et en plusieurs antres province {2). Parmi ices patrimoines) les uns éCainnl des biens-fonds , dont l'Église romaine percevait le revenn ; d'antres étaient de véntable se^menrii» , qui embrassaient qnetqnefoie des villes et des provinces entières , et dans leaquelles le P^e exerçait, par le moyen de ses oificîers) tous les droits d'nn seigneur temporel (5). Le nombre de

(1) Fleury, Mœurs des Chrétiens^ n. 50. — Zaocaria, vbi suprà, cap. 2 et seqq. — Hallam, Y Europe au moyen âge, tome lu, page 296

(i) S. GregorH ViCa,perJoann. Dtoc., Kb. ii, cap. 53, 55, etc. — ^jmdem VUa reeens adomata ( auctore D. de SaiBle-Marllie) , lib. ui, cap. 9^ n. 6. ( Oper. tom. iv.) — Fleury, Hist. Ecclés., lom. vni, liv. xxxv, n. 16 et 45. — Zaccaria, ubi suprà^ cap. 3. — Bist. de VÉgl. GalL, tome ui, page 311.

(3) Zaccaria, tiM siqn-àj cap. 1 — Saint Grégoire, Epist. lib. i; Mpist. 44 et 75; lib. n; EpisL 19, 99, JOO, etc. Le P. Denys de Saiute-Marthe, dans la Vie de saint Grégoire («M suprà) <, le P. Tbonas* sin {Ancienne et nouvelle Discipline, tome ui, liv. i, cliap. 27, d. 7); le P. Zaccaria {ubi suprà y cap. 3, n. 13), et plusieurs autres savants, aoot portés à croire (ju'au temps de saiot Grégoire , TÉglise romaine avait 4a seigneurie des villes de Kaples et de Népi, où elle exerçait un graad pouvoir temporel ; mais ce n'est là qu'une conjecture, de l'aveu de ces an-

ees patrimoines B'aeerut beaucoup dans la Btiitè, par les donations succesnres de plusieurs souverains, et des etnperears eux-mêmes (4). Des motiuments authentiques nous apprennent qu'avant ia fin du vn* siècle , TÉglise romaine eomptait, parmi ces patrimoines, le pays des Alpes Gottien-^ fies, ^m)Miietoant la ville de Gènes et toutes les côtes rotsiiM, juBqu'aujL frontières dies Gfâules.Les Lombards ayant uaQrpé ete pàifs , vers ta fin dii même siède > le restiiuérent a«i pape Jean VII ( vers Tan t08 ) , comme une ancienne pr^priéîi de V Église rtmwAie (2). Les )patrimo%n€S de cette É^ise eiei Sicile et en Galabï^, confisqués vers le même Maps , par Tétepereur Léon l^Isaurveti , ébieiit si considérables, qu'elle en retirait un k-evisnti annuel de tVofs talents et éemi d'or , c'est-à-dime phiè de 406,000 francs de ttotré niMinaie , selon l'estimation b plus vraisemblable (5). Cette Valeur peut sans doute paraître exorbitante au piremtélr

leon. On fwet supposer, en effet, que le Pape^ en exerçtnt le ponrofr temporel dans ces <]eu\ Tilles, comme dans plusieurs autres villes et provinces de lltaRe, n'agissaft alors qu'au nom et comme représentant de l'empereur. Les idétatls queiioim doinRrons,d*bs ta prenrilË^ paMie de cet éuvregc^, sot le pouvoir temporel exercé par saint Grégoire, mettront cette observation daàs un nouveau jour.

(l)Thott)a8shi, Âme. et nouv. DUctpHm, tom. m, liv. i, fel^. tr, n. % et 17. — Zaccaria, «6t suprà, cap. 4.

(2) Voici lés propres expressions àe bëde, sur ce sujet, dans sa Chronique^ lOQsf année 70S: « Âripertus, reï Longohardoram,iDultas cohortes, et pè- « trimonia Alpium Cottiarum, quœ quondam ad jus pertinebant aposto* « Ueœ tediSj -sed à LohgobanNstnulto tempore ùieraut aMBta,resM^O'vri ^^jusdem gedis; et hane «kmationem , «nreis «criptam Ktteris>, Itonnam di*- «retlt » TPotne n des iJBuvra ée Bèês^ ^dilkm 4t Cologne, S toI.

Le même fait est Rapporté, presque dans les ménsB termes, par Paul Donne, dans son ifUt. des Lombards, liv. vi, cap. 2S. (Tome xm de la JM- Mo^A. des Pères.) Voyez aussi Baronins, Annales, an. 704, n. 1. — Flenry, But. £ccL, tom. n, liv. xu, n. 13. — Zaccaria, ibid.^ cap. 3, n. 22-2S.

(3) Ce fait est rapporté, en ces termes, dans la Chronique deHiéophane, àfarfide^deLéon llsaurien : « Patrimonia Caiabrise et Sicitit», quœ dicufitur «stodonmi etcmyphmorum apostotù^um «pri in veteii RomA coltmtnr, tria «nimlnoi» evm medio auri talenta, eorum eeclesiis ab antiqno assignata « et pensa, in pnUicBm œrarium^sonferri jussit. » tbeophanes, Chronoqrth pMa. Parisna, i«&5, in^., pag. 344.— Sur la valenr des trois talentsetdeni d'or dont il est qdesKon ici, voyez la note 4 parmi les PièeesjmUfiettilivm^

àliftlàDOèl

128 IHt&ODUCTION.

abord; toutefois, elle ne semblera pas incroyable, si l'on fait attention que, selon une opinion très-commune et trèsprobable, la plus grande partie des patrimoines deTÉgiise romaine en Sicile et en Calabre, lui avait été donnée par les empereurs , depuis Théodose le Grand , en échange de ceux qu'elle possédait dans plusieurs provinces de FOrient, et dont il lui eût été difficile de percevoir les revenus , à cause des fréquentes irruptions des Barbares dans ces provinces {A). ^ >** Cet accroissement continuel des biens ecclésiastiques , sous

•«;«^« les empereurs chrétiens , depuis le iv* siècle jusqu'au viii*^, du clergé montre assez quelle était , à cette époque , la libéralité des u bien de u princcs et des peuples envers l'Église. Mais ce qui n'est pas moins certain ni moins remarquable, c'est que les ecclésiastiques et les religieux se montraient généralement dignes de cette libéralité, souvent même l'excitaient, sans le vouloir, par le saint usage qu'ils en faisaient. L'accroissement de leurs biens temporels tournait généralement au profit des pauvres, et au soulagement de toutes les misères de l'humanité. On peut même avancer avec confiance, que ce précieux résultat des richesses du clergé fut un des principaux effets de l'influence du christianisme sur la société , et spécialement sur la classe des pauvres , de tout temps la plus nombreuse , mais si universellement négligée parmi les païens (2). L'Église chrétienne, dès son origine, parut

(1) Zaccaria, ubi suprà, cap. 2, d. 9.— Orsi, Délia origine del dominio e délia sovranUa d^ Rmnarù Pontefici, In Rotna, 17S8, cap. 2. La conjecture de ces auteurs semble fondée sur le témoignage même de Théophane, qui suppose qu'à l'époque où Léon l'Isaurien saisit le reyenn des patrimoines de Sicile et de Calabre, ces provinces étaient depuis longtemps obligées de le payer au saint-siége. Il est bien dinicile de croire que les seuls patrimoines de Sicile et de Calabre eussent été depuis longtemps si considérables , s'ils n'eussent été donnés au saint-siége en échange de plusieurs autres, situés dans des provinces plus éloignées.

(2) Fleury, Mœurs des Chrétiens , n. 51. — Ryan, Biet^fails de la Religion chrét., cliap. 3, n. 29, etc. — Thomassin, Ancienne et nouvelle Disdpline, tom. m, liv. 4, cliap. 47, etc. — De Héricourt, Abrégé du même ouvrage^ troisième partie, chap. 19, n. 2.— Bergier, Diction. Théol., arUcle Hôpitaux, — Nandet, Des Changements opérés dans V administration de Pempire, tom. i, page 1 18. On trouve aussi quelques détails intéressants sur ce sujet dans l'ouvrage de M. de Gérando, intitulé : De la Bier{f aisance jpu^

INTBODUCTION. 1^9

suscitée de Dieu, pour réveiller, é cet égard , les sentimenls de rbumanité, et pour inspirer à tous les hommes un esprit de commisération , auquel ils avaient paru jusqu'alors tout à fait étrangers. Celait pour les païens un spectacle tout nouveau. A la vue de la tendre charîlé qui unissait tous les fidèles entre eux , ils s'écriaient avec étonnement , au rapport de Tertullien : Voyez comme ils s'aiment les uns les autres (4). L'empereur Julien lui-même, cet ennemi

hHque. (Tome iv, 3« partie, page» 271, etc., 459, etc.) Toutefois, Tauteur ne parait pas exact dans le jugement qu'il porte sur les services que la religion elirétieune a rendus à la société, par rétablissement des hôpitaux. Il recon- Mlt, à la Yérité, qu'on ne trouve rien de semblable dans l'antiquité, avant te iT« siècle de notre ère ; et il pense que le christianisme a créé ce nouveau goire d'établissements, précisément à l'époque où le besoin commençait à s'en faire sentir. Mais il soutient en même temps que les peuples anciens n'éprouvaient pas ce l)esoin; que les usages et les mœurs antiques le. prévenaient par trois sortes d'institutions; savoir : VhospUatilé, les infii-meties domestiques^ et Vesclavage, qui mettait à la charge du maître l'entretien du «erviteor. (Ps^es 271, etc., 460, etc.) La plus légère connaissance de l'Iiistoii-e MflH, àcequ*!! nous semble, pour montrer combien ces assertions sont peu fonàéts. Il est certain, en effet, 1» que l'usage de r/to5pt/a/t^^ primitive s'affaiblit P«o à peu, et dis|)arut même presque entièrement chez les peuples anciens, particulièrement chez les Grecs et les Romains, à mesure qu'ils s'éloignèrent de leur première simplicité ; ce qui arriva certainement longtemps avant la naissance da christianisme ; 2° les infirmeries domestiques n'appartenaient pu, comme le suppose M. de Gérando, à la constitution de la famille chez les peuples anciens; elles n'existaient que dans quelques familles riches, et seutement pour leur utilité particulière; 3** quant aux esclaves, on sait qu'ils étaient généralement traités avec une dureté excessive, particulièrement chez tes Grecs et les Romains, lors de l'avènement de Jésu&Christ, et même longtemps auparavant. (Voyez à ce sujet un Mémoire de M. Bouamy, Sur tes Esclaves romains, Slans les Mém. de VAcad. des inscript., tome xxxv de rédition in-40, page 328; tome Lxm de l'édition in- 12, page 102.— Voyage (tAnacharsiSt tome 11, page 108, etc.; tome iv, page lOà, etc. — Leland, Jiémonst. Évang.^iome m, pag. I00,etc., 135, etc.) M. deGérando lui-même cite, à cet égard, des faits qui auraient dû lui faire modiûer beaucoup ses ttsertions. (Remarquez en particulier les pages 468, etc.) Au reste, il semble ^connaître Iui«méme rinsuffisance de ses preuves, en avouant que « les dî- « vers établissements de bienfaisance qu'on trouve chez les peuples anciens,

* ne répondaient que d'une manière imparfaite aux nécessités du malheur,

* «iaos l'état de la société, telle qu'elle existait alors » (page 277). M. de Génndo eût sans doute évité cette espèce de contradiction, s'il eût étudié plus >Uentivement , sur cette matière, les auteurs que nous indiquons au com- (Dencement de cette note.

(1) « Sed ejiismodi Tel maxime dilectionis (mutuœ) operatio, notamnobis " iwirit penea quosdam. Vide^ inquiunt, ut invicem se diligant; ipsi enim « inviceni oderunt £t, ué pro alterutro mort sintparaHf ipai euim.ad

tW nmoDtrcTioir.

déclaré du christianisme , rougissait en comparant , 90u$ ce rapport, les païens avec les chrétiens; c^est ce qu'on Toil en particulier par sa lettre à Arsace , pontife de Galatie, dans laquelle il Tei^horle à établir des hôpitaux pour 1^ soulagement des pauvres, à l'exemple des chrétiens, qui, a outre leurs pauvres, dit-i| , nourrissent encore les nôtres, 9 que nous laissons manquer de tout {\). » 8a. En effet, la charité compatissante et universelle du clergé

menuchari. et des fidèlcs ue se manifestait pas seulement par des auhdpitavz. uiônes passagères et habituelles, mais encore par l'éta blissement d'un grand nombre d'asiles publics destinés au soulagement de toutes les misères de l'humanité. Les Grecs et les Romains, si distingués entre tous les peuples par leur civilisation , leur politique , leurs succès dans les arts et les sciences, ignoraient ou négligeaient absolument cet admirable moyeu de soulager les misères §t las infirmités humaines. Toute leur politique en ce genre, selon la remarque de Fleury (2), se bornait à bannir la fainéan^ tise et les mendiants valides^ tout au plus a quelques mesures passagères , pour les soulager dans certains temps de calamité. On ne voit point chez eux d'ordre public et habituel pour prendre soin des misérables qui ne peuvent rendre aucun service à la société : on n'y voit aucun de ces établis» sements charitables , que le christianisme a rendus si coq»muns dans hi plupart des pays où il s'est établi, et doot il parait avoir dopné au monde la première idée. Les anciens auteurs , qui ont décrit plus en détail les monuments de Rqme , de Constantinople , et des autres villes célèbres de l'antiquité, font bien mention des palais, des bains, des théâtres, des temples, des ports, des greniers publics, des prions, et d'autres édifices d'utilité publique; mais ils ne par-

• aecidendum alterutrom paratiores. » Tertullien, Apalogetic-^ cap. 39.

(1) Julien, Spist. 49, ad Àrsacium Pontif. {Juliani Oper. pag. 430 de IVkJition in-fol-) Cetta leUre se troave à la auita d^ la He oe rmperçw Jwiasi par UtaMteria. pag. 4aa, etc.

(^ stoary, Mmntps é^ Çkr4t,, p. i\.

niTBODUGTION. 131

lent d'aucQD établissement destiné à recevoir les malades et les infortunés (I). Les premiers hôpitaux dont il soit parlé dans l'histoire, sont dus à la charité des chrétiens. Saint Grégoire de Nazianze, dans son Discours contre Julien , composé en 563, suppose qu'ils avaient déjà formé un grand nombre de ces pieux asiles ; avant le règne de ce prince, qui essaya inutilement d'en former de semblables (2). Depuis cette époque, on vit ce nouveau genre d'établissements se multiplier avec rapidité dans toutes les parties de l'empire, et dans tous les lieux où pénétra le christianisme. Saint Basile fit bâtir, dans sa ville épiscopale, un hôpital pour les pauvres, vers l'an 572, et parvint même depuis à en faire construire dans plusieurs autres villes ou bourgades de son diocèse (3). Quelques années après, saint Pamniaque en établissait un à Porto, près de Rome, pour les étrangers , et un autre à Rome, de concert avec une dame romaine, nommée Fabiola , qui s'y consacra elle-même, avec la plus tendre charité , au service des malades (4). Vers le même temps, saint Augustin fit construire à Hippone un hospice pour les étrangers (5), et saint Gallican un autre à Ostie (6).

(1) Let iii/frmArie» (valetwHnaria) dont il est question dans Sénèqiie, Co- Inmelle, et quelques autres anciens auteurs, n^étaient point des établissements publics, nialB des appartements placés dans rintérienr ou dans le vol* sinage de la maison des grands, pour ceux de leurs serviteurs qui y étaient attachés. Voyez les notes de Juste Lipse sur Sénèque, De Jrd, lib. i, cap 16; et JSpist 27. — Golumelle, De re RusHcd, lib. xi, cap. 1. -» Ryan, Bien^ faUs du Christ., cbap. 3, n. 31.

(2) « DÏTcrsoria et liospitales domos , monasteria item et virginuDi cœ- ■ oobia œdtficare statuebat, simùique et benignitatem erga pauperes ad* • jiingere, cùm in aliis rébus, tum in commendatiliis epistolissitam, quibus « eos qui inopiftprerountnr, ex gente ad gentem transmittimus; quae vide-

« licet ille in nostris rébus prsesertim adiniratus fuerat Illius autem co-

« natus inanis et irritus fuit, ete. » Saint Greg. de Max., Orat. 1, contra Jolian , n. 1 11 et 112. (Edit. Benedict.y tom. 1, pag. 13S.)

(3) Saint Basile, Epist. 94, 142, 143, 176, ete. (Oper. tom. m.)— Saint Greg. de Ifaz., Orat. 43 (altàs 20); n. 63. (Oper. ton. i» pag. 817.)

(4) Saint Jérôme, Epist. 54 ad Pammach., pag. 586; Epist. 84, ad Oceanum. {Operum, tom. iv,pag. 662.)

(â) Saint Augustin, Serm. 356, n. lO. (Ôpervm, tom. v.) (6) Baraniasy èfartyrot,, 25 juin.

132 INTHODUCTION.

Plusieurs constitutions de Tempereur Justinien supposent qu'il y avait, de son temps, un grand nombre dMiôpitaux établis dans les différentes parties de Teinpire, et accordent de grands privilèges à ces précieux établissements (A).

Ducange, dans la description des monuments élevés i Gonstantinople sous les empereurs chrétiens, y compte jusqu'à trente-cinq maisons de charité, destinées au soulagement de différentes sortes de pauvres (2). La plupart de ces maisons étaient désignées par des noms qui annonçaient leur destination. On appelait Brepholrophium , Thôpital destiné à recevoir les petits enfants a la mamelle ; Orphanotrophium^ riiospice des orphelins; Nosocomiumy celui des malades; Xenodochiuniy celui des étrangers ou des passants; Gerontocomiumj celui des vieillards ; Ptochotrophiumy celui où ron recevait généralement toutes sortes de pauvres. Ces établissements étaient, pour l'ordinaire, placés sous la surveillance de Févèque, qui chargeait un prêtre de le représenter dans celte fonction , et qui n'épargnait rien pour procurer aux pauvres et aux malades toutes sortes de soulagements (5). t3 Les évèques avaient aussi grand soin de la sépulture des

captifs > pauvres, et du rachat des captifs qui avaient été pris par les Barbares, comme il arrivait souvent dans la décadence de l'empire. Ils vendaient jusqu'aux vases sacrés pour ces sortes d'aumônes. C'est ce que fit en particulier saint Ambroise, pour le rachat des captifs enlevés par les Goths, sous l'empire de Valens et de Gratien (4) . Vers le même temps, saint Exupère de Toulouse se réduisit par la à une telle pauvreté, qu'il

(1) Cod. Justin., lib. i, tit. ii, n. 19 et 22, et alibi passim.^

(2) Ducange, Hist. ByzanL parte 2*, Descript. Constantinopoleot Christianœ, lib. iv, § 9 (page 113 de l'édit. de Venise).

(3) Saint Ëpipliane, Hœresi, 75, n. 1. On doit corriger, d'après ces détaîU, Cette assertion singulière de quelques auteurs modernes, qui rapportent à Vépoque des premières croisades Torigine des hôpitaux. Voyez Peyriilie, Hist. de la Chirurgie, iiv. v, pag. 421. — Clioiseul-Dailiecourt, Influence des Croisades, page 203.

(4) Saint Ambroise, De Oj^., lib. ii, cap. 11 et 28.— Fleury, Iiv. 17, d. 39.

•ffranchiue.

ment du «adsTM.

IlTTRODtCTIOlf. 133

était obligé de déposer le corps de I^otre-Seignear dans une corbeille d^osier, et le précieux sang dans un calice de ▼erre (1),

Un autre exercice de charité, singulièrement estimé dans l'Église, et dont le clergé surtout donnait Texemple, c'était le rachat et TalTranchissement des esclaves, principalement de ceux qui étaient chrétiens, et qui appartenaient à des maîtres juifs ou païens. Dès Torigine du christianisme , cet acte de charité avait été considéré comme un des plus excellents, et des plus conformes à l'esprit de la religion. Ce fut pour en favoriser l'exercice, que Constantin permit d'abord, en 521 , de faire les affranchissemenfs dans l'Église, en sorte que la seule présence du clergé et du peuple fidèle tint lieu de toutes les formalités auparavant requises pour leur validité. Bien plus, il permit généralement aux clercs d'affranchir leurs esclaves, même en particulier, sans aucun acte public, et par une simple manifestation de leur volonté (2) ; et, quoiqu'il eût généralement défendu d'exercer le dimanche aucun acte judiciaire, il excepta formellement de cette défense les affranchissements, les considérant comme acte de piété trèsconvenable en ce saint jour (5). Depuis cette époque, les af-

(1) Saint Jérôme, Epist, 95, ad Rusticum Mcnach. ( Operum tom. iv, pa«. 778.)

(2) « Qui religio8À mente, in Ecclesiœ gremio, servalis suis meritam con- « eèsserit libertatem , eamdcm eodem jure douasse videatnr, quo civitas

■ Roiuana solemuitatibus deciirsîs dari consueTit ; sed lioc duntaxat iis qui

• snb aspeetu antistitiim dederint, placiiit relaxari. Ciericis autem ampliùs m concedimos, ut, cùmsuis famulistribniuit libertatem, nonsolùm in con- « spectu Ecclesiae ac religiosi populi plénum ri-uctiim libertatis concessisse M dicaninr (i. e. censeantur), verùm eltam, cùm postremo judicio liberta- « tes dederint, sea quibuscumque verbis darl prœceperint; itaut, ex die « pubiicalae Toiuntatis, sine aliqiio juris teste T(*I interprète, competat di-

• recta (i. e. intégra etplena) liberias. » Cod. Theod., lib. iv, tit. \ii, n. 1. — D. Ceillier, Hiit. des Aut, eccl., tome iv, pîige 171. —Voyez à ce sujet un Mémoirp de Bottchaudj parmi les Méînoires de l'Académie des Inscript., 61ition iii-4S tome xl, page 119. .

(3) «Sicut indignis.simum videbatur {vigente paganismo) diemsolis, « Teneralione sut celebrem, altercanlibus jurgiis, et noxiis parlium conten-

■ tjonibus occ-tipari ; ita gratum ac jucundum est» eo die quse sunt maxime « votira (i. e. quoe votis maxime expetuntur) compleri. Atqae ideo (

Libcralttrâiai-

144 mTRoim(m(m.

franchisfiemento devinrent de jour en jour pluit fréquents. Les ecclésiastiques , et surtout les éréques , non contents de recommander la compassion envers les esclaves, affranchirent ordinairement un grand nombre de ceut qui leur apparle-naient. Saint Orégoire le Grand renouvela souvent cet exemple de charité, et ne négligea aucune occasion d^en inspirer la pratique aux évéques, et même généralement à tous les fidèles (4). Les principes et les exemples des premiers siècles sur ce point, généralement suivis, même che2 les nations les plus barbares , ft mesure qu'elles se soumirent au christianisme, amenèrent insensiblement Tabolition de Tesclavage dans toute l'Europe chrétienne (2).

L'Ëglise romaine surtout multipliait ses aumônes et ses râîS»/* libéralités , à mesure qu'elle voyait augmenter ses revenus. Depuis le temps dos persécutions , l'histoire nous montre les scKiverains pontifes, constamment appliqués à faire tourner au soulagement des pauvres et â Tentretiefl des églises , les riches offrandes que leur attirait, de tous côtés, la piété des princes et des peuples. C'est ce que saint Jérôme rapporte en particulier du p;ipe Anastase T', qu'il nomme, é cette occasion, un Aomme d^tin^ îris^riehe paut^reti, et d'une êollid" tude vraiment apostolique (5). Saint Léon le Grand consacrait, avec une générosité sans bornes, les revenus du saint-siége , à réparer les calamités que l'Italie avait alors â souffrir de l'irruption des Vandales, et spécialement à rétablir les églises de Rome qu'ils avaient détruites ou pillées (4). Le pnpe Gélase i^*^ se réduisit volontairement à ta

« cipandi et manumiltendi, die feftto, concU licentiaro habeani, et super tiit « rebiig aclua non proiiibeantur. » Ibid., lib. ii, Ut. Tin, n. 1.

(1) Joan. Diac. Vita S. Greg,^ lib. iv, cap. 44. —S. Greg. Epiilol. iU». yi^ Bjnst. aa et 33f et aliàipoisim.

(2) Ryau, Bienjaits du ChrisUaninne^ cbap. 3, n. 33. — L'Ami dt la Religion^ tome lxxxtiii, page 17. — Bibliographie Catholique^ i** année^ page 221. — De Maiiitre, Du Pape, tome u, liv. lu, cbap. 2.

(3) « Vir dilissimae paupertatis, et apoatuliœ soUicitudinis. » S. HieroD. Epiit. 97, odDemetriad. {Oper. tom. rv, parte 2, pag. 793.)

(4) « Hic renovavit, poet ciadem Vandalicam, oinuia miui&teria (i. e. onMh «■menla ili^ejêlemiUa) afieatea, per oouim tituloa (EO€l«Marum Roombib

nifioiottnm. itê

fÊûVMt, pont fimirrir ahe ifiûltilude de itialhetirmii (4)t Lé }>ontiflèât de saint Grégoire Bortout mérite d'étN cité eoftime un des plus parfaits modèles de la charité pasto*^ raie f2). Ce grand pape était saintement prodigue des biens dé rÉglise, podr le soulagement des pauTres^ non-seulement à Home et en Italie, mais daris toutes les prties de la chré'*lienlé. Le reeueil de ses lettres est plein de celles qu'il écri*< titt aut administrateurs ou tneieurs du patrimoinêê dé rÉgliee romaine, situés en direrspaysi pbiir exciter de plus en plus leur charité miyers les nionastèrès^ les orphelins, les Tcuves, les pauvres de toute espèce ^ et surtout les paUTrés honteuic. Pour animer ses inférieurs par son exemple, il Tai* sait Idl-itiéme journellement à Home des aumônes abondantes, quMI redoublait encore en certains temps de Tannée, le pre-* mier Jour de chaque mois, aux approches des grandes solen^* ailés , et surtout au milieu des calamités que les incursions des Barbares attiraient alors si fréquemment sur Tltalie et sur les autres provinces de l'empire, en Occident. Parmi les pau- Tfes qu'il soulageait à Rome, il nous apprend lui-méote qu'il y âtflit trois mille religieuses, auxquelles il donnait chaque année quatre-vingts livres d'or, c'est-à-dire, environ 92,^00 francs de notre monnaie (5). On voyait encore, au n*' siècle, dans

m nrlris) ftenoTATlt Ba^ilieëm beati Petii apofttolt, et fectt ibi camertffl

« (i. e/fomicem) quam et ornavit; et beali Paiili Basilicam t>ciBt ignero diwir « nam renovaTit; recitetcameram ineAdem simiiUer, et io BasiiicA Cotistan* a tiuiaiiâ, etc. » Âiiastas. Biblioth. YiiaS. letmi^.— Labbe^ Concil., tom. iii|

(1) Ce Tait est consigné, par Denys le Petit, dans une Pré/ace qu'il mit à la tète de son Code de Canons, en Tadressant h Julien, prêtre du lit^e de sainte Ânastasie. L'auteur de cette Pré/ace y fait iui grand éloge du pa|)e Géiaseï et surtout de sa cliarité envers les pauvret : a Tantâ miser icordiâ, cura « animi alacritate , clarescebat, ut omnes ferë pauperes satians, iuops ipsè KOioi^fetur. » Dionys. Exig. Prœ/. în Can. (Labb. Condlior. tom. i|

pag- 4.)

(2) Joan. Diac, VitaS. Greg., lib. ii, n.-24, etc., 51, etc.— 5. Greg. VUa fecem adomata, lib. iifcap. 3, n. 5; lib. m, cap. 9, n. 2, ptc. (Tome i? des Œuvres de saint Grégoire.) — Tlioniassin , Ancienne et nouvelle Disci» plinëf tome ui, lit. m, cbap. 29, n. 14, etc.— Fleury, Hist. Eccl., tomeviiii lit. 35, n. 16.

(3) Voici le^ propreê expresefona de aainl Grégoire i dans ans lettre i la

186 orrioMHmoii.

le palais de Latran, an r^istre des pauvres de tout âge et de tout sexe , que le saint pape soulageait habituellement à Rome, en Italie, et dans les villes d'outre*mer, et des aumônes réglées qu'il leur faisait. I^e nombre de ces pauvres était si prodigieux, que Tauteur qui en parle n'ose le marquer en détail, dans la crainte de fatiguer son lecteur (4). Long* temps avant saint Grégoire, il y avait, dans tous les lieux où FÉglise romaine avait des patrimoines , un hôpital pour les pauvres, nommé Diaconie, parce qu'il était ordinairement administré par un diacre. Non content de maintenir cette charitable institution, saint Grégoire mandait souvent aux recteurs des patrimoines du saint-siége, d'employer tous les revenus qu'ils en tiraient, a soulager les pauvres du pays; et il déclare nettement, dans une de ses lettres, que s'il envoie des clercs pour gouverner ces patrimoines, c'est bien moins pour en éviter la dissipation, que pour les faire tourner, par une sage administration, au profit d'un plus grand nombre de malheureux (2).

Ce n'était pas seulement envers les pauvres, qu'il se montrait si prodigue des biens de l'Église. Nous le verrons

princesse Théocfiste, scMirde l'empereur Maurice, qui lui ayait euToyé trente livres d'or (environ 34,560 francs de notre monnaie) pour le ra« chat des captifs, et pour le soulagement des pauvres. « MedieUtem pe* «« cnniœ quam transmisistis, in eorum (jcaplivorum) i edemplioiieui transie misi. De medietate verô ancillis Uei , quas vos Groick linguà monastriat « (latine sanctimoniales) dicitis, leelisteniia emere disposui, quia in lectis « suis gravi niiditate, in liujus liienriis vehementissimo Trigore, laborant. Qu« « in h&c urbe mult» sunt ; nam juxla notitiam quA dispensantur, tria millia « reperiuntur ; et quidcm de saucti Pétri apostolorum principis rébus, oc/ott ginta annuas libras accipiuni. Sed ad tantam multitudinem ista quid « sunt, maxime in liftc urbe, ubi omnia gravi pretio emuulur? » S. Greg. Epistol. iib. vu, Epist. 26. (Oper. tom. n, pag. 872.) Pour Testimation des quatre-vingts livres d'or, voyez la note 2, parmi \e& Pièces justificatives^ à la fin de ce volume.

(1) Joanr Diac. Vita S. Greg,, Iib. ii, n. 30.

(2) « Mon sulùm frequenlibus pracceptionibus, sed etiaro pnpsentem te sae* « piùs monuisse me me m lui, ut illic vice nostrà, non ianlùmpro utilita* « Ulms ecclesiasticïs , quantum pro sUblevandis pauperum necessitati- « bus, /ungereriSt et eos magis à cujusiibet oppressiouibus vindicares. » S. Greg. Mpistol Ub.*i, Episi, 65. {Oper. tom. u, pag. 547.)

nmoDirGTioif. 187

bientôt les employer, avec la même libéralité, pour la défense de l'empire, alors si fortement attaqué en Italie par les LoDibards; et nous verrons sa générosité, sur ce point, seiv TJr de règle et de modèle à tous ses successeurs, pendant toute la durée de Fempire romain en Occident.

En présentant ce tableau des vertus et de la charité du ,. *&*. clergé à Tépoqae dont nous parlons , nous sommes bien ^^^^^ éloigné de croire qu'il n'y eût alors aucun abus dans l'u- **'*^2i«mOTt^ sage et l'administration des biens ecclésiastiques, ou ?i>^ '""f'^f^" ^ toas les membres du clergé se rendissent également recommandables par leur désintéressement et leur générosité. Il faudrait être aussi étranger à la connaissance de l'homme qu'à celle de l'histoire, pour ignorer que les siècles mêmes les plus féconds en vertus , ont à gémir sur bien des désordres. Tant qu'une société sera composée d'hommes et non pas d'anges , on pourra bien désirer , mais non espérer la fidélité constante de tous ses membres aux règles sévères du détachement et de l'abnégation évangéliques. Il était donc impossible que Faccroissement des richesses de l'Église ne fût, pour quelques-uns de ses ministres, une occasion de luxe et de relâchement ; et nous avouerons sans peine que l'histoire même des beaux siècles dont nous venons de parler offre plusieurs exemples de cet abus. Mais quelque réels qu'aient pu être ces abus , trop souvent exagérés par la malignité des ennemis de la religion , il est constant que les écarts de quelques particuliers ne sauraient diminuer , aux yeux d'un esprit droit et impartial , l'éclat des vertus généralement pratiquées dans le corps dont ils étaient membres. Pour peu qu'on lise attentivement l'histoire de l'époque dont nous parlons, on ne peut s'empêcher de reconnaître que le clergé se rendait alors généralement recommandable par sa charité , comme par toutes les autres vertus propres à son état; que l'accroissement de ses richesses fut, pour la sodélé tout entière , et spécialement pour toutes les classes de malheureux , une source féconde d'institutions utiles , et

iM ui'j'iUiWfmi.

d« ressoQron jusqu'alors inconoiM ; «ufifl , ifM l'ÉgHte, Mil de faf oriser dans aes minislrea le goât du luie et dee euperfluités que les grandes richesses entraînent naturellement après elles, le combattit efficacement par de sages règle* ments, et par l'eiemple d'une multitude de saints pasteurs ; en sorte que , malgré les abus particuliers qu^elie n'a pu empêcher , ou qu'elle a été obUgée de tolérer , raccroiaMF* ment de ses richesses n'a pas été moins avantageux à la soeiété, qu'honorable aux sentiments religieux qui avaient engagé les princes et les peuples à se montrer si généreux MiTert le clergé.

et déplacées ^ les inTectives de quelques auteurs modernes

ir m Mjct

injutice dM ^^ P^u^ juger, par ces observations, combien sont ÎDjosteS

ITCCtiTM

coDira

ué^rgé, «ur contre le clergé des plus beaux siècles de TÉglise, à l'occasion du rapide accroissement des biens ecclésiastiques, depuis la conversion de Constantin, t Dans cette transition « rapide i d'un état de misère et de persécution au faite de « la prospérité , dit un de ces auteurs, l'Église dégénéra bi^-i « tôt de sa pureté primitive , et perdit ses titres aU respeel t des siècles futurs , dans la même proportion qu'elle acfl quérait l'riveugle vénération du sien. La cupidité sortoul • devint un vice caractéristique du clergé (4). à Des accu-* sations si odieuses , dirigées contre le corps entier du cJergé, À l'époque dont il s'agit , sont en opposition manifeste aree l'histoire, qui nous montre ^ au contraire, le clergé alors généralement digne de la' libéralité des princes et des peuples , par la pratique de toutes les vertus chrétiennes , et surtout par une tendre et inépuisable charité envers les pauvres. La^loi de Valentinien I^'que^ nous avons citée plus haut (2), et que l'auteur Invoque à l'appui de ses assertions, suppose bien qu'un certain nombre de clerca étaient alors suspects , peut-être même coupables d'avarice et de cupidité. Mais prétendre que ces vices dominaient

(1) Hallam , V Europe au moyen dge, t. m, p. 294. (S) Ci-dess08, n. 75; pag. lis.

alors dans le clergé, et fortnaienl son dtractère distincttf, c'est dne sapposiiiOD , non^sealement gratuite, mais claire-» ment démentie pat- l'histoire. Aussi , l'auteur que nous tC'* Doos de citer n'a pu s'exprimer ainsi sans contredire le témoignage Universel des plus savants auteurs , même de sa communion (4).

Au reste, ce n'est pas d^aujourd'htti que les biens du clergé lui ont attiré les reproches et la jalousie de ses en-* demis, et que la conduite irrégutière d'Un petit nombre d'eccléslftstiques a donné lieu dut langues médisantes de déclamer contre le corps entier dont ils étaient membre^. Dans le temps même dont nous parlons, il se trouvait noil- seulement parmi les païens, mais quelquefois parmi les chrétiens, des esprits critiques et malins qui jugeaient le clergé avec und etcessiTc sévérité , et qui , sous l6 prétette de le rappeler à la perfection de son état, lui reprochaient hautement ses richesses , el Tabus qu'il en faisait pour se procurer les douceurs et les commodités de la vie. C'est ainsi qu'Ammien Marcellin, auteur pftled et très-opposé au christianisme, affecte de relever la différence qui se trouvait dès la fin du if^ siècle ^ entré le Pape et les évèques des provin* ces, sous le rapport de l'aisance et des richesses (2) ;

(1) tjÈû y BiertfàUs du Christianisme, chap. 3, n. 29, etc. Cet aul«ttr CD eite ploflleiirs autres, appartenant comme lui à rÉgUse anglicane.

SI. Beugnot, dans son ffist. de la destruction du pagan. en Occident, est »aiM doute bien éloigné d'adopter les odieuses déclamations de Hallam, sur cette matière. Toutefois , on peut lui reprocher de les fatoriser, par l'Id^ peu aTautageuse quMl donne en général des dispositions du clergé , à cette époque , et même des dispositions de saint Ambfoise , qu'il représente comme dominé par un esprit de cupidité , assez mal dissimulé dans ses protestations apparentes de désintéressement. (T. i, p. 429 et 430 ; texte et uote. ) Ce jugement , comme bien d'autres , est noe suite de ce f&cheux ^^*v^t MUS l'inAoenee duquel M. Bengtiot a composé son ouvrage , que, l^ourblen écrire Thistoire de la chute du paganisme , il faut se défier deS 3iit(rurs chrétiens , et s'attacher principalement aux écrits de leurs advef> ulres ( ibid. p. 4). Voyes les observations que nous avons foites, à ce sujet, n. 1 des Pièces justifie., à la fin de ce Volume.

(?) Ce passage d'Ammien Martellin est relatif aux troubles occasionnés *^&tfliie par raiiU-pape Ûnia , qui lie pouvait scfuffrir que le pape tiaiBttetaieùtélé|iTéâ6ré|pèttrsiioMdsr iu pa^ liMN (sa iee)i i

140 niTBODVCTIOlf.

« comme 8*îl y eilt eu de quoi s'étonner , selon la remarque « de Fleury, que réyèqne de la capitale du monde eût « une voiture, pour aller dans les différents quartiers d'une «si grande ville, qu'il fût bien vêtu, et qu'il tint une « bonne table, où il pût recevoir tout ce qu'il y avait de a plus grand dans Tempire (4). »

./7' Mais il est curieux surtout d'entendre saint Jean Chryso-

RépODM *

ch^Mitom ^^^^^ ï prendre la défense de son clergé , contre les reproioT^dî!^ cbes que ses richesses lui attiraient de la part d'un certain nombre de laïques (2). La réponse du saint docteur est d'autant plus remarquable, que personne n'a combattu d'ailleurs avec tant de force le luxe et la mondanité des clercs; et qu'en justifiant, sur ce point, le clergé de Constantinople, il justifie À plus forte raison celui des autres villes de l'empire , beaucoup moins exposé et moins sujet que celui de la capitale, à prendre le goût du luxe et des superfluités.

Saint Jean Chrysostome remarque d'abord, que ceux qui font nu clergé un crime de ses richesses , se mettent , par M, bien au-dessous des Juifs, qui ne se conduisaient pas ainsi envers les prêtres de l'ancienne loi , auxquels ils payaient si exactement les dîmes , les prémices, et plusieurs autres sor-

Marcellin attribue les prétentions opposées des deux partis, an désir qu'ils avaient tous deux de jouir des grandes riciiesses attacliées dès lors au souverain pontificat : « Nequeego abnuo, dit-il , ostentationem rerum coosi- « derans urbanarum , hujus rei cupidos, ob impetrandum id quodappe- «tuntfOinni contentione laterum jurgari delnere; cùm id adepti , futarî « sint ita secnrt , ut ditentiir obiatiouibus matronarnm , procedantque ve« « hiculis insidentes, circunispectè vestiU, epu las curantes profusas, adeo « ut eorum conviria regales superent mensas. Qui esse poterant beaU re- « ^erA, si , magnitndine urbis despectA, quam vitiis opponunt, ad imitatio- « nem quorumdam provincialium \iverent, quos tenuitas edendi potandi- « que parcissimè, vililas etiam indumenlorum, et su|)ercilia bumumqte- « ctantia , perpetuo numini , verisque ejiis cultoribns , ut puros comnien- « dant et verecimdos. » Ammien Marceliin , Histor. lib. xxvii , cap 3 ( p. 481 de l'édition de Paris, 1681,in-fol.). — Fleury, Hisl. EccL, t. iv, Uf. XVI, n. 8 — Mœttrs des Chrétiens ^ n. 49.

(1) McBurs des Chrétiens, n. 49, vers la lîn. Voye», à Pappnide ces réflexions , les Annales de Baronius , année 367, n. 8 , etc.

(2) Saint Jean Chrysost., HomiL IX in Epistol ad Philipp, , n. 4 et 5. ^ Idem, HanUl. 1 inJSpisL ad ntum, n. 4. (Operum t. xi.)— ThomastànpAne, et nouv. JHscipL, tr m, liv. 3, chap. 36, n. 13, etc.

llfTàOÛVCTIOlf. 141

tes de redevances. Il représente ensuite aux accusateurs du clergé, que, vivant pour la plupart au milieu des richesses et de Tabondance , ils ont bien mauvaise grdce a lui reprocher le luxe et les délices dont il est généralement fort éloi* gné; qu'ils appellent richesses et abondance, dans un prêtre, ce qui n'est au fond qu'une simple bienséance , comme d'être proprement vêtu , de se nourrir convenablement , d'avoir un domestique pour le servir; que la richesse des ecclésiastiques consiste à savoir se contenter de peu; tandis que les laïques, pour l'ordinaire, se trouvent pauvres, même au sein de l'abondance. Si vous avez donné à un clerc ce qu'il possède, continue le saint docteur, pourquoi lui en faitesvous un crime? Il valait mieux ne lui rien donner, que de lui reprocher ainsi vos dons. Mais si c'est un autre qui lui a donné ce qu'il a , vous êtes encore plus coupable de blâmer les bienfaits d'autrui ; et vos reproches sont d'autant plus mal fondés , que celui qu'ils attaquent a librement renoncé à toutes les professions lucratives , pour se consacrer au service de Dieu et de l'Église. « Que gagne-t-il en effet « dans l'exercice de ses fonctions? Le voyez-vous porter « des habits de soie , se faire accompagner en public d'une c multitude de valets , aller à cheval , bâtir une maison « lorsqu'il en a une qui suffit pour le loger .»^ S'il fait tout « cela, je le blâme aussi bien que vous ; et loin de l'excuser, ■ je le crois indigne du sacerdoce; comment, en effet, I pourra-t-il exhorter les autres au mépris des superiluités, «s'il ne peut apprendre a s'en passer lui-même? Mais « si vous lui faites un crime de ne pas manquer du «Décessaire, vous voulez donc l'obliger à mendier? De « bonne foi , n'en auriez-vous pas honte , vous qui êtes son • disciple? Certes, si votre père selon la chair était «réduit a cette extrémité, vous le regarderiez comme < QQ déshonneur pour vous; et si votre père spirituel I était dans le même cas vous n'en rougiriez pas (^)? » (1) Saiot Jean Cbrys., HonUL IX in Spist. ad Philipp,, n. 4.

143 niTBODUGTION.

Les accusatears du clergé prétepdaient encore que Fesprit de rÉvangile oblige tous les ecclésiastiques n une entière pauvreté. Le saint docteur répond qu^il ne faut pas être si aveugle sur ses propres défauts, et si clairvoyant pour ceux des autres; que l'exhortation de saint Paul, de se contenter de$ aliments et des vêtements nécessaires (4), ne s'adresse pas seulement aux clercs , mais à tous les fidèles ; que les uos et les autres peuvent posséder sans attache les biens de ce monde; que les apôtres eux-mêmes ont ainsi entendu l'esprit de l'Évangile ; et que saint Paul en particulier ne faisait aucune difficulté d'exercer un métier lucratif » pour se procurer un entretien convenable (2), A l'appui de ces réflexions , saint Jean Chrysostome ajoute , dans un autre eo' droit, que les apôtres eux-mêmes étaient servis et soulagés dans leurs besoins par des personnes de la plus haute qualité, de l'un et de l'autre sexe, qui tenaient à honneur d'exposer leur vie pour la défense des ministres de Jésus-Christ; d'où il conclut que, si les délices et les superfluités soot blâmables dans un prêtre, il est juste aussi de lui permettre un soin raisonnable et modéré de son corps, afin qu'il puisse supporter le travail de son ministère, les voyages, les visites pastorales , et tant d^autres fonctions également pénibles et indii^pensibles (3).

S IV. Immunités ecclésiastiques , sous les empereurs chrétiens; droit d'asile (4).