CHAPITRE PREMIER

ExposUion des faits relatifs au pouvoir temporel des Papes en Italie j depuis la conversion de Constantin jusqu'à Félévation de Charlemagne à Fempire.

Depuis le règne de Gonstantin jusqu'à celui de Théodose le s. Grand, c'est-à-dire, jusqu'à la flu du iy® siècle, nous neporcrdop^ voyons guère de différence entre le pouvoir temporel du Pape ^^\"^ ïi^" . et celai des autres évoques. La générosité des empereurs envers le saint-siége se manifestait souvent, il est vrai, par de riches offirandes,mémeen biens-fonds (I); mais il ne parait pas qu'elle se soit alors manifestée en lui donnant^ dans l'ordre temporel, un pouvoir plus étendu que celui dont jouissaient généralement les évoques et les patriarches, dans les autres parties de l'empire.

On a longtemps supposé que l'emperear Constantin , pour ho- 6. norer le saint-siége, lui avait donné pour toujours, par un acte "^^J^idaîr^ solennel, la ville de Rome avec V Italie^ et toutes les provinces de V empire en Occident [i). L'acte de cette prétendue donation, qui parait avoir été publié^ pour la première fois, au DL^ siède, dans le recueil des fausses décrétâtes^ a été cité depuis avec confiance par un grand nombre d'auteurs , et même généralement r^rdé comme authentique, depuis le x*^ siècle jusqu'au xv*. Hais, depuis la renaissance des lettres, plusieurs savants en démontrèrent la supposition (3) ; et il est généralement reconnu aujourd'hui, que \9^ donation de Constantin, telle qu'on la trouve dans le recueil des fausses décrétâtes, et dans les principales collections des conciles, est une pièce apocryphe.

Constantin.

(]) Voyez les détails que doqs avons donnés sur ce sujet', dans Vlntroduc» flou de cet ouvrage , art. 3, § 3 , p. 103 , etc.

* (i) On peut voir cet acte dans la Collection des Conciles du P. Labbe (t. Il , p. 1530). Voyez aussi le n. 5 des Pièces Justificatives ^ à la fin de oevolanae.

(3) Noos avons dté, dans les Pièces Justificatives , les principaux déren- Benrs de ce sentiment. Voyez le P. Alexandre, Dissert, xxv sur VHist. Scclés. du IV* siècle t art. l, Prop. 1 , 2 et 3.

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7. II est certain, en effet, que, du vivant de Constantin, et

^mv^éT* longtemps après sa mort, la ville de Rome, aussi bien que par Khiâtoire. ^^^j^g |^ provinccs de Fempire en Occident, fut toujours sons la domination des empereurs. Constantin lui-a|ème, dans le partage qu'il fit de l'empire entre ses enfants, assigna l'Italie» avec l'Afrique et Tlllyrie, à Constant , le plus jeune d'entre eux, qui en prit effectivement possession, et y exerça l'autorité soaveraine, sans le concours ni la participation du Pape (l). Tons les successeurs de Constantin exercèrent la même autorité à Rome et en Italie jusqu'au viii^ siècle, excepté pendant la courte durée de la domination des Hérules et des Ostrogoths, depuis l'an 476 jusqu'en 668 ; et l'on ne voit pas que les papes aient jamais réclamé contre cette conduite des empereurs^ ni qu'ils se soient jamais attribué l'autorité souveraine à Rome, oo dans le reste de Tltalie, avant le viu^ siècle. Il est vrai qu'ils eurent beaucoup de part au gouvernement temporel de cette province» depuis le iv^ siècle, et surtout depuis l'établissemeot de la monarchie des Lombards, en 673. Mais quelque étends que fût, à cette époque, leur pouvoir temporel, on verra bientôt qu'ils l'exerçaient toujours sous la dépendance de l'empereur, et comme ses représentants en Italie. Soit qu'ils agissent comme seigneurs temporels, dans le& patrimoines du saintsiège, soit qu'ils agissent pour Tintérét général de l'Italie, ils reconnaissaient toujours la souveraineté de l'empereur^ ils employaient leur autorité à maintenir la sienne , et à contenir dans rol)éissance les peuples disposés à la révolte, t. Le règne des empereurs Honorius et Théodose le Jeone

^dTpî^r^fr peut être considéré comme la première époque d'un accroissej„*^p7.'llu« ^^^^ considérable dans le pouvoir temporel du Pape, aussi Honorius. jjieQ qug jes autres patriardies (2). L'histoire nous montre en effet, depuis ce temps, les plus saints papes se servant de leur autorité pour empêcher les assemblées deâ" hérétiques, pour fermer leurs églises, les dépouiller de leurs biens, et condamner même à l'exil leurs principaux chefs. C'est ainsi que rhérétigo^

(1) Eusèbe, Vita Constantini, lib. nr, cap. 61— Fleury, Hist SeeUi-i t. iii,liT. tu, n. 1.

(2) Voyez les détails qne nous avons donnés sur le pouvoir temporel dei patriarches, dans Vlntrodmctioh de cet outrage, art. g ( 9 S» p. ISl» ^'

Otiestim Ait haiml de riMUe ptir ordre dn pape saitat Géfcn* tin (1), et les Manichéens par les ordi«s des papes Gélase et S;mma(}ae(3). Pour rexécutioo de ces tnesores, il y a tont lieo de croire qne le sonverain pontife, aussi bien que le patriarche d'Alexandrie, avait à sa dispositioti quelques corps d'officiers (a). Mais il fallait du moins que les magistrats eitils fussent obligés de lui prétar main-forte, pour faire respecter les actes de mm autorité ; c'est ce que suppose clairement la conduite de saint Augustin, conjurant le pape Célestin de ne poiut employer la force armée, pour rétablir dans le siège de Fussale^ tin Afrique > l'éréque Antoine, qui avait appelé au saint-siège d'une sentence de déposition prononcée contre lui dans un concile provincial (4}.

L'histoire, qui nous a conservé ces détails^ ne nous fait pas 9* connaître la date et l'origine précise des divers accroissemoits mtvTTui^ que prit, pendant le cours du v*" siède > le pouvoir tempord dn ^ri^^' sunt-siége. Maiâ l'éminente sainteté des papes qui gouvernaient ^'^'c^t^ alors l'Egliseï et les principes dont ils faisaient profession sur ^.^^^^"^ ^^ la soumission due à la puissance temporelle, ne permettent pas «>««'' ?«»de douter que le saint-siége ne fût alors autorisé par l'empereur ' '^' à exercer les actes dont nous venons de parler. 11 est certain, en effet, que la doctrine de la distincticm et de l'indépendance rédproqoe des deux puissances était alors ouvertement pn)fessée par^ le saint-siége, comme fondée sur l'institution divine et sur la tradition constante de l'Église. On sait avec qndle prédsicm et quelle clarté cette doctrine est exposée par le pftpe Gélase, dans une lettre à l'empereur Abastase, protecteur déclaré des Eutychiens. Ce passage est d'autant plus re-

(1) s. Prosper, Contra Collai,, cap. 21, d. 138. (OperumS, Augustini^ tom. x. Append, p. 19â.)— Fleury, Hisi. Eccl., t. yi^ Ut. xxy, n. 2.

(2) Auasta&e le Bibiiothéc. , VUœ SS. Gelasii et Symmachi. (Labbe, Candi, t. iT, p. 1144 et 1297.) -^ Fleury, UisL Ecclés.^ t. vu, Iîy. xm, 11.41 etô6.

(3) 00 a TU plus haut que le patriarche d'Alexandrie aTait à sa dtspoeitiou un corps d'oflîciers , uommés Parabolains , pour Boutenir sa puisflanœ, et faire respecter les actes de son autorité. (Voyez ci-dessus Vlnirod., art. 2, S 6, p. 184, etc. )

(4) S. Augustin, Epistol. 209 ,..a^tà< 261 . {Operum t. 11.) — Fleury, Hist, Ecclés. y t. Y I liY. xxiy, n. 34. — Tiltemonti Mémiàrti sur VMUt. Scclés.,i. xiu , art. 315 et 316.

300 BOVTEBAOIBTÉ TBKPOIELUE VQ TAR.

marcpiable, qa'il a été adopté depob par le sixième conrile de Paris, et inséré dans les Capitidaires, qai ont fait pendant si longtemps le fond de la législation , en France, en Italie et en Allemagne (l). Le Pape voulant faire comprendre à rempereor rirrégnlarité de sa conduite, lu parle en ces termes: t Ce monde, auguste empereur, est gouverné par deux pois- « «ances , celle des pontifes et celle des rois ; entre lesquelles la « charge des prêtres est d'autant plus grande, qu'ils doivent « rendre compte à Dieu, dans son jugement, pour l'àme des «rois. Vous savez, mon très-cher fils, qu'encore que votre « dignité vous élève au-dessus des autres hommes, cependant « vous vous humiliez devant les évéques charge de l'adminis- « tration des choses divines; vous vous adressez à eux ponr « être conduit dans la voie du salut; et dans tout ce qui con- « carne la réception et Padministration des sacrements, vons « reconnaissez que , bien loin de pouvoir leur commander, « vous êtes obligé de leur obéir. Vous savez, dis-je, que, snr « tout cela, vous dépendez de leur jugement, et que vons « n'avez pas droit de les assujettir à votre volonté. Car si les « ministres de la religion obéissent à vos lois, dans Umt ee « qui concerne l'ordre temporel, parce qiiils savent que vous « avez reçu d^en haut votre puissance , avec quelle aiïectioD, <t je vous prie, devez-vous obéir à ceux qui sont chargés de « dispenser nos augustes mystères (s) ? »

(1) Voyez à ce SDjet la seconde |>artie de ces Recherches^ ch. 3, art. 1, n. 178.

(2) a DuosuDt, Imperator auguste, quibus priocipaliter mundus hicreg^ « tur, auctoritas sacra pontificum, et regalis potcstas; iu quibus tantà « gravius est pondus sacerdotum , quantd etiam pro ipsis regibns in di- « YÎDO redditttri sunt examine ratlonem. NosU enim, fili clementîssime, « quèd, licèt prœsideas humano generi , dtgnitate, remm tamen prsesuli- « bus divinarum devotus colla submittis, atque ab eis causas tu» salatis « expetis; inque sumendis cœlestibus sacramentis , eisque, ut coropetit, ftdisponendis, subdi te debere oognoscis, religionis ordine', potiiis quàm « praeesse. Nosti flaque inter hœc ex illorum te pendere judicio , non illos « ad tuam velle redigi Toluntatem. Si enim, quantiim ad ordinem pertinet « publicœ disciplinœ, cognoscentes imperium tihi snpemddisposiHone col- « latum, legibus fuis ipsiquogue parent religionis antistites,... qno, rogo, « decet afTecttt eis obedire, qui pro erogandis yenerabilibus sunt attributi «mysteriis?» S. Gelasii Papœ Epist. ad Anast, Aug. (Labbe, dmcil.]t IV, p. 1182.) — Fleury,J5Wi^ Eeelés.^t vii,lib.xxx, n. 31. Pour plus ample déveioppement de ce passage, voyez Bossuet, D^fens. Declar*, lib. I, sect. 2* f cap. 33» etc.

PEEHIÈBE PABTIE. — GHAPITKK I. SOI

Tl6st impossible, assurément, d'exprimer en termes pins dairs la distmction et l'indépendance réciproque des deux puissances ; car elks sont ici représentées comme ayante chacune en particulier, leur objet propre et leurs fonctions distinctes , d'après Tinstitution divine; bien plus^ comme étant également souveraines, en toutcequi est de leur compétence, puisqu'ellessont également soumises l'une à l'autre, en tout ce qui concerne leur autorité n^ective. Gomment seraient-elles véritablement souveraines, chacone dans son ressort, comment leurs fonctions seraientdles véritablement distinctes , si l'une des deux pouvait r^er les objets qui appartiennent à la juridiction de l'autre , annuler ses actes, et même la destituer, en vertu d'une juridiction supérieure, directe ou indirecte? Il est vrai que, dans les principes du pqpe Gétase, la puissance spirituelle est supérieure, en un sens, à la temporelle; savoir , en ce sens que les pontifes doivent rendre compte à Dieu dans son jugement pour Mme des rois. Hais il est dair que, dans le sentiment de-ce pontife, cette supériorité ne donne pas à la puissance spirituelle le droit de régler les objets soumis à la juridiction de la puissance temporelle, bien moins encore le droit de la destituer: un pareil droit serait manifestement incompatible avec la distinction de deux puissances souveraines, chacune dans son nssort. La supériorité que le pape Gélase attribue à la puissance ^tnelle se réduit donc à diriger la puissance temporelle par de sages conseils, par des avis paternels, et s'il le faut, par rasage des peines spirituelles (i).

(1) Plosienn théologiens nltramontains se serrent , aussi bien que nous , des paroles do pape Gélase , pour montrer que l'Église n'a aucun pouvoir ^tct sur les clioses temporelles. (Bellarmin, De Summo Poniif. lib. t, cap. 3. — Eoncaglla, Animadv, in Dissert. 2 Nat. Alex, ad Bist. Mecles. saec. xi, S 1.) Mais ils ne croient pas que ces paroles excluent ^pouvoir indirect de régler ces objets, en vertu du pouvoir qu*a TË- ^isede faire tout ce qu'exige le plus grand bien de la religion.' Cette expUc>tion semble manirestement contraire au texte de Gélase. Qu'importe, en <fl<!t, que l'Église règle les choses temporelles en vertu d'un pouvoir <^ec(, ou en yeiia d'un pouvoir indirect, si elle a réellement le pouvoir <'e]esr(^er sans le concours de la puissance temporelle, et même malgré ^e, pour le plus grand bien de la religion ? Dans l'un comme dans l'autre ^, la distinction ôedeux puissances souveraines, si clairement établie P^r le pape Gélase, devient inutile et chimérique. Sur la notion du pouvoir àirect et du pouvoir indirect, voyez le n. S des Pièces just^icatives à la fia de ce volume.

909 SOVyetiltmSTA TElirOBÈttB W FAPB.

lo. L'opiniâtreté de rempenmr à soutenir Thérésie obligea , quel-

otte aoctr.D* ^^ années après , le pape Symmaqae à loi rappeler cette doo-

^s/mlL^ irine fondamentale (i). « Croyei-vons, dit-il, parce que tow « êtes empereur, qa'il vons soit permis de mépriser le jogement « de Dien , et de yods éleyer contre la puissance de saint

« Pierre? Comparons la dignité de Tempereur avec celle

« des pontifes. Il y a entre elles autant de différence qu'il y « en a entre un administrateur des choses de la terre et m «administrateur des choses du ciel. Vous, prinee> tous re- « cevez du pontife le baptême et les sacrements s tous lui de- «t mandez des prières, tous souhaitez sa bénédiction^ el toas « le priez de tous accorder la pénitence; en un mot, tandis « qne tous n'avez soin que des choses humaines, il toqs dis- « pense les biens du ciel. Sa dignité est donc au moins égale « « pour ne pas dire stipérieure à la vôtre..».. Vous direz peut* « être que, suivant rËcriture, nous devons être soumw à • timtes ieê puissaneeê (9). Sans doute, nous obéissons aux « puissances de la terre, lorsqu'elles se tiennent à leur place, « et qu'elles n'opposent point lenr volonté à celle de Dieu. Aa « reste, si toute puissance vient de Dieu (s), celle qui est éta- « blie pour régler les choses divines en vient à plus forte rai- «son. Respectez Dieu en nous, et nous le respecterons en « vous. Mais si vous n'obéissez pas à Dieu t vous ne pouyes « user du privilège de celui dont vous méprisez les droits^ ni

(1) «An, quia imperator es, diviDum putas contemneDdam esse jodi- « ciam? ... AD , quia imperator es , conlra Pétri niteris potestatem? . . . n Conreramus autem honorem imperator is cum honore pontiGcis ; inter qaos n tantùm distat, quantum ille rerum liuniananim curam gerit , iste divinan rum. Tu , imperator, à pontifice baptismum accipis, sacramenta sumis, « oratioucm poscis, benedictionem speras, pœnitentiam rogas. t*06trem6,tti n iiumana administras , ille tibi divina dispensât. Itaque, ut non dicam sn- « perior, c^rtè «qualis lionor est. . . . Forta&sis dicturus es scriptum esse, 'I omni potestali nos subdiios esse debere. Nos quidcm potostates huma* « nas suo loco suscipiinus, donec contra Deum suas erigant Yolnnlates. « Ca^terùm si omnis poteslas à Deo est , niagis ergo quae rébus esi prae- « stitutadiviuis. Defer Deo in nobis, et nos deFeremus Deo in te. Caetertuu « si tu Deo non déferas, non potes ejus uti privilegio, cujus jura contem- « nis. » Symmachi Papœ Àpologia ad Anast. (Labbe, Conâl. t. iv, p. 1298.) — Fleury , Ibid. , n. 55. — Boôsuel, Ibid., lib. ii, cap. 7.

(2) Bom. xio, 1.

(3) Ibid.