Dans la suite du même ouvrage, l'auteur explique plas
'^u^rT"' en détail l'action salutaire de l'Église pour l'amélioration
^ '^îï**' sociale. « L'Église, dit-il, agissait surtout d'une manière très-
''•";;^^/,*f*" «efficace, pour l'amélioration de l'état social (i). Nul doute
« qu'elle ne luttai obstinément contre les grands vices de
« rétat social, par exemple-, contre l'esclavage On ne
« peut douter qu'elle n'employât sou influence à le restreindre.
< il y en a une preuve irrécusable : la plupart des formules d'af- « franchissement, à diverses époques, se fondent sur un motif « religieux; c'est au nom des idées religieuses, des espérances <t de l'avenir, de l'égalité religieuse des hommes, que l'aHran- « chissement est presque toujours prononcé. L'Église travaillait «i également à la suppression d'une foule de pratiques barbares, « à l'amélioration de la législation criminelle et civile. Voas
(1) Gttizot, ibid., f leçon, p. 172-178.
SUR LES 80UVEEAUI8. — GttÀ^ITllfi I. 381
«savez à quel point, malgré quelques principes de liberté, « cette législation était alors absurde et funeste ; tous savez que « de folles épreuves, le combat judiciaire , le simple serment «de quelques hommes, étaient considérés comme les seuls « moyens d'arriver à la découverte de la vérité. L'Église s'effor- « çait d'y substituer des moyens plus rationnels et plus légitimes. < J'ai déjà parlé de la différence qu'on remarque entre les lois « des Yisigoths , issues en grande partie des conciles de Tolède, " et les autres lois barbares. Il est impossible de les comparer, « sans être frappé de l'immense supériorité des idées de l'Église, « en matière de législation, de justice, dans tout ce qui inté- « resse la recherche de la vérité , et la destinée des hommes. « Sans doute la plupart de ces idées étaient empruntées à la « législation romaine ; mais si l'Église ne les avait pas gardées « et défendues, si elle n'avait pas travaillé à les propager , « elles auraient péri.
tt II y a. Messieurs, dans les institutions de l'Église, un fait en « général trop peu remarqué «.c'est son système pénitentiaire.,.. « Si vous étudiez la nature des peines de l'Église, des péuiten- « ces publiques, qui étaient son principal mode de châtiment, « vous verrez qu'elles ont surtout pour objet d'exciter dans l'àme « du coupable, le repentir , et dans celle des assistants, la ter- « reur morale de l'exemple
« £niin, elle essayait également, par toutes sortes dévoies, « de réprimer, dans la société, le recours à la violence, les guerres n continuelles. Il n'y a personne qui ne sache ce que c'était que « la trêve de Dieu, et une foule de mesures du même genre, «t par lesquelles l'Église luttait contre l'empire de la force, et ' « s'appliquait à introduire dans la société, plus d'ordre, plus de « douceur. Les faits sont ici tellement connus, que je puis me « dispenser d'entrer dans aucun détail. »
La conséquence que l'auteur tire de ces développements , n'est pas moins honorable au clergé que rigoureusement établie par l'histoûe : « Tels sont, Messieurs, les points principaux que « j'ai à mettre sous vos yeux, quant aux rapports de l'Église avec « les peuples (i) Il nous reste à tirer de ce que nous savons,
(1) Guizot, ilnd.y p. 178-180.
monuUqaes.
Z^i DEUXIÈME PiJlTIB. — POUVOIE DU PAPE
« par Toie d'induction et de conjectare , son influence générale « sur la civilisation européenne. C'est là, si je ne me trompe, « un travail à peu près fait , ou du moins fort avancé ; le simple « énoncé des faits, des principes dominants dans TÉgiise, ré- « vêle et explique son influence. Les résultats ont en quelque
«sorte passé déjà sous vos yeux avec les causes  ioui
*i prendre, cette influence a été salutaire : non-seulemetU « elle a entretenu , fécondé le mouvement intellectuel en Eu- « rope; mais le sijstème de doctrines et de préceptes ^ au nom « desquels elle imprimait le mouvement, était très-supérieur « à tout ce que le monde ancien avait jamais connu. Il y avait « à la fois mouvement et progrès. »
ATcui de A <î^ aveux si remarquables, nous ajouterons ceux de Vol- Dinuidw *^^® lui-nïéme, qui, malgré sa haine si connue contre la ordres feligiou et ses institutions, reconnaît, dans plusieurs de ses ouvrages , Tabsurdité des satires qu'il a lancées contre le clergé en général , et contre les religieux en particulier, et que tant d'autres écrivains ont répétées après lui. «Ce fut longtemps, «dit-il (l), une consolation pour le genre humain, qu'il y « eût des asiles ouverts à tons ceux qui voulaient fuir les op- « pressions du gouvernement goth et vandale. Presque tout ce « qui n'était pas seigneur de château, était esclave ; on échappait, « dans la douceur des cloîtres , à la tyrannie et à la guerre. Le « peu de connaissances qui restait chez les Barbares, fut perpétué « dans les cloîtres. Les Bénédictins transcrivirent qoelques livres; « peu à peu, il sortit des noonastères des inventions utiles. « D'ailleurs ces religieux cultivaient la terre, chantaient les «louanges de Dieu, vivaient sobrement, étaient hospitaliers; « et leurs exemples pouvaient servir à mitiger la férocité de ces
« temps de barbarie On ne peut nier qu'il n'y ait en, dans
« le cloître, de grandes vertus. Il n'est guère encore de monas- « tères, qui ne renferment des âmes admirables qui font honneur ft à la nature humaine. Trop d'écrivains se sont plu à recher- « cher les désordres et les vices dont furent souillés quelquefois « ces asiles de la piété. Il est certain que la vie séculière a tou- A jours été plus vicieuse, que les grands crimes n'ont pas été
(1) voltaire , Essai sur les Mœurs et V Esprit des nations, chap. 139. {Œuvres complètes, in-S^', t. xyui, p. 235, etc.)
8UB LSS SOUTElUlNS CHAPITBB I. 383
« commis dam les monastères; mais ils ont été plus remarqués ^ par lenr contraste avec la règle; nul état n'a toujours été
« par Les Chartreux^ malgré leurs richesses, sont consacrés
< sans relâchement au jeûne, au silence, à la prière , à la soli- « tade; tranquilles sur la terre, au milieu de tant d'agitations, « dont le bruit vient à peine jusqu'à eux , et ne connaissant les « souverains que par les prières où leurs noms sont insérés. »
Le même écrivain, parlant de quelques auteurs modernes 46. qui oiit trop déclamé contre les religieux en général : « 11 fallait '''^'^om '*'
• «Toner , dit-il (1) , que les Bénédictins ont donné beaucoup de ^'autlTr'."," « bons ouvrages, que les Jésuites ont rendu de grands services •" " p**"'' « aux lettres; il fallait bénir les frères de la Charité, et ceux de
« la Rédemption des Captifs. Le premier devoir est d'être juste. . . « Il faut convenir (2), malgré tout ce que l'on a dit contre leurs
• abus, qu'il y a toujours en parmi eux des hommes éminents « en science et en vertu; que s'ils ont fait de grands maux, ils « ont rendu de grands services ; et qu'en général on doit les plain-
« dre encore plus que les condamner Les instituts consacrés
« an soulagement des pauvres (8) et au service des malades ont « été moins brillants, et ne sont pas les moins respectables. - Peut-être n'est-il rien de plus grand sur la terre, que le sacri- « fice que fait on sexe délicat, de la beauté, de la jeunesse, « souvent de la haute naissance, pour soulager, dans les hôpi- « taux , ces ramas de toutes les misères humaines , dont la vue « est si humiliante pour l'orgueil, et si révoltante pour notrer «délicatesse. Les peuples séparés de la communion romaine,
« n'ont imité qu'imparfaitement une charité si généreuse Il
« est une autre congrégation plus héroïque; car ce nom convient « acnx Trinitaires de la Rédemption des Captifs. Ces religieux se « consacrent, depuis cinq siècles, à briser les chaînes des chrétiens « chez les Maures : ils emploient à payer les rançons des esclaves^ • leurs revenus et les aumônes qu'ils recueillent , et qu'ils por- « tent eux-mêmes en Afrique. On ne peut se plaindre de tels « instituts. »
(1) met. Philos., artîde Apocalypse. (Œuvres complètes, t. xxxvn, p. 409.)
(2) Voltaire, ihid., aiiide Biens d^Église, (T. xxxvui, p. 297.)
(3) JSssai sur le$ Mœurs, ulfi suprà, p. 249.
384 DBCXIÈICE PàKTIE. — POUTOIB DU PAPE
On conviendra, sans doute, que de pareils aveux suffiraient pour établir les faits importants que nous avons rappelés^ dans le cours de cet article^ sur les ressources immenses que la religion et le clergé offraient à la société, au milieu des désordres du moyen âge. Des aveux si pea suspects ne sauraient être balancés par les invectives et les déclamations d*un si grand nombre d'auteurs contre les moines et le clergé de cette époque; déclamations d'autaot plus injustes, qu'elles sont fondées, pour la plupart, ousor de malignes conjectures, ou sur des abus particuliers, dont les plus belles institutions ne peuvent être entièrement exemptes.
47- . il résulte évidemment de ces détails, que Vintérét général de
«J^^JZt la société, au moyen âge, réclamait hautement l'influence du p^fni's: clergé dans l'ordre temporel. Il était en effet bien naturel que d JdJîgéX»! ^^ princes et les peuples s'empressassent de confier leurs intérêts, iJXri' au ^ ^^^"^ ^® ^^^ ^^ ordres de l'État , qui, par ses lumières et ses moyen 4e. yertus, sc montrait le plus digne de leur confiance, et dont l'autorité était alors la principale ressource de la société, et le plus ferme appui de l'ordre public . Les souverains surtout avaient un puissant intérêt à étendre le pouvoir et l'influence du cleiigé. Cet ordre, si respecté des peuples, était, par sa doctrine et par ses exemples, le plus ferme soutien du trône, alors si fréquemment ébranlé, par Tinsubordination et les révoltes des seigoeors laïques. L'enseignement de l'Église sur l'obéissance due aux princes de la terre, imprimait, en quelque sorte , sur le front des rois, un caractère sacré , qui les rendait plus vénérables à leurs sujets. Dans les principes du christianisme , les princes sont les images de Dieu sur la terre , et les dépositaires de son autorité. Il est aisé de comprendre combien cette doctrine, constamment enseignée par l'i^lise, devait paraître importante, ans yeux de la politique, dans un temps de désordre et d'anarchie, et parmi des peuples barbares, qui ne connaissaient, pour ainsi dire, d'autre frein que celui de la religion. Les ecclésiastiques prêchaient d'autant plus efficacement cette doctrine, qu'ils la soutenaient généralement par leurs exemples. C'était paimi eux que les souverains trouvaient leurs sujets les plus fidèles etles plus dévoués. L'influence du clergé, selon la remarque d'an écrivain
SUR LES SOmnSRilNS. — CHAPIT&R I. 885
récent (l ) , servait Tautorité royale sans la mettre en danger ; et si quelquefois il se mêla parmi les rebelles, c'est qu'il fut forcé momentanément à servir dlnstmment aux passions de ceux qQ*il était destiné à combattre. Mais ses erreurs n'étaient pas durables, comme on le voit par l'histoire de Lonis le Débonnaire; les éyéqnes qui avaient favorisé la révolte de ses enfants furent presque aussitôt punis par leurs propres confrères (2).
Cbarlemàgne et ses successeurs étaient si convaincus de cette 4<. heureuse influence du clergé, pour appuyer et maintenir leur Jîî^tw i autorité, qu'une des principales combinaisons de leur politi- jei «<^«'''" que, fut de multiplier les seigneuries ecclésiastiques , dans •'*'''*«'"'*•'• les parties de l'empire les plus difficiles à contenir (8). « Char- «lemagne et ses premiers successeurs, dit Montesquieu, crai- « gnirent que ceux qu'ils placeraient dans des lieux éloignés > ne fussent portés à la révolte; ils crurent qu'ils trouveraient < plus de docilité dans les ecclésiastiques ; ainsi ils érigèrent en «Allemagne un grand nombre d'évèehés, et y joignirent de
« grands fiefs C'étaient des pièces qu'ils mettaient en avant
« contre les Saxons. Ce qu'ils ne pouvaient attendre de l'indo- « lence ou des négligences d'un leude , ils crurent qu'ils devaient ■ l'attendre du zèle et de l'attention agissante d*un évéque; «outre qu'un tel vassal, bien loin de se servir contre eux des «peuples assujettis, aurait au contraire besoin d'eux pour se •
(OBernardi, De V Origine et des Progrès de la Législation française; ti?.iyCUap. ll,pag. 74.
(2) Fleury, Hist. Ecclésiast., tome X, Ht. XLVii,n. 47.— Daniel, Bîst. de
France, tom. ii, année 835 Histoire de V Église Gallicane fiom, v,
aDiiée833.
(3) a Carolus Magnas, pro contandendà gentinm illarum (Germaniae) fe* «rocià, omnes pêne terras Ecclesiis contulerat; consitiosissimè perpendens « oollesacri ordinis tiomines, tam.facilè quàm laîcos, fidelitatem DomÎDi re- « jicere ; prœterea si laici rebellarênt, illos posset excommunicationis aucto- « ritate, et potentke seTeritate compescere. » GuiUaame de Malmesbory, De Oettis Anglùrum, lib. t. (Apud Henr. SaTilIiaro, Anglicarum rerum Scrijh tons. Londini, lô96, in-foi. pag. 166. ) Voyez, à Tappui de ce témoignage, Thomassin, Ancienne et nouvelle JHsc^line, tom. m, Ut. i, cliap. 28 et 30. — Mémoires de V Académie des inscriptions f tom. ii, in^**, pag. 711 (tom. lu, in-12, pag. 442). — Maimbourg, ffist^ de la Décadence de V Empire de Charlemagne, Iît. m, p. 1 et suit. ^ GalHard, Bist, de Charte" magncy tom. ii, pag. 124. — Hallam, L'Europe au moyen âge, 1. 1, pag. lot et 192 — nettement, Vie de Suger, pag. 1 1, 32, 37, 46, et alilfipass^,
froii tOfÊsèaueaet i L'înnueac*
I ÂUila.
MB mmûm PitriB. ^ poiofom Dt npE
« 90Qt«iiir eoBtre les peuples (l). • Telle est la térttaUe onffMj ou du moifis use des prmoipates etoses de rétablissemiait des MÎgnewieê ecelésiastifues , qui ont tant contribué i svgmenler^es richesses et le pouvoir temporel do clergé , dans toos les Etats ckrétiens de TEurope, an moyen âge. Telle est en psrticiiiier l'origine des grande Jiefs ecclésiastiçues de fempire ffêrmeniqne , qui ont subsisté jusqu'à ces derniers temps, iree tous les droits et les prérogatives que leur assurait l'anciAiiK constitution de TÉtèt (a).
49. Les aèmes circonstances qui nécessitaient alors rhilfleiKe
du clergé dans le gouvernement temporel des États, lécesùnfloeac* |^q^ égalem^it celle du souverain pontife. Au milieu des désiT^vtraV. ^^^^ ^ ^^^ 9^^^ V^^ défiguraient la société, les prisces voyaient tout à la fois, dans le saint-siége, le centre de la religion y des lumières et de la civilisation; bien plus, ikj voyaient ia plus puissante protection qu'ils pussent invoquer contre Tusurpation de leurs voisins , et contre la rébeifion de kurs vassaux. L'autorité du Pape étant alors la seule univer- •dlement reconnue, et la plus respectée, même par leshoranies les plus violents et les plus barbares , est-il étonnant que laiOQyenim s'empressassent de prendre le saint-siége pour aititre de lenn différends, pour médiateur et garant de leurs tnités, ^elquefois même de lui bire hommage de leurs ÉtaU, posr s'assurer davantage la protection dont ils avaient besoin? Combien ne durent-ils pas être confirmés dans ces dispositions, par ki fermeté du saint-siége à soutenir les droits des souverains qui avaient recours à son autorité tutéiaire! Aussitôt qu'un usurpateur voulait s'emparer des États d'un prince feudatmre du Pape (3), il était intimidé , et souvent arrêté, par les remontrances et les menaces du pontife , qui lui disait , comme Grégoire VU 4 Véidin , chef d'un parti de révoltés contre le roi de Dalnatie :
(1) 9t<nites(|liteii, Sspril deê Lois, Ut. x\\\, chap. 19.
(2) Voyez, fliir raneieniie coDglitution de renipfre gc^rmaniiiiic, LesgM'Ott* rrasDoy, Méthode pmtr étndier VHM.y tim». ti de rédiUon io-H, cbap. 4, art. 4. — Bicfion. de Morsii, articteft Allemagne et Sulit eTor.
(3) fton» le st>te dci mmen Ago, m appelte fenâatatre o«i vassal, m ^' gneiir subordonné A «a a«tre, nommé «MMrasn, dont \\ tieat 9oiiy?f/<M8Mi éovMâné. Le dralt du te^emr sxixeraHm sur son tn^sad, le nomnie effvif^^ it«sef0MH^«
sim us sotnmAiifs. — cm^iTU i. Ist
«MoQs lommes hkstt étonné, qa'aya&t promis depuis long» ctea^s i'éite fldôleà saisi Pierre et à nous, ims ttmliei t maiûteiiiiit vonsélever contre orini que Tatitotité apostolique a « établi roi en DalBiatie(i).G'e8t pourquoi sons vous défeo^ms,
• de la part de saint Pierre , de prendre fes armes contre ce roi ,
• parce qiie Tentreprise qne vons feriez contre lui serait contre tie saiat'Siége Ini-mème. Si vous avez quelqne sujet de plainte, «TOUS deyes nous demander justice, et attendre notre }ug^ «meal; autrement; sachet que nous tii^erons contre vous le « gtatte de saint Pierre, pour punir votre audace, et la témérité « de tous ceux qui tous favoriseront dans cette entreprise (&). »
Tel a été constamment le langage et la conduite des papes du so. moyen Age contre l'usurpation; ils employaient leur ascendant «0»^"^: et leors armes spirituelles, pour la défense de ceux qui s'étaient ,,g.?X*d« DMS80U8l€«rprotection,commelesprinces temporels employaient ^';^"p,iïi;^„ la force des armes pour défendre leurs vassaux. C'est ce qui ^»*^ eiplique la conduite d*un si grand nombre de souverains, qui, depuis le x* siècle, se rendirent volontairement fendataires du
(1) Uëmétrius ou ZuHemIr, roi de Dalmatie, 8*était librement reconnu feudfttaïKdii saiBt-«ége, en 1076. (Annales de Baronias, année 1076, n. 65 et 6e.) LM rré^uenlflB réTolutioos de la Dtlinatie, à cette époq«e, nous portent à croire que celte démarche fut inspirée à Démétrius, comme elle te fut depuis à plusieure autres souverains, par le désir de pourvoir à la tranquillité de ses ttib. n paraH que le roi de Dahtiatie avait été jusque-là Tagaal de Vem^ renr de Constantinople. Mais la faiblesse ou la lâcheté des empereurs , ne permettant plus à Démétrius d'espérer d'eux le secours et la protection dont il arait besoin , l'eniagèrent à secouer le joug de l'empire^ pour se mettre soas la protection du sainl-aiége. Voyez Docange, Illyricum vêtus et ftoram, seu HisL Dalmatke, etc. Posonii, 1746, in-fol.— Georges Pray, Annales reg. Hungar, Vindohonœ^ 1764, in-fol., tom. i, pag. 76.
(2) «. Scias DOS de prudentià tui multum mirari, ut qui \t esse dudum « beato Petro et nobis fidelem promiseris, contra euro qucm in DalmatiA re- R gem auctoritas apostolica constkuit , tu mode coneris insurgere. Quatre- « pter nobilitatem tuam monemus , et eit parte beati Pétri prœcipimus » mt « advereùs jam dictum regem deinceps arma capere son prwswnas; sciei* « qood quidquid in illum ausus fueris, prociri dubio te in apostoèkaoi sedeiu « factunim. Si verô adversùs ipsum aliquid te forlè dicislisbsi^, « mMb jii- « didum debes expeiere, et expectare jusliiiain, potins qoàm cMitra eum, ad « iiMoriam sedis apostoiicœ, manns tuas armare. Quod si te tiNe teneriUtis « non pœnituerit, sed contra nwndatum nostruin oontamacilsr ire tesUveris, «iciasiAdnbitanter, quia gladium beati Pétri io a«idsci«Bi Kmm evagîiiabi- « mus, et eodem pertiuaciam tuam, et omnium qui tibi in sa rs te^verint, «nisi resipiscas, muictabimus. i* Grcforti VU M^M^m* 7» BflsM< ( M< nnûi Annotes^ anno 1079, n. 29. ) *
388 DBUXIÈHE PlKTIB. — POUVOIB DU PIPE
saini'Siége. Cette démarche, qni nous paratt aujourd'hui si extraordinaire , n'était pas seulement, de leur part , un acte de religion, inspiré par un profond respect pour l'Église et le saint-siége; c'était encore une démarche politique, fondée sur l'intérêt temporel des princes et de leurs sujets (i). Il est facile aujourd'hui à des écrivains superficiels ou passionnés, d'attribuer à l'ambition des papes le pouvoir vraiment prodigieux que leur attira ce concours de circonstances; mais, outre que cet état de choses était tout à fait indépendant de leur volontéi n'est-ce pas une injustice manifeste, d'attribuer à leur ambition un pouvoir qui leur était librement déféré par les souverains, autant par des motifs d'intérêt que par des motifs de religion? Et les papes, bien loin de mériter les reproches qu'on leur a faits depuis, sur ce sujet, n'eussent-ils pas été bien plus répréhensibles, de refuser une autorité alors si nécessaire au bie& de la société et à la tranquiUité des États? ^^ L'intervention du Pape dans les affaires publiques de TEa-
L'infloenoe du ropc, déjà si fréqucute pendant les premiers siècles du moyen pinsfr^Çûenie àgc, par suite dcs circonstances dont nous venons de parler, et éim/àê' à de plusieurs autres que nous avons indiquées dans l'article pré- \*S^^r cèdent, le devint encore davantage à l'époque des croisades, parce qu'elle était alors plus nécessaire que jamais, pour la conduite et le succès de ces expéditions, si importantes à l'intérêt commun de la chrétienté en Europe (2). Les souverains eox-
(1) voyez, à l'appui de ces réflexions, Bossnet, Dejensio Decîar.f lib. r, seêt. ], cap. 14. — Liogard, ffist. d^Angleterre, tom. m, cbap. 1, pag. 45-50. — Affre, Essai historique sur la Suprématie temporelle du Pape et de VÉglisey chap. 18, pag. 309, etc. — De Montalembert, Eisimn d$ sainte Elisabeth de Hongrie^ Introd., pag. xxYj, etc. — Jager, Inlrod. à VHist. de Grégoire VIT, pag. xxj-xxiij.
(3) Une foule d'auteurs modernes, surtout depuis deux siècles, n'ont ro dans les croisades, que des guerres inspirées par un zèle de religion mal es* tendu. Il serait difficile de faire, en moins de roots, une apologie plus complète de ces expéditions, que ne Ta fait Vabbé de Cambaoérès, dans le Panégyrique de saint Louis ^ prononcé en 1768 : « Transporter au ddà à» « mers des rassaux rebelles et factieux, et par là rendre le calmeà Ittat; « tourner contre les Barbares la fureur de ces lions indomptés qui décbi- «raient la patrie, et, par là, laisser reposer les peuples; occuper leurs «armes contre un ennemi éloigné, afin qu'ils ne les tournassent pas « contre leurs rois , et par là afTermir le trône, et par les guerres étrangère! t étouffer les intestines riTnvoitô /(i politique. Combatte un peuple lé*
Vettï*
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« rÉp^rooTaient par le«r cosscfttaacieiii, lew pcnDÛ • liiir8ilaiice(l). » Si. L'histoire de cette égoqne renferme «ne BiahiCiide de fûts, à
mI^mMm Tappoi de ces assertiom (2). Fendant tovte la durée dei oroi* iDaura^. stt^ » ^t surtout pe&dant les premières, souvent on Tit lesienlerakis et knrs armées se placer sous la dépendance prwye absolve dn Pape. A la Toix dn ^f de l'Église, on voyait, ie tons côtés, s'assembler, s'wmer, se mettre en mardie, des Irevpes inombraUss de croisés. Le souverain pontife, deeeaeert et à la prière même des princes chrétiens, vëllait ta prompt et fidèle accomplissement de lairs vœux, examinait et jngeait les causes de dispenses, ordonnait des impositions et des taxes pour les frais de la guerre sainte, dirigeait par kn-méaM on par ses légats ta marche des armées, et les négociations do princes chrétiens avec les inôdèles. Les croisés reeonnaissaieak si hautement leur dépendance à Tégard dn Pape, d'après la nature môme de leur pieuse entreprise, qu'ils le pressaiest qtteli|iiefois de venir en personne se mettre K leur tète (s), et
(1) « Hemineni, credo, latet (ecelesfattticam potestatem malta 6iM vMi- « casse civilia, principum concessiotieautconsensione), sacrorum belloniii, « qiiae cruciatas vocaot^tempore, siveillae in Saracenos leciiperands Pala^ « stinae gratîA , uvc in hsFetieoe siKceptœ estent. Placebat eaim ebriâtiaiû « regUnift, in Ulis sacris bel lis, praeesse ocnnibas pontMiciam poteslatemt ot «et cuDJunctioribfw aninûs, ai majori religionis reverenlià rem gameat. R Sflppe etiam rages ac principes , beilum aar^riim inituri , se suaqw omaia « poBlifieibiu» tiienda commentlabint. Ha^c obvia et nola tantlm relmni». « Neqne iluiitaxat in sacris, scd etiam in omiiibiis bellis, pacto de paoe fia- « dere, Imim ftrniandi et exequeiidi gratîA, aedi apoatolicK se ultrè aubnit- ■ teiiant ; aliis^He maitis modis sa religioois noittiae ac reverentià tutaban- « tur ; quibos lierel at saBcniaria negotia maxima, Konue potissiniiiNi oann « ponUfiœ Iractai-entor. Per eam intérim occasioneiii , spiritualia potestas « malta reguin jara invadebat ; cduique id perspicerent Innii »e pii priaei*
a pea, DOS sea^ter repognabant sed (iu liici oniailMis) diiigentisainièsrcer
« Bcnda que a airisto concessa sint ( Ecclesiœ), ab iia quv refvme^fmlûie, « eofuensUf permtssu, conniventiâ,sHen(io deoiq*^, geeseritaut babiietit.» Boeaiiet, Ue^sio Declar., lib. it» cap. 5.
(2) Fieury, SisLEcclés. , tom. xviii, 6"" Disemrs, n. 7 et 8 -^^ ne dmseul d*Aillecourt, De V Influence des Croisades, pag. 83 et 84. — Miebaiid, ffiêi. des Crêksades, tom. wi, tiv. 22, eh. 7, et alilH passim.
(3) Voyex la lettre des croisés au pape Urbain II, après la prise d'Antiaebe, en tOSS. Cette lettre nous a été conservée par Fonclier de Chartres, Gtsla Perefrin, Francwr. (Tom. i du Recueil de Bongars; Gesta Dei per Franco$. ■anoTNe, 1611, 2 vol. in-fol. Tom. iy du HecveHdes But. de France, de Duchesne. ) On trouve an extrait de cette lettre , dans roflffnge
fp'on vit, eu effet , dans lui moment où la àïtèimlà é^ plv forteiocat meaacée par ses enoenàis, un pMiife seiagénaira prendre cette résolution extraordinaire, que la v»&ii seule l'eMi pécha d'exécuter (1).
lions excéderions de beauconp les bornes qai nous sent présentes, si nous voulions rassembler ici les preuTes sans Aombre gœ rbistoire des croisades offre, pour ainsi dire, à chaque pagiB, de rinfluence extraordinaire qne les papes exerçaient dors dans le gouvernement des États , et dans les aOaires gétté^ raies de TEurope, par la nécessité même des circottstances» ei avse le consentement exprès on tacite des souverains. Qu'il ooos suffise de rappeler en particulier le concile de Glemont, ta» en 1095 sous le pife Urbain II , et dans lequel fut résolue la première croisade; le premier concile général de Latraa, teau en U23 ; et plusieurs autres conciles généraux on partâ** culien, dont les décrets en matière temporelle, et spécialement pour ce qui regarde les guerres saintes, furent approuvés par les souverains qui assistaient à ces conciles, soit en personne, soit par leurs ambassadeurs. Qu'on se rappelle encore les détails reiatiOs à la régence de l'abbé Soger, en France» pendant Tab*» sence de Louis le Jeune; l'histoire de l'attaque et de la prise de Goostantinople par les croisés en 1304, et les principaux événements qui s'y rattachent (a). Tous ces événements , et tant d'an*» très que nous ne pouvons même indiquer ici bièvement, four* Dissent des preuves manifestes à l'appui de ce que nous venons de dire, snr les raisons qui autorisaient alors, et souvent même aicessitaieat Fintervention du Pape dans les affaires généxaleg de l'Europe, ils fournissent aussi l'explication naturelle d'na
déjà cité de Choiseal d'AUlccourt , De V Influence des Croisades, pag. S4 et 281; et dans VHist, Ecclés. de Fleury, tom. xiii, liv. lxiv, n. 68.
(1) Sur cette résolation extraordinaire de Pie II, voyez Michaud, Hist. des Croisades, tom. ▼, liv. xx, année 1463 , pag. 376, etc. — De Choiseiil ffAUlecoort, ubi suprà, pag. 281, — Fleury, HisL Eccl, t. xxiii, liv. cxii, D. 98, etc.
(2) Poor le détail de ces événements, voyez principalement les ouvrages de Flenry, du P. Daniel et du P. Longneval; Y Hist. des Croisades, dn P- naimbourg ; celle de Michaud, etc.— Pour ce qui regarde en particulier les détails relatits à la régence deTabbé Suger, voyez Nettement, Vie de Suger, P^- 184-187, 368-278, 318, etc. — Sur l'attaque et la prise de Conatantino- Ple par les croisés, en 1203 et 1204, voyea Hurter, Histoire d^ Innocent JIl, ^.i»Uv. viietviu.
t03 PEUZIÈME PABTIB. — POtTOIR DU PAPE
grand nombre de faits , qui , pour n'avoir pas été envisagés sons leur véritable point de vue, ont été si diversement jugés par les autears modernes, et si malignement interprétés par les ennemis de FÉglise et du saint-siége (i).
B^Mité Toutes les observations que nous venons de faire, dans le èmï'inûutwsê cours de cet article, pour expliquer rintcrvention si fréquente eurgé dans des papcs ct dcs conciles dans les affaires politiques de l'EuimpoKi. rope, au moyen âge, ont frappé, même dans ces denûers *"ÏIÎîî«a*î*' temps, un grand nombre d'écrivains, d'ailleurs peu favorables '""lîîîi"' ^ Textension prodigieuse que prit alors le pouvoir tempord da iMia •u.pwrt». clergé. Malgré leurs préjugés bien connus, en celte matière, ces auteurs ne font pas difficulté de reconnaître, que Tinfluence du clergé dans le gouvernement tempord, à cette époque, était nécessitée par la situation déplorable de la société; que les princes et les peuples étaient également intéressés à reconnaître et à maintenir cette influence; et qae celle du saiot-si^ea particulier était une espèce de dictature , nécessaire pour défendre la société contre Tanarchie universelle, qui la menaçait d'une ruine totale. Déjà nous avons cité, à l'appui de ces assertions, plusieurs témoiguages remarquables (2). En voici quelques autres, qui ne semblent pas moins dignes d'attention. Ttmoi**iis • Bossuet, dans la Défense de la Déclaration, expliqne, en ces termes, l'origine et les progrès de la puissance temporelle de l'Église et du saint-siége, depuis la conversion de GonstaDtÎQ jusqu'à l'élévation de Charlemagne à l'empire d'Occident.
• Tout le monde sait , dit-il , quel était, dès les premiers siècles t de l'Église, le pouvoir judiciaire des évèques. Sans entrer c dans le détail de toutes les lois des princes, qui prouvent ce i que j'avance, on n'a qu'à lire ce qui est dit dans le Code Jus-
• tinien, sous ce titre : De l'Audience des évèques (s) ; et l'on
(1) Ces observaUoDs peuvent beaucoup servir à expliquer la conduite d'Innocent IIl envers les rois de France et d'Angleterre (en 1199); celle de Grégoire IX et de ses successeurs envers Frédéric II (1239-1 245); celle de Boniface VIII envers Philippe le Bel (1296 et 1302), etc. Aussi, plusieurs auteurs l'ont-ils justifiée , du moins sur plusieurs points, d'après ces observations, comme nous aurons bientôt occasion de le montrer. (Ci^près, chap. 3, art. 1).
I (2) Voyez ci-dessus (pag. 346, etc.) les témoignages de Voigt, de Hurter, et de plusieurs autres éciivains protestants.
(3) Cod, Justiniani lib. i, tit. 4.
BoMUCt.
SUB LES SOUVEIUIHS. — CBAPITBB I. 898
• verra combien les évéques étaient déjà paissants à une époque
• où ils n'avaient encore aucun emploi ciYil(i). Les secours
• même temporels qu'ils donnaient à leurs peuples, avec une
■ charité vraiment paternelle, les faisaient regarder, non-seulet ment comme les ornements, mais encore comme les défenseurs I et les soutiens de l'État. Dans cette persuasion, les rois et les t peuples conçurent pour eux tant d'estime et de vénération ,
■ qu'ils les considérèrent comme le premier corps et comme les ^ principaux seigneurs de F État. Plusieurs même devinrent^ tayec le temps, seigneurs et princes temporels de leurs villes.
• Cette puissance, ajoutée à leur caractère sacré, et fondée sur
■ la dignité même de ce caractère, est très-différente de celle t qu'ils possèdent en yertu de leur première institution. Distin* f guoDs donc, dans la puissance ecclésiastique, ce qui vient de i son institution, d'avec ce qu'on y a surajouté dans la suite ;
• ce qui est primordial^ d'avec ce qui est purement secondaire ; t ce qui tient à Vessence, d'avec ce qui est purement accidentel. t Plus les papes étaient élevés en dignité, soit comme successeurs c de saint Pierre, et en cette qualité ne voyant personne au-desc sus d'eux , soit comme évêques de la capitale du monde ; plus t ils furent environnés de cette puissance accessoire et secont daire. Le saint-siégo commença donc à exercer une grande c influence, non-seulement dans les affaires ecclésiastiques, qui
• sont naturellement de son ressort, mais encore dans les affaires
• civiles; principalement depuis que les empereurs, voyant leur
• puissance anéantie en Occident , n'y purent soutenir leur di-
• gnité, que par la fidélité et le respect que les papes conservaient t pour eux (2). 0
(1) Il n'est pas exact de dire qu'à l'époque dont il s'agit, c'est-à-dire sons l'einpire de Justinien, les évêques n'avaient encore aucun emploi civil; U est certaio, au cootraire, que, même avant cette époque, les évêques exerçaient déjà, par la concession des empereurs, plusieurs emplois civils trèsimportants. Voyez les détails que nous avons donnés, sur ce sujet, dans l'/ntroduction de cet ouvrage, art. 2» § 5 et 6.
(2) • Qoid enim episcopi, primis Ecclesiœ temporibus, in judiciis potuerint, « neminem latel, probatque titulus de Episcopali audientiâf in Codice, ut hic « alla princîpum constituta omittamus. Tatita poterant, cùm necdum aliquid « pabÙci muneris attigissent. Cùm autem commissas grèges , paternà cari- « tate, etiam in negotiis secularibus adjuvarent, ipsique reipublicae, non tan- « tûm omamenlo, verùm etiam tuteUe ac firmamento essenl^ eos tanta rpr
5s, Un jnri0coiisa]te de nos jours, qoi a fait ufte étude .
Tteo^fa«ff« ^^^ ^^ 1^ jurisprudeoce du moyen âge, adopte pteiaemMit
^'^^^^ GiBtte explication de Bossaet, et s*ea sert même poor expUqoer
l'accroissement prodigieux du pouvoir temporel du cto-gèydaas
tous les États catholiques de l'Europe, depuis le règne de
Cbarlemagoe : « Les souverains eux-mêmes, dit M. Bernardi (l),
t trouvaient leurs avantages (dans la grande autorité du ckfigé}.
« Les grands de l'État étaient d'une indocilité extrême; ils se
t pliaient avec peine aux lois de l'obéissance.... Pour aCEemir
fleur tr6ne, et se garantir des insultes auxquelles ils étaient
f continuellement exposés, les rois furent forcés de se jeter
tdans les bras des ecclésiastiques , parmi lesquels ils troa-
c vèrent des sujets plus éclairés et plus soumis. Leurs lumières
i étaient d'ailleurs utiles dans toutes les parties de Fadministn-
ttion, où il fut nécessaire de les employer.... De toutes ces
I circonstances^ vinrent le crédit dont le clergé jouit, dès les
•premiers instants de la fondation des monarchies de l'Eih
c rope, rinspection qu'on lui donna sur les juges civils, l'auto*
c rite qu'il exerça dans les différentes parties de l'administratiOD
« publique, dont les véritables règles n'étaient connues que de
clui; de là encore l'usage fréquent des peines canoniques,
c qui pouvaient seules en imposer à des hommes qui bravaient
ft toutes les autres. >
AT«fz d« M- Hurtcr, dans Y Histoire d'Innocent III, ne se borne pts
Hurler, à expliquer et à justifier, par de semblables considérations,
« gum ac civium cariias et reverentia proseeuia est , ut jam reipublkm npars maximaf interque optimales primi haherentur; muili etiam, « lapsu temporis, suaruni ui bium priDci|)atiim dilionemque obtinerent ; qos « sacro conjnncta ordini, et ejus dignilate tamquam fundainento nixa, longè « tameii absunl ab iis qiiaR primœ instilutionis esse constat. Distinguanii» « Itaqne, qii» insHtnt'tonis sint, qiise sint accessionis; qnœ primaria, qttœ mêecundaria; qnie innata, quœ annexa sint. PonUlices Romani, qoo al- R tiore loeo erant, Pétri nomine ac majestate prinium , qiiie post Cliristum « erat maxiina, tiim dominœ orbia splendore coinmendati , hiec annexa et n se^ntndaria longè eminentiàs obtinebant. Cœpit ergo Romana sedes, non «c mode in ecclesiasticis, quod et ipsi innatum, sed etiam in civilibus msye»- « tatem haliere negotiîB; eo maxime tempore, quo imperatores, solatâ in c Oceidente impeiii yï , Romanornm ponliticum fide aCque observantiA sin- « golari, saam dignttatem in bis partibos sustentabant. » Bossoet, Defaisio Decl€Êr., Kb. ii, cap. 36.
(I) Bernardi, De V Origine et des Progrès de la légUlathn française. Pari», 1816, in^, liv. i, cbap. Il, p. 71-7d.
I M Ta vu plof -haut (i) , l'interv^atioa si fréqvmte in fluni-wige dat0 ks affaires politiqnes de rEurope, aa mofm Ages OMÛs il recoimait es parlicitUer rimpertanoe et les aran^ ligea de cette iaterrejition à l'époque des oraisades. c On ae f faurait trop apprécier, dit-il , les services que la papauté a f seBdus , en réunissant les forces de TOccident contre ce torrent t de hordes barbares, qui menaçuent d'envsdiir l'Europe. Qui t fiait si les croisades n'ont pas préservé cette partie du nsende t d^iMM irruption ausâ désastreuse que le furent celles de ria cel de laaa? Et si, de 1639, nous jetoes les yeux en arriéra t de quatre siècles, ne devons-nous pas présumer que c'est à t ceux qui dirigèrent les forces de l'Europe vers le pays de TisilasûsaM, que l'Europe doit d'avoir échappé aux invasions t des sectaires de Mahomet (2) ? •
Noos ne mnitiplierons pas davantage les citations sur ce su- pj^./j;^ ^^, jet. Nous remarquerons seulement la conséquence naturelle qui Tains résulte des témoignoges et des faits que nous aTons recueillis *" d^^iT' dans cet article, contre les reproches d'ambition et û'ujittrpa" mél^^w tt&nj qu'un si grand ncmibre d'écrivains modernes adressent au ^ ^'"^' clergé du moyen dge, et principalement aux souverains pontifes, à l'occasion du pouvoir extraordinaire, dont l'usage et la coDtume de leur siècle les avaient investis (3). Avec quelle apparence de raison peut-on donner une origine si peu honorable à ce pouvoir, exercé , dès le principe , par un si grand nombre de pontifes distingués par Tcmineuee de leurs vertus ; à ce pouvoir que les princes et les peuples avaient librement déféré an clergé, et dont il fit le plus souvent un usage si louable^ et si utile au bien général de la société?
ARTICLE IIÏ.
Jurisprudence du moyen âge, sur les effets temporels de ta pénitence publique et de rexcommuaication , par rapport aux simples particuliers.
I/éfroite union des deux puissances, dans tous les États chré- ^^ tiens de l'Europe^ au moyen âge ; la prééminence dont le clergé ^"^^"^ ^
(OCi-desMis, n. i9,pag. 348.
(2) Hurter, Histoire d'Innocent JII^ Um. ii, pag. 518.
(3) Voyez la noie 1 de la pag. 34&.
ZM DEUXIÈHE PARTIE. — POUVOIR DU PAPE
)uit|ira- 7 jouissait entre tous les ordres de l'État, le profond respect des peuples pour la religion, alors généralement regardée comme la base et le soutien nécessaire du gouvernement; toutes ces drconstances réunies devaient naturellement amener Fnsage de confirmer les lois divines et ecclésiastiques par Tautorité des princes, et par la sanction des peines temporelles. Cet usage, déjà établi sous les empereurs chrétiens, depuis la conversion de Constantin (i), devait paraître d'autant plus naturel dans ki antres États, que l'union des deux puissances y était beaucoup plus étroite, et que la grossièreté des peuples y rendait beaucoup plus nécessaire l'emploi des peines temporelles, pour le main* tien de l'ordre public.
Telle est la véritable origine des peines temporelles décernées par la législation de tous les États chrétiens, au moyen âge, contre l'A^r^ti?, V apostasie, le blasphème^ et plusieurs autres dâits contraires à la religion (2).
L'exposition que nous avons faite, àdinsY Introduction de cet ouvrage, des principales dispositions du droit romain contre l'hérésie, fait suffisamment connaître, à cet égard, la législation du moyen âge , entièrement empruntée au droit romain. Pour ne pas répéter inutilement ce que nous avons déjà dit sur ce sujet, nous parlerons seulement, dans ce troisième ar* ticle, des effets temporels attachés, par la législation du moyen âge, à la pénitence publique et à Y excommunication. Nous considérerons principalement ces effets par rapport aux simples particuliers, réservant au chapitre suivant ce qui regarde les mêmes effets par rapport aux souverains.
(1) Voyez les détails que nous avons donnés sur ce sujet, dans Ylntrodve» tion de cet ouvrage, art. 2, § 2, p. 46, etc.
(2) Pour ce qui couceme la législation française sur ce point, voyez principalement VAnalyse des Capitulaires , dans V Histoire des Auteurs sacrés et ecclésiasi. , par D. CeiUicr, t. xviii , p. 380. Cette analyse est répandue dans les tomes ix et x de V Histoire Ecclésiaslique de Fleury ; daos les tomes iv et v de V Histoire de V Église Gallicane; dans les Annales du moyen âge, i. v, liv. xvu, p. 69 ; t. viii, liv. xxvii, p. 47 ; liv. xxx, passi».
— Pour la législation anglaise, voyez Lingard, Antiquités de V Église AH' gUhsaxonne, cbap. ô, p. 193, etc. — Hist. d* Angleterre , 1. 1, chap. 2, p. 128. —Leges Ethelbertiy Inœ^ etc. ( Wilkins, Concilia Britanniœ, 1 1)
— Alban Butler, Vies des Pères , 28 octobre, note sur Alfred le Grand.— Pour la législation d^ Espagne et des autres pays, voyez , dans Tonvragc de D. Ceillier, Y analyse des conciles ou assemblées mixtes , tenus dans ces divers £tats, depuis le vi' siècle. ( T. xvu, xxu et xxni. )
svn IBS somnBHinfs. — caiPi'ntB i. i^r
J 1**". Effets temporels de la pénitence publique (i).
L'origine et les progrès de cet usage sont d'autant pins dignes . . ^' ^ d'attention, qa'il parait avoir amené insensiblement la discipline cipUnt dn moyen âge, sur les effets temporels de l'excommunication. "** surgir* Dès le temps des persécutions, l'Église obligeait à diverses pra- ^*"|,H||îi,'^* tiques de pénitence extérieure et publique , les pécheurs conpablcs de certains crimes énormes, tels que l'apostasie, le meurtre et la fornication (2). Il existe, à la vérité, de grandes contestations entre les savants, sur l'origine et les variations de cette ancienne disdpline, et principalement sur la nature des délits que les lois de l'Église sonmcttaient à la pénitence publique. Quelques anteoTs ont pensé que tous les péchés mortels, même secrets, y avaient été autrefois assujettis ; d'autres ont cm que les fautes secrètes n'y avaient jamais été soumises, et que, parmi les fautes même publiques, l'Église ne punissait ainsi que certains péchés considérables. Mais quoi qu'il en soit de ces discussions, tout à fait étrangères à notre objet, il est certain, et généralement reconnu, que plusieurs péchfe considérables ont été, dès le temps des persécutions, assujettis à la pénitence publique, soit en Orient soit en Occident; que cette discipline a été généralement observée avec plus ou moins de rigueur , jusqu'au vin' siècle, dans l'Église d'Occident, où elle est peu à peu tombée en désuétude, depuis le viii'' siècle jusqu'au xu'; enAn, que, pendant la durée de cette ancienne discipline, et principalement depuis le nr^ siècle jusqu'au viii% les exercices de la pénitence publique
(1) Ce point d*hi8toire, généralement peu conna, a été soigneusement traité par le P. Morin, dans son ouvrage intitulé : Commentarius historié Ott, de disciplina in adminislratione sacramenii Pcmitentiœ olim obsertfatd, {PariHiê, 1661, in-fol.) lib. y, cap. 18-25; lib. tu, cap. 4-7. On troQYe une longue analyse de cet ouvrage, dans la Bibliothèque des Auteurs eeclés. du \vii« siècle, par Dupin, 2* partie, p. 254, etc.
(2) On peut consulter, sur ce point de discipline , le P.'Morin, tiM suprà, — Sirmond, Histoire de la Pénitence publique. — Vài. Alexander, DiS' fcrt. 6 et seqq. in Mist. Eccles, seculi tertii. — Bingham, Origines sive Antiquilates eccles. , t. vui, lib. wni. — Billuart, Digressio historica, ad «•l«an tractatûs de Pœnitentid. — Fleury, HisL Eccles. , t. 11 , liv. yi ,
n. 20; t. m, liy. x, n. 5.— Moeurs des Chrétiens, u. 25 et 26 Marchetti,
Crttiçtw de Fleury ^ 1" partie, § 6. — Muzzarelli , Remarques sur VHis- Mre Bcclés. de Fleury, $8,9, 10. — Alban BuUer, Fêtes mobiks, 6« traité, cbap, 8.
Hê DBfxiin PiiTiB. *— nmfûOL m papb
n'étaient pas senlement pratiqués par des pécheurs publics et scandaleux, mais encore par nn certain nombre de pieux fidèles, qui s'y assujettissaient librement, soit pour l'expiation de ^ques fautes secrètes, soit par un pur motif de dévotion et de ferveur.
Depuis le iv" siècle, la discipline fut beaucoup plus sévère, sur ce point, en Occident qu'en Orient. Indépendamment des exercices pénibles et humiliants, qui avaient toujours fait le fond de la pénitence publique, Tusage de l'Église latine y attacha, depuis cette époque, plusieurs effets temporels, qui n'y ont jamais été attachés dans l'Église grecque , et sur lesquels l'usage de l'Église latine elle-même a beaucoup varié, selon les tem|i8 et les lieux. Nous exposerons ici, en peu de mots, les principales vicissitudes de cette discipline.
60. 1^ Depuis le iv^ siècle jusqu'au vm^, il était généralement
'riidr*^ défendu aux pénitents publics, en Occident, de contracter ma« 'pubH^er nage, d'user de celui qu'ils avaient contracté auparavant, et *" du*"!^*"'' même d'exercer aucun emploi séculier, dangereux pour le salut, *"^"'*'^^^** comme la milice, lajudicature et plusieurs autres (1). Cette discipline, il est vrai, n'était pas observée avec la même rigueur , dans tous les lieux ; quelques Églises particulières ne la regardaient pas comme obligatoire, mais comme une pratique de conseil et de pertection (2); d'autres ne l'admettaient qu'avee des restrictions plus ou moins importantes (3). Toutefois, il pa* ratt certain que, depuis le v^ siècle jusqu'au viii*', elle fut géoé* ralement regardée comme obligatoire en Occidait, particulière'
(1) MoriA, De Panitentid, lib.T, cap. ia-23. *^ Dngiiet , C09{/éraieet Scclés.y t. 1, 30* Dessert., p. ôll.
(2) A Tappiii de cette assertion, le P. Mortfi dte le sermon 5S ée Têm* pore , attribué à saint Augnsti». Il psraK que ce sermon est de 5. Césaire d'Aries; c'est le 258* des Sermons réunis dans V Appendice du tome T dM Œuvres de saint Augustin, édition des Bénédictins.
(a) Il parait que cette discipline n'était admise en Anidetenre, qn'stvecMen des restrictions. On en trouve cependant quelqaes vestiges, dans les statuts dressés, vers l'an 680, par Hiéodore, arclieYdque de Cantorbéiy, et dMl ceux d'Egbert , archevêque d'York, ters l'an 750. Ces deni prélats adopté^ rent , sur la pénitence publique et snr plusieurs autres points , la dIscipliBS mitigée de l'Église grecque. Voyez, dans le tome vi de la collecttoii des Ooih ciles du p. Labbe (p. 1616 et 1877 ), les statuts de Théodore , n. èl, S3 , el iUitfi pasHm ; et ceun d'Egbert, sur la Pénitence, n. 3. -^ Voyet 1 Un^rd, Antiquités de l^Église Anglo-saxonne^ cbap. 6, p. U^, éle.
neot en France et en Espagne. D'après la discipline alors en vigueur, les effets temporels àoùX mms venons de parler étaient attachés à la pénitence pobliqae, soit qu'on fût obligé de la faire pour quelque crime public, soit qu'on la fit librement, pour qveique crime secret, on même par pure dévotion. Bien plus, ces effets temporels avaient lieu, non-seulement pendant la durée de la pénitence publique, mais encore après qu'elle était terminée, et pendant tout le reste de la vie de celui qui s'y était assujetti ; en sorte que la pénitence publique était alors considérée comme un engagement perpétuel à une vie de retraite et de perrection. L'histoire détaillée de toutes les variations de la discipline, sur ce point , nous entraînerait beaucoup trop loin , et serait peu utile à notre but. Nous nous bornerons à rapporter les principaux témoignages qui établissent la réalité de cette discipline, principalement en France et en Espagne, depuis le iv^ siècle jusqu'au vin^.
Un des plus remarquables est celui de saint Léon , dans sa lettre à Rustique de Narbonne , vers l'an 450. Ce prélat avait consulté le Pape, sur la conduite à observer envers ceux qui, TénoiVnag* après avoir achevé le temp$ de la pénilence publique, se per- '•"■J,"***** mettaient de plaider, de faire le négoce, de rentrer dans la milice, ou de contracter mariage. Le Pape regarde toutes ces choses comme contraires à l'usage ordinaire, mais non comme absolument interdites, si ce n'est le retour à la milice, à cause des dangers qui eu sont inséparables- « // est taiU à fait oùti' « traire, dit-il, aux règles ecclésiastiques y de rentrer dans la « milice du siècle, après avoir été mis en pénitence. Celui qui « rentre ainsi dans la milice du monde, s'engage dans les pièges « du démon (1). » Il est à remarquer^ 1^ que saint Léon ne parle pas seulement ici des pénitents qui parcourent actuellenmit les exercices de la pénitence publique, mais encore de ceux qui ont achevé de les parcourir; 2^ que la discipline
(1) « Contrarium est omnino ecdesiasticis regolis, post pœnitentiaB actio- « Dem, redire ad mititiam secolarem ; cùm apostolus dicat, Nemo militanê <t Dto implicet se negotiis secularibus. Unde uon est iiber à iaqueis dia- « boli, qui se militiû mtindanâ votuerit implicare. » S. LeoDis Episiola 2, ad Rusticum; inquis. 10,11,12,13. — Fleury, Histoire Ecclésiastique , t. Ti, liv. xxn, n. 53. — On peut voir, dans Touvrage déjà cité du P. Morifi^ {ubi supràf cap. 24), TexpUcationdétaïUée de ce passage de saint Léoo,
saint Lfon, •ur c« poiML
de dWcri
cniMiles , sur
le même
alors en yigtieiir, sor les effets temporels de la pénitence pablique, était antérieure au pontificat de saint Ûon, pnisqii'ii la r^arde comme fondée sur des règles eeelesiastiquei plus anciennes. C'est donc bien à tort que Fieury suppose, en plusieurs endroits de son Histoire, que les effets dont nous parlons avaient lieu, seulement pendant le cours de la pénitence pih hlique (i). Au reste, quel qu'ait été l'usage primitif, sar ce point , on va voir que , depuis saint Léon , la discipline devint beaucoup plus sévère, et que les effets temporels delà pénitence publique avaient lieu, même après qu'on avait achevé d'en parcourir les exercices.
Le second.concile d'Arles, tenu en 452, défend, sons peine
6a. d'excommunication, aux époux qui ont été mis en pénitence, de contracter un nouveau mariage , après la mort de Tnn des deux. Il défend aussi d'imposer la pénitence aux éponx, sans
•"]•-«• leur consentement mutuel, à cause de l'obligation de la continence, qui était alors attachée à la pénitence publique. Enfin, il menace d'excommunication, ceux qui, après avoir embrassé la pénitence , reprennent F habit séculier, c'est-à-dire, la tîc et la milice du siècle, selon l'interprétation commune des critiques (2).
(() Fieury, HisC, £cclés., t. x, Ht. xlyii, n. 40. A Tappui de ton opiniop , Fieury cite le 12' canon du concile de Nicée , et le 6* article de U lettre de saint Sîrice à Himérius, évéqne de Tarragone , en Espagne; mais U parait que Fieury n*a pas saisi le Téritable sens de ces deux témoigDages. Voyez, sur le 12« canon du concile de Nicée, le P. Morin, De PœnU., fib. t, cap. 19, n. 8 et 9.— D. Ceillier, Hist. des Auteurs ecclés., t. iv,p. 598, etc. Sur la lettre de Sîrice à Hiniérius, voyez D. Constant, Epistolœ Rman. Pontijicum, p. 628, texte et note. — D. Ceillier, iWd. , t. vin, p. 165.
(2) « Pœnitens quscumqtie, defuncto viro , alii nuberc praesampserit, Tel « snspectA vel interdictâ familiaritate cuna extraneo vixerit, corn eodem R ab Ecclesiœ liminibus arceatar. Hoc etiam de viro in pœnitentiA poùlo « placuit observari. » Concil. Arelat. ii, can. 21.
« Pomitentia conjugatis non nisi ex consensn danda. » Can. 22.
« Hi, qui post sanctam religionis professionem, apostatant, et adMBColoin «redeunt, et postmodum pœnitenUœ remédia non requiruntiSinepœni- « tenttâ commanionem pcnitus non accipiant. Quos etiam jubemos ad cleri- « catns officium non admitti; et quicumque ille, post pœnitentiam, babitnm « sœcularcm non praesumat. Quèd si prsesumpserit , ab Ecclesi& alieons ha- « beatur. » Can. 25. (Labbe, Conciliorum i. iv, p. 1013.) — Fieury, Hist Ecclés., t. Yi, liv. xxviii, n. 48. — Histoire de V Eglise Gallic., t. n, lif. itt p. 74.
SUH LES SOmnBfiAinS. — CttAFITBB t. 'loi
'^me concile d'Orléans, en 538, défend de donner la jeunes gens, aussi bien que de la donner aux époux, ntement mutuel , à moins qu'ils ne soient d'un '^ de ce canon est le même que celui du second 4ue nous venons de citer. Un autre canon du -rucile d'Orléans excommunie ceux qui, après avoir a pénitence, reprennent l'habit et la milice du siècle (l). Le premier concile de Barcelone, en 54o, entre , à ce sujet, dans un détail remarquable. 11 ordonne aux pénitents publics, de se couper les cheveux, de s'habiller modestement, et d'employer le temps en jeûnes et en prières ; il leur défend d'assister aux festins, et de vaquer aux affaires du siècle ; enfin, il leur ordonne de g^der la retraite, et de mener une vie simple et frugale (2). En conséquence de ces anciens règlements, le second concile de Barcelone, tenu en 599, excommunie ceux qui contractent mariage, après avoir fait vœu de virginité, ou demandé la pénitence de leur propre mouvement (3) . Le quatrième concile de Tolède, en 633, excommunie, comme apostats, les pénitents qui reprennent Vhahit et Félat laïques; aussi bien que les vierges et les veuves qui , après s'être consacrées à Dieu , quittent leur saint habit, et osent contracter mariage (4). Ce canon fut con-
(i) « ut ne quis benedictionem pcenitentiœ juyenibus personis credere « praesumat ; certè coDJugalis , uisi ex couseoBu partium , et aetate jàm « plenà, eam dare non aiideat. » Concil. Aurel. lu, can. 24.
« Si quis, pœnitentiae benedictione susceptâ, ad ssecularem habitum mi- « litiaoïque reverU prsesunapserit , viatico concesso , usque ad exitum ex- « comniunicalione plectatur. » Ibid., can. 25 (ConeiL t. y, p. 302.)-- Ifisi. de l'Église Gallic, t.ii , liv. vi, p. 443.
(2) « Ut pœnitentes epuUs non intersint , nec negotiis operam dent in « datis et acceptis; sed tantùm in suis domibus yilam frugalem agere de- « béant. » Concilitim Barcinonense i, can. 7 et 8. (Labbe, ibid., p. 379.) — Ferreras, ffist. d^ Espagne, t. ii, année 540. Nous ne trouvons aucune mention de ce concile dans VHist. Ecclés. de Fleury.
(3)« Si qua vii^o, proprià Yoiuntate, abjectâ laîcali veste, devotarum more «induta, castilatem servare promiserit; vel si qui liominum utriusque « sexûs, pœnitenti» benedictionem expetendo a sacerdote perceperint, et
• ad terrena connubia sponte transierint; aut violenter abstractse fcminae a
• pudicitiae violatore se sequestrare noluerint ; utrique ab Ecclesiarum limi- « nibus expuisi , ita ab bominum catboiicorum comrounione sint separati , « ut nulia prorsus eis vel coUoquii consolatio sit relicta. » Concil. Barcin. u, « can. 4. (Labbe, ifnd,, p. 1606.) ^Fleury, JUist, Ecclés., t. vui, liv. xxxvi, 0. 12. — Ferreras, ibid., année ô99.
(4) « Quicumque ex saeculaj-ibus, accipientes pœnitentiam, (ptonderuntse,
403 DBUXIÈVB PiBTIB. — POmroiE JDU PiPB
firme, pour ce qui concerne les pénitents, par le sixième concile de Tolède, en 638(1).
63. On voit que ces conciles ne.distinguent point la pénitence re-
iiVâgit ."' çue librement et par dévotion, d'avec celle qui est imposée par *'îîfaiiui ** TÉglise, en punition des péchés; mais qu'ils attribuent génératJ^i^ui^r ^^^^ ^ ^* pénitence publique les effets dont il s'agit. Cette déToUon décision se trouve môme dans plusieurs conciles, qui supposent clairement Fusage de donner la pénitence publique aux fidèles qui la demandent par pure dévotion (2). Outre les conciles déjà cités, le douzième concile de Tolède, en 681, déclare sujets aux effets de la pénitence publique ceux mômes qui Tont reçue en maladie, par pure dévotion, et à la prière de leurs amis, selon la pratique alors assez commune (3).
Peu de temps avant ce concile, le roi Ervige, successeur de Vamba, entreprit de lui appliquer ce principe, contre toutes les règles de l'équité (4). Entraîné par Tambition de régner, il fit prendre à celui-ci une potion malfaisante , dans le dessein de se délivrer de lui, ou du moins de le réduire à un état de maladie,
il et rarsus praevaricantes laïci eiïecti sunt, cotnprehensi ab episcopo iqo, « ad pœniteiitiam , ex qiiâ recesserunt , revocentur. Qii6d si aliqui per pœ- « nkentiam îrreTocabUes sont, nec admoDiti revertentur, rerè ut apostat», « coram Ecclesi , anathematis sententià condemnentur. Non aliter et hi qui n detonsi a parentibus fuerint, aiit sponte suft , amissLs parentibus, seipsos n religion! devoverunt, et postea babitum gœciilarem sumpserunt ; etiidem n a sacerdote eomprehensi, adciiltum rcligionis, actApriiis pœnitentift, ivro* « centur. Quôd si reverti non i>ossunt, verè ut apostatae, anathematis aea- « teiitiap subjiclantur. Quœ forma servabitur etiam in viduis virginibusqac K aacris, ac pœnitentibus fœminis, qiiae sancUmonialem habitum indaeriiot, n et postea, ast veatem miitavenint , aat ad niiptias transierunt. » Coneil Tolet. iy,can. 55. (Labbe, ibid., p. 1718.)— Fleury, ibid , liv. xxxth, d.49. (0 Coneil, Tolet. vi, can. 7, p. 1744. ^ Fleury, ibid,, lîv. xxxtih, b. 14.
(2) Remarquez en particulier les canons déjà cités du f*' concile de Barcelone, du 4« et dii 6« de Tolède.
(3) <( Sicut baplismum, quod, nescientibus parvulis, sine ullA contentione, «in fide tantùm proximorum accipitur; ita et pœnitentiœ domim, quod n nescientibus illabitur, absque nllâ repugnantià inviolabiliter bi , qui îilud «exceperint, observabunt. » Coneil. Tolet. xii, can. 2. {Coneil. l vif p. 1226.) — Fleury, Bist. Evclés. , t. ix, liv. xl, n. 29.
Les fidèles avaient alors assez souvent la d(*votion de prendre , en maladie, l'habit de pénitent ; comme ils ont eu depuis la dévotion de prendre, en pareille circonstance, Tbabit religieux.
(4) Julien de Tolède, Hist Vambœ. (Tom. i du Recueil des ffisf. de France, par Ducbesne, p. 821 , etc.) — Mariana, ffist. dC Espagne, Iît. vi, années 680 et 681.
SUH LES SOCVBBAlIfS. — CHAPITRE I. 403
qui détermiperait Tarchevéque de Tolède à lui donner , avec les derniers sacrements , l'habit de pénitent , selon Tusage du temps ; ce qui le rendrait incapable de toutes les fonctions civiles, quand même il reviendrait en santé. La chose fut exécutée selon le désir d'Ervige. L'archevêque de Tolède, croyant le roi sur le point de mourir , lui administra les derniers sacrements, et le revêtit de Thabit de pénitent ; en même temps, les émissaires secrets qu'Ervige entretenait auprès du malade, lui su^érèrent de désigner Ervige pour son successeur, ce qu'il fit en signant un papier qu'on lui présenta. Le lendemain, Vamba, revenu à lui-même, et tout à fait hors de danger, fut trèssurpris d'apprendre ce qui s'était passé. Toutefois, regardant cet événement comme l'effet d'une providence particulière pour son salut, il ratifia tout ce qu'il avait fait pendant sa maladie, et se retira dans un monastère , où il consacra le reste de sa vie au service de Dieu. On voit assez, par ces détails, qiie Tapplication faite à Vamba, par Ervige, son successeur, du principe général relativement aux effets de la pénitence publique, était une injustice manifeste; et que l'abdication du roi, en de pareilles circonstances, eût été nulle, s'il ne l'eût ratifiée librement, après avoir recouvré la santé. Mais les intrigues d'Ervige, en cette occasion, supposent clairement le principe, alors généralement reconnu en Occident, et particulièrement dans le royaume des Goths, qui regardait les pénitents publics comme incapables de tous les emplois civils (i).
(1) Fieury et quelques autres écriTains modernes supposent que Tapplie»tion de ce principe fut faite à Vamba par le \2* coDcile de Tolède, qui donna ainsi le premier exemple d*un souverain déposé sotis prétexte de pénitence. (Flenry, Bist. Bcclés., t. ix,liT. xL,n. 29; t. xm, 3' Discours, n. 10. — Annales du moyen dge,i.v, liv. xix, p. 49s. — Bianchi, Délia Potesta délia Chiesa, 1. 1, lib. m, § 2, n. 5. — Mamachi, Origines et Antiquit, Christ, , t. iT, p. 187. ) Cette supposition n*est pas exacte. Le 12* concile de Tolède n'applique nulle part à Vamba le principe dont il s'agit ; il se borne à ratifier l'élection d'Ervige , son successeur, d'après les pièces présentées au concile , desquelles il résultait que Vamba avait reçu l'habit de religion , et avait daigné Ervige pour son successeur. {Concil. Tolet. xii, can. 1 ; apud Labbe, Conc. t. vi, p. 1225.) Ce décret du concile ne dépose donc pas Vamba; il suppose uniquement que ce prince s'est librement démis de sa digiùté, comme il l'avait Tait, selon le témoignage des historiens, après avoir recouvré la santé. (Voyez à ce sujet le P. Alexandre, Dissert. 4 in Bist. Ecoles, sceculi vn.)
404 DEtniÈHE PàETIB. — ^OQVOU DV fkfi
Le treizième concile de Tolède, en 683, met dans un nonveau jour ce point de discipline, par sa conduite env^s Gandence, évèque dé Valérie, qui avait reçu, par dévotion, la pénitence publique, daos une maladie grave. Ce prélat consulta le concile, pour savoir s'il pouvait reprendre ses fonctions, après avoir reçu la pénitence. Le concile décida qu'il le pouvait, parce que la pénitence publique^ ^tant un état de perfection, n'est pas incompatible avec les fonctions sacrées, mais seulement avec les emplois profanes et séculiers (i). ^ ^<* Il résulte clairement de tous ces faits « l^que la pénitence
•uiori«épar publiquc, mèmc faite librement et par pure dévotion, était denspois- généralement considérée en Occident, depuis le iv^ siècle, dâUrTè comme un engagement religieux et perpétuel à une vie de re- '"^GoSfal/*' traite et de perfection, à la pratique de la continence, à la fuite dos divertissements profanes , et de tous les emplois séculiers; 2"* que celte discipline, d'abord établie par la seule autorité de l'Église, fut depuis reconnue et conGrmée.par la puissance teioporelle, dans le royaume des Goths, depuis le vi^ siècle. Eq effet, les conciles d'Espagne que nous venons de citer, depuis le iv^ de Tolède, en 633^ étaient, comm.e nous l'avons déjà remarqué (2), des assemblées mixtes, f>ix les deux puissances renies réglaient de concert les affaires de l'Église et celles de l'État. Nous n'oserions assurer que la discipline dont nous parlons, ait été dès lors confirmée, ailleurs qu'en Espagne, par l'autorité de la puissance temporelle ; mais nous verrons bientôt l'usage de l'Espagne, sur ce point, également autorisé en France, et dans tous les pays soumis à la domination de Charlemagoe. 11° Depuis le vu* siècle jusqu'au xii*, l'usage de la péoid^^'e de^'^^^ publique, même pour les crimes publics, étant peu à bpéiii. peu tombé en désuétude, on publia de nouveaux règlements, ^'^u?,"'**" qui avaient pour but de la maintenir eu certains cas, et d'y '"''îi'Icu"'' substituer, en d'autres, des peines équivalentes (3). Il fut donc statué, dans un grand nombre de conciles et de capitulaim:
(1) <t Pœnitens absttncre h ptcc&th irriter einegof'ronantumuWbust]& « bef, uon ab iis quae sancla vûlenliir, et summa se abstrahere, quae operao- « tcm plus expiant, qiiàm commaculando delurpant. » Concil. Totet. ww, can. 10. {Concil. t. vi.) — Fleiiry, iWrf., Hv. xl, n. 3o.
(?) Voyez l'Ius haii(, ii. 28 et 29, pag. 363, etc.
(3) Morin, De Pœnit. lib. v, cap. 22; lib. ?ii, cap. i, 5, 6.
SUR LES SOCVERAIKS. — CBAPITBE I. 405
1^ qneles effets temporels^ attachés depuis longtemps à la pénilencc publi(|ue, seraient désornmis attachés à certains crimes éDonnes, tels qnc l'adultère, Tinceste, le rapt, le parricide, le meurtre d*an évèque, d'un prèti*e ou d'un diacre^ soit que le coupable flt une pénitence publique de ces crimes, soit qu'il se eontentàt d'une pénitence secrète (i) ; 3^ que , dans certains cas, où ces crimes auraient une plus grande publicité, on obligerait les coupables , par l'excommunication , à subir la pénitence publique, selon l'ancien usage ; que s'ils refusaient de s'y soumettre, ils y seraient contraints par l'autorité de la puissance temporelle; 3^ enfin, que si les ducs et les comtes refusaient, en ce cas, leur concours, ils seraient eux-mêmes frappés d'excommunication, et de peines temporelles, qui pourraient aller jusqu'à la perte de leur dignité (2).
On voit par ces détails , 1° que, malgré la décadence de l'an- ^ J^- . cieone discipbne sur la pénitence publique, ses effets tem- poreu, porels étaient encore en vigueur an viir et au ix*" siècle, France
(1) 4 De incestnofiis et parricidis, ut canonicè cocrceantnr; sicat de illo « jodicatom est qui materterse sa» fiiiam stupravit, ut coDJiigium ultra non « répétât, et mUitiœ dugulum derelinquat, et aut monasterium petat, ant
• à foris remanere voluerit , tempora pœuitentiae «ecundùm canoues p!c- <• lûter exsolvat. » Capilular. lib. yi, n. 71.
■ Si quissacerdotem. Tel levitaim aut monachum interfecerit, vel debilltave- « rit, juxtastatuta priorum capitulorum, qaœ legi Saliœ sunt addita, compo- « Dit; et insuper bannum noalrum, id est, sexagiota solidos, not>is persolvat, « et arma relinquat, atqne in monasterlo, diebus yitse suœ, sub arduA pœnittentift, Deo servtat, nusquam postmodum seculo vei secularîbus niilitatu-
• rus, neque uxori copulaturus. » Ibid., n. 98. Le P. Morin (lib. v, cap. 22) a rccoeilli , sur ce point , un grand nombre de témoignages, tirés des Conciles et des Capitulaires du vm* et du m" siècle.
[1) Si quis, in his supradictis sanctorum canonom nostrique décret! san- *c\\ombm {pamitentiampublicarnspectantibus), episcopis inobedienset
• contnmax extiterit; primùm canonicA seiitentiA (i. e. excommunication « nii) feriatur; deind^in nostro regno beneficium non habeat, et alodis ejus « in baonnm roittaturxi. e. prcedia et possessiones ejus inftsci potcstalem « reponantur ) ; et si annum et diem in nostro banno permanserit , ad «fiscum nostrum redigatur; et captus in exilium religetur; et ibi tamdiù « custodiatur et constringatur, donec coactus Deo et sanctœ Ecdesiaî satis- « (aciat quod priùs satisfacere noiuerat. » Capitulare Tribur. anni 822, n. 6. (Tom. 1 du Recueil de Baluze, p. 629.)
« Qoieumqne, proprift oxore'dereiidft, yel sine cuIpA interfectâ, aliam duxe- «"Tit; armis depositis', publicam agat pœnitentiam; et si contumax fiierit, « comprehendatur a comité , et ferro vinciatur, et in custodiaro miltatur, «donec res ad nostram notiliam deducatur. » Capilular. lib. t, n. 300. U&id.,p. 885.) Toyeiaossi lib. yh, n. 258, 432,433, et aliMpassim,
M *?llaOTi\é ^^°* '^ P^y^ soumis à la domination de Charlemagne, c'est -àd«« dire, principalement en France, en Allemagne et en Lombar-
deux puihna- *. „ , . , . . ^ i
ces. die; 2° qne dans tous ces pays, aussi bien qu en Espagne, les effets temporels de la pénitence publique étaient formellement reconnus et confirmés par la puissance temporelle, puisqu'ils étaient ordonnés dans les caintulaires, publiés par raulorité des deux puissances, et appartenant également à la législation 07. ecclésiastique et à la législation civile. cinTé,Sqîê. L'histoire de la déposition de Louis le Débonnaire, en 833, parriiïtoire Suffirait seule pour faire connaître la discipline alors en viioai.**îe né- 8"^"^ ^*"s Tempire français (1). Lothaire, son fils aîné, onverbonnaire. tcmeut révolté) contre lui , l'ayant fait déposer tumultnaireraent', dans une assemblée des principaux seigneurs de Tarmée rebelle, voulut se faire reconnaître^ d'une manière plus authentique, dans une assemblée générale de la nation. Il indiqua donc, pour le premier jour d'octobre 833, une dièteàCompiègne. Où se rendirent un grand nombre d'évèques, d'abbés et de seigneurs qui lui étaient dévoués. Plusieurs d'entre eux, ayant à leur tète Ëbbon, archevêque de Reims, lai sabrèrent de faire juridiquement le procès à Louis, comme coupable de plusieurs crimes contre les intérêts de l'Église et de l'État ; après qnol , on le condamnerait à la pénitence publique pour le reste de sa vie, et on lui appliquerait les canons qui défendaient aux pénitents de porter les armes, et de se mêler des affaires publiques. L'expédient fut agréé; Lonis fut accusé devant les évèques, et jugé coupable des crimes qu'on lui imputait ; il les reconnut lui-même par une confession publique, et demanda comme une grAce la pénitence canonique, qu'on lui accorda aussitôt, en lui faisant quitter son épée, et le revêtant de l'habit de pénitent; après quoi, on le coQ^uisit en cérémonie dans une petite cellule du monastère de Saint-Médard de Soissons, pour y vivre en pénitence le reste de ses jours (a).
(1) Voyez, sur ce fait extraordinaire, Fleury, le P. Daniel, le P. Longue\al, année 833. — Noël Alexandre , DisserL 2 in Hist. Eccl. sac. i\. — Bossiiet, De/ens. Declar.,\\h. 11, cap. 21. — Biaudii, Délia Polesta délia Chksa, 1. 1, lib. III, § 3. — Mamachi, Origin. et AntiquU. Christ.^ t it, p. 189.
(2) Quelque répréhenslble iine fût, en cette occasion, la conduite des évêques envers Louis le Débonnaiie » on doit remarquer que, À proprement parler, ils né déposèrent pas ce prince ; ils approuvèrent seulem ent sa dépo-
