Témoignages remarquables à ce sujet
53. — Les mêmes conséquences reconnues eu France, sous la seconde race de nos rois, et au commencement de II troisième.
64. — Preuve de ce fait, par la conduite de Grégoire VU envers le roi de France, Philippe I".
65. — Le même fait prouvé par la conduite du pape Vr bain II.
56 — l e même fait prouvé par le témoignage d'Ives de Chartres.
57.— Examen de quelques difficultés qu'on oppose à ce témoignage.
68. — Le Droit public dont il s'agit, reconnu en France longtemps après Philippe I er .
69. -Difficulté contre ce Droit public, tirée de la coudait* de quelques souverains.
60.— Cette difficulté résolue par quelques observations & Dératés.
AU MOYEN A(iK.
61.— Les eicmplcs de Philippe Y r et de Frédéric Barberous&e De prouvent rien contre le Droit publie dont il n'agit.
35. — L'usage d'attacher à l'excommunication certains effets temporels remonte à l'origine même du christianisme; toute la différence entre la discipline des premiers siècles et celle du moyen âge, sur ce point, consiste en ce que la première était beaucoup moins rigoureuse, et fondée sur la seule autorité de l'Eglise et de son divin fondateur ; tandis que la seconde était établie par l'autorité et le concours des deux puissances. Nous rapporterons ici, en peu de mois, l'origine et les progrès de cette discipline, si longtemps en vigueur dans tous les Etats catholiques de l'Europe, au moyen âge».
1 Nous ne connaissons aucun auteur qui ait traité historiquement cette matière avec un certain développement. On peut consulter là-dessus Van-Espen, Tractatus historico-caionictis de Censuris ecctesiasticis, cap. 7, $ 2 et 3, Operiun tom. n; — Du pin, Traité historique des excommumcations, V partie, § 16; 2* partie, § 3. Cependant la hardiesse et la témérité de ces auteurs, sur plusieurs points relatifs au dogme et à la discipline de l'Église, demandent qu'on lise leurs ouvrages avec précaution. Le Traité de Van-Espen parut pour la première fois en 1728, e*eht-a- dire, l'année même où l'auteur fut suspendu de
Dès l'origine du christianisme, d'après l'institution même de Jésus-Christ et des apôtres, l'effet propre de l'excommunication était de priver un fidèle, non -seulement des biens spirituels propre* aux membres de V Eglise, mais encore de certaim actes du commerce civil, qui dépendent de la libre volonté des particuliers, et dont ils peuvent s'abstenir sans blesser aucun droit; tels sont plusieurs témoignages ordinaires d'amitié ou de civilité, comme manger ensemble, converser familièrement, se saluer mutuellement, etc. ' Oo
ses fonctions académiques, par le recteur de l'Académie de Louvain, pour son attachement opiniâtre au parti de l'appel. Le second tome du Traité de Dupin fut supprime, èn 1743, par an arrêt du Conseil d'Etat, à cause des pièces qu'il renfermait en faveur du même parti. (Voyei le Dictionnaire de Moreri, articles Van-Espen et Dupin.) i m Quod si non audierit eos, die Ecdesiœ ; si autero Et-
n clesiam non audierit, sit tibi sicut ethnicus et publia-
n nus. » Matth. xvm, 17.
a Nunc autem scripsi vobis non commisceri, si is <\p
n frater nominatur est fornicator, aut avarus, aut idofo
n serviens. aut maledicus, aut ebriosus, aut rapax ; euro
» ejusmodi nec cibum sumere. - / Cor. v, 11.
n Quod si quis non obedtt verbo nostro per epistolaœ,
n hune notate, et ne coinmisceamini cum illo, ut coufun-
» datur. • // Thessal. m, 14.
' m Si quis venit ad vos, et hanc doctrinain non affert, » nolitt recipere euin in doinuin, nec ave ei
trouve de nombreux témoignages de cette ancienne discipline dans les auteurs ecclésiastiques des premiers siècles, qui la regardaient comme élément importante. pour préserver les fidèles de la contagion du mauvais exemple, et pour exciter les pécheurs à la pénitence par une salutaire confusion 1 .
