Velleius, I

2. << Ad Laurobolia ducit sacrum xx annale ». (Mommsen, CIL., ad insci-ipt. . •.i. On ne peut song'ei- à Mithra. L'hypothèse que le taurobole aurait été en

usage dans le culte de Mithra ne s'appuie que sur une inscription aujourd'hui déniontrcc fausse {CIL., VI, 36 = Giimont, Mithra, II,Inscr. n<>58i). Wissowti, Relig. iind Kiill. der Riim., p. 268.

i. Koscher, Lexic, art. Kybele, p. 1648.

5. Ihid., art. Dionysos, parag. 21, p. 1085 ; art. Kybele, p. 1659. Après avoir rappelé les nombreux points de contact des deux cultes, l'auteur de l'article, Rapp, ajoute : « L'étroite relation de la mère des dieux avec Dionysos trouve son expression dans l'identification d'Attis avec Dionysos, de même que la parenté des deux divinités symbolisant la force créatrice de la nature est exprimée parla légende suivant laquelle Dionysos aurait été guéri de la folie par Kybèle en Phrygie et initié par elle à ses mystères. » Sur les rapprochements qu'on peut établir entre les deux cultes, on pourra consulter aussi II. Hepting, Der AUisknlt (Dissert, de l'Univ. de Giessen, 1903], p. 129.

6 Ibid., art. Attis, p. 720, où sont cités dill'érents textes qui portent l'auteur à admettre une identification d'Attis et de Dionysos.

7 Foucart, Associationsreligieiises chez les Grecs, p. 71, note 3,

CULTES CtRECS OU INDIGÈNES^

(lance, très favorisée par le syncrétisme religieux de l'époque des Sévères ^ .

Le Dionysos hellénique ne s orientalisa pas qu a Pouzzoles, César introduisit à Rome un nouveau Dionysos, très différent, comme le pense M. Wissowa, de l'ancien dieu romain ou gréco-romain ~. Le même historien croit avec raison que le temple de Liber, construit à Rome par Septime Sévère, était consacré à un dieu d'une religion orgiastique et mystique de l'Orient, qui se dissimulait sous un vieux nom traditionnel Il y eut en Italie, sous le règne de cet empereur, une recrudescence des mystères de Dionysos : alors se multiplièrent les associations comme celles des spirae ; partout les titres des prêtres font allusion à des cultes mystiques : hiérophante et archibucolus ^ à Rome, parastata et sacerdotes orgiophantae ' à Pouzzoles. A cette forme nouvelle G du culte de Liber doivent être rattachées nos inscriptions de Pouzzoles.

Les nymphes. — Pouzzoles était une ville d'eaux, où de toutes parts on envoyait des malades. Les Nymphes, adorées probablement dès l'époque grecque et même avant, ne sont

1. Vers la fin de l'Empire, le culte de Dionysos entre en rapports étroits avec beaucoup d'autres cultes exotiques. Le dieu, fréquemment uni àlsis, à Mithra, à Hécate est principalement associé à la Magna Mater, aux tauroboles de laquelle participent des prêtres de Liber Pater (C/L.,XII, 1567). Au iv» siècle, on trouve fréquemment une même personne revêtue des fonctions sacerdotales des cultes de la Magna Mater, de Mithra, de Liber Pater et d'Hécate {CIL., VI, 500, 50i, 507, 510). Liber Pater apparaît souvent dans les monuments figurés avec les attributs de diverses divinités, en qualité de Liber Pantheus (CIL., XIV, 2865). Cf. sur tous ces points Wissowa, dans Roscher, Lexic , art. Liber, p. 2028. Pour le cas particulier qui nous occupe, le rapprochement du culte de Liber avec celui de la Magna Mater, il faut tout spécialement signaler le syncrétisme qui se manifeste dans les bas-reliefs d'un autel trouvé à Cologne. « L'autel est décoré d'un côté d'emblèmes du culte phrygien, (pedum), de l'autre de ceux du culte de Bacchus (thyrse et crotales) ». (Cumont, Mithra, II, p. 476). Cet autel a d'ailleurs lui-même été trouvé avec des monuments mithriaques.