Acnd. des Inscript., 1901, p

5. Josèplie, Bell. lud., III, 3, 5 : à7:ô 8È xo)[jir)ç xa)kO'j[x£vrjç 'Apcpàç...

6. Berger, l. c, p. 578 « Ainsi, ajoute M. Berger, se trouve confirmé cet emploi du mot Elim, qui avait soulevé tant d'objections sur l'inscription

CULTES d'oRIEiNT

Ce mot, compris comme étant le régime direct de Y^va^ev, ne désignerait-il pas le dien? M. Berger l'a d'abord cru; ensuite il s'est ravisé. « Le mot xax' èTïiToXï)v, dit-il, ne permet guère une pareille explication, et oblige presque à se rattacher à l'interprétation de M. Gagnât »

M, Clermont-Ganneau a proposé une explication très différente ~. Au lieu de ©ebç ["HXjioç, il restitue un nom d'homme, Qeo(j[é6]ioq, et malgré le point très net, existant sur la pierre entre toç et apszTYjviç, rétablit un a, dont l'absence serait due à un bourdon du lapicide. Il comprend : « Theosebios de Sarepta est venu par mer de Tyr à Pouzzoles ». Cette interprétation est séduisante ; en effet, il semble phis naturel de faire d'un nom d'homme le sujet de xaTSTrXsuuev ; en outre l'adjectif apeicTr^vôç rappelle bien plus le nom de la ville de Sarepta que celui d'Arefa-Arfa. — Enfin 'HXeiix ne paraît pas pouvoir, selon M. Clermont-Ganneau, être considéré comme un nom de personne; tout au plus pourrait-on lire Abdeleim, qui est un mot tyrien. « Mais il serait tout à fait contraire à l'usage d'introduire ainsi en grec, en quelque sorte à nu, un nom propre de personne barbare sans l'habiller d'une désinence hellénique. On attendrait, en ce cas, 'AêSvj- XsijjLoç ». En outre, il faut un régime à T^yayev, si ce verbe a un sujet différent de celui de xaii-Xeuasv. Or la lacune finale de la ligne 5 paraît trop petite à M. Clermont-Ganneau pour avoir pu contenir le mot ajTOV.

'HXei'ix signifierait : sacrifice. M. Clermont-Ganneau fait observer que aysiv a souvent le sens de célébrer une cérémonie, une fête religieuse (aysiv IcpTYjv, Guuîaç, [j^uaiv^pia) ; cette acception, on en a des preuves, était familière aux populations hellénisantes de la Syrie ^. Le mot Y;A£t[j. définirait alors la nature de la cérémonie. Il est question dans une inscription sémitique d'un sacrifice appelé X(xkT,'kei[). ^, dans une inscription latine d'Ain-Tounga d'une cérémonie reli-

d'Athcnes, où on l'avait trouvé pour la première fois associé au nom du dieu Nergal, et que j'ai retrouvé depuis sur deux inscriptions puniques ».

1. Ihid., p. 198. Assurément, dans la restitution zat' èjrtToXT)v xoù ôsou, tou Geou répéterait d'une façon étrange son synonyme TjXetfj.. Mais la restitution xoù' Oeoù n'est pas certaine.

2. Clermont-Ganneau, Recueil d'archéologie orientale, IV, p. 230 et suiv.