Saint Paul, Ad Roiiiunos

2. Syniix. ConsLinL, dans les AA. SS., Propyl. Novemb., p. 194'", n° i: 786'4. Pi-olegomena, LXXIV.

3. Scherillo a retrouvé, parmi de vieux documents existant au monastère des ClaustrciU Chiai-isle, dites de saint Cclse, à Pouzzoles, les actes ori^jinaux (de l'an 1619) de la translation des reliques de saint Celse, qui eut lieu alors. Or, parmi les sipiatures de ces actes, on trouve celle d'un prêtre, Giulio Assanti, qui fait la déclaration suivante : » Et io similmente lengo ruffîcio di detto santo, quai copia ho cavato dall' utTicio del Vescovato, et avanti il concilio tridentino et il breviario nuovo. falto da Pio V, sempre il capitolo 0 clero di detta Ghiesa di-eva ruffîcio di detto S. Celso coU'ottava... » (Scherillo, Venuta di S. Pieiro in Navoli, p. 203). Scherillo a vainement recherché cet ancien offîc de saint Celse, mais il en a d 'couvert des fragments dans un manuscrit du chanoine Tutini intitulé : Antichitk saçjre délia Chiesa di Poszuoli, et conservé aujourd'hui à la Bibliotheca Brancacciana de Naples. Voici ces fragments. Dans un responsorium. saint Pierre prêche à Pouzzoles le christianisme ; « Novae laudis deprome cantica, cantuque iubila. plcbs putheolica, Petrus adest. cui dum credimus, tibi lux orilur ; nani vcrbum lidci (^hristus dum dirigit, per Peirum Puthei tcncbra déficit. » Dans le responsorium suivant : « lam lucis claritas perlustrat Pulhcum, divina charitas inflammat populum, puisa cupiditas est, radix criminum, per Celsi meritum. Hic vero septiformi repletus gratia et omnium virtutum abundantia. suis meritis deposccntibus, a Domino est electus. B. Pétri Apostoli manus impositione, divina imperante clementia, consecrationis munus accepit; sicque promofus in Antistitem hujus terrae, quae nuuc Pulheolum vocatur, nam antea Dicaearchia vocabatur, populum et plebem paganitatis errore ductum, tencbris occupalum, et obstinatum cordium caccitate, scdcntem in tcnebris et umbra mortis, gentem sceleratissimam et iniquam, quae diabolica fraude dccepla Deos aureos et argenteos et lapideos sub plurima veneratione colcbat .. » (La copie de Tutini s'arrête là. Je la cite d'après Scherillo, op. cit., p. 203-204. Mes efforts pour i-etrouver le passage en question dans le manuscrit cité de Tutini ont été infructueux. J'ai eu entre les mains les autres manuscrits de Tutini conservés à la Brancacciana, mais je n'ai pas été plus

ORIGINES CHRÉTIENNES

office, par son style diffus, tendant à l'élégance, pourrait remonter au xiii*' siècle ; mais il était sans aucun doute tiré lui-même d'Actes plus anciens, aujourd'hui perdus, lesquels curent vraisemblablement le même sort que ceux de saint Aspren de Naples, que le moine Alberich refit au xiii*' siècle, afin de les rendre plus élégants. Un document mentionne pour la première fois au xi" siècle saint Celse de Pouzzoles ; en 1026 il y avait dans le castrum Putheolanum une place dite platea ad S. Celsum K II s'agit là vraisemblablement d'une église. Quand les traditions relatives à saint Celse se formèrent-elles ? On ne saurait le dire. Remarquons toutefois que, d'une part, saint Celse passe pour avoir été institué évêque de la ville par saint Pierre, et que, d'autre part, les légendes relatives au passage de Pierre dans les villes campaniennes étaient formées au iv** siècle, époque où fut probablement rédigée la première partie des Actes de saint Aspren 2. Les traditions concernant saint Celse de Pouzzoles pourraient avoir pris corps vers le même temps. Ces données n'ont d'ailleurs d'intérêt que pour les légendes ayant trait au passage des Apôtres dans l'Italie méridionale ; il est impossible d'en tirer aucune certitude historique. Tout ce qu'il est permis de dire, c'est qu'un certain Celsus fut peut-être un des premiers chefs de la communauté chrétienne de Pouzzoles, et que, pour cette raison, son nom fut lié aux légendes relatives à saint Pierre, lorsque celles-ci se constituèrent ^.

heureux). Ccl ancien oHice, paraîl, à cause de son style ampoulé et diffus, remonter aux x'-xiii" siècles, époque où était générale la coutume de refaire les anciens actes pour leur donner plus d'élégance. C'est ainsi que les Actes de saint Aspren furent revus etamplifics au xni' siècle par le moine Alberich {AA.SS., Aufï.. 1. 1, p. 201, g 17). C'est ainsi encore que Johannes Diaconus refit au ix" siècle les Actes de Saint .Janvier {AA. SS., Septemb., VI, p. 769 ; 874 et suiv.\ et que le moine Petrus refit ceux de saint Artémas de Pouzzoles vers la même époque fcf. ci-dessous).