RÉFORMES DANS L'ÉGLISE CATHOLIQUE

de Copenhague proclama le luthéranisme religion d'État, tout (Ml laissant suhsister, d'après les théories do la confession d'Augsbourg, lépiscopat.

37. — La Kéfopine en Suède. — En affranchissant la Suède du Danemark. Gustave Wasa, le nouveau roi, comprit qu'il avait aussi intérêt à faire appel à une religion qui permettrait à la royauté de s'agrandir aux dépens du riche clergé suédois. Il favorisa donc les prédications de Laurent et d'Olaus Pétri, qui avaient été disciples de Luther à Wittemberg. A la Diète de Wœstras la majorité populaire, qui détestait la féodalité religieuse, adopta le luthéranisme. A la diète di^Œrebro (1529), le couronnement de Gustave Wasa coïncida avec l'organisation de l'Eglise suédoise. Le roi devint le chef de la religion ; l'épiscopat fut conservé; malheureusement en Suède, comme ailleurs, la transformation religieuse ne s'accomplit pas sans persécutions.

38. — Réformes dans I'l^:glise catholique. — La Réforme avait menacé le catholicisme, non seulement dans sa prépondérance, mais dans son existence. Le mouvement qui avait d'abord paru devoir emporter la papauté avait eu, au moins à l'origine, pour cause principale, non pas la question du dogme, mais la question de discipline. Le -oulèvement, provoqué par Zwingle et Luther, accentué par Calvin, avait été favorisé par le sentiment général qu'on avait de l'indignité du clergé, surtout en Italie, et même de certains papes. Combien parmi les principaux catholiques ne pensaient pas autrement sur ce sujet que les protestants : Érasme, Thomas More, Wolsey, et bien d'autres encore, comme le cardinal Ximénès, le grand ministre espagnol, ou le secrétaire même de Charles V, Valdf?:. Ce besoin de réforme monta bientôt jusqu'au pape. A la mort de Léon X, qui fut toute autre chose qu'un saint pontife, l'élévation d'Adrien d'Utrecht (Adrien VI) parut présager de nouveaux temps d'austérité religieuse. Il mourut prématurément, et son successeur Clément VII était un Italien et un Médicis, mais cependant de mœurs plus austères et d'âme plus évangélique que beaucoup de ses prédécesseurs.

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39. — Les rcl'oriiiatenr.s catholiques. — Un mouvement intérieur de réforme se produisait cependant au sein du catholicisme. Des voix énergiques s'élevaient au sein du Sacré-Collège qui réclamaient une discipline plus sévère, une église purifiée ; des associations religieuses se formaient de toutes parts pour former un clergé plus instruit et plus pénétré de ses devoirs et pour défendre en même temps l'unité catholique. Sous Paul III Farnèse (1534), les chefs du i)arti réforniateur résolurent de guérir les maux dont souffrait l'Église. Juan Valdez, le frère du secrétaire de Charles V, le Vénitien Gaspar Contarini. Reginald Pôle, parent de Henri VIII, qui voyait l'Angleterre échapper à Rome, eussent volontiers cherché pour l'Europe chrétienne uue hase de réconciliation. Ils condamnaient la vente des indulgences, ils admettaient la justification par la foi. Ils avaient derrière eux, en Italie même, tout un parti. De nobles femmes, comme Renée de Ferrarc, comme Vittoria Colonna, souhaitaient passionnément la fin du schisme. Paul III se prêta d'abord à ces idées. Pôle, Contarini devinrent cardinaux; et on prétend même qu'Érasme, qui mourut en 1536, fut sur le point de recevoir le chapeau rouge. Contarini obtint la promesse de la réunion d'un concile où les protestants seraient admis. Il se rencontra en 1541 à Ratisbonne avec Mélanchthon pour arrêter préventivement les points sur lesquels porterait la discussion ; mais au dernier moment Luther et le pape craignirent de mécontenter les irréconciliables de chaque parti, ils reculèrent. Paul III remit toute concession au prochain concile dont il avait fixé la réunion à Trente, à proximité de l'Allemagne et de l'Italie.

40. — Ignace <ie Loyola. — Au fond, Luther s'était trop tavancé pour se prêter à une réconciliation. De l'autre côté, il y avait un parti puissant favorable à une sévère réforme de l'éducation et des mœurs, dans l'intérieur du monde catholique, mais qui se refusait à se rapprocher de l'hérésie, et voulait reconstituer la papauté et le catholicisme pour combattre d'autant plus énergiquement les protestants. Un jeune noble espagnol, Ignace de Loyola, né en 1491,

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créa lor^^anisation religieuse qui permit aux papes du xvi" sièclt^ d'arrêter les progrès de la Réforme dont ils avaient été jusqu'alors spectateurs impuissants.

Plein d'enthousiasme chevaleresque et chrétien, d'une imagination forte, d'une exaltation toute méridionale, Loyola subordonnait tout à sa croyance. Blessé au siège de Pampelune en 1521, il sentit pendant sa maladie s'éveiller en lui la vocation religieuse. Soldat dans l'àme, homme (l'action et d'un mysticisme ardent, il conçut le monde comme un champ de bataille où les troupes de Dieu et «elles du diable se livrent des combats incessants, et se ( iiit appelé à former une milice spirituelle qui, par l'enseignement, par la parole, par la propagande, lutterait aveuglément pour donner à la papauté la victoire sur l'hérésie.

41. — Les Jésuites. — Il se soumit alors à un entraînement de sainteté, qu'il poursuivit avec une persévérance invincible ; il pratiqua les austérités les plus sévères, les actes de charité les plus rebutants. A plus de trente ans, il lefil son éducation, vint étudier à l'Université de Paris. Il y rencontra François-Xavier, Espagnol comme lui, esprit plus doux et plus tendre, et qui se laissa dominer par l'ardente conviction de son ami. Il connut aussi bientôt Lainez, qui partageait ses idées sur la défense du catholicisme, avec quelque chose peut-être de plus intolérant et de plus violent encore. Ils formèrent la milice, la Compagnie et non l'Ordre de Jésus. Par leur obéissance aveugle aux représentants du Christ, au pape, les Jésuites rappelaient les ordres mendiants du xiii" siècle, mais ils vivaient plus qu'eux l'ncore dans le monde. Plus avidement aussi ils recherchaient l'éducation de la classe moyenne et des grands. Ils voulaient enseigner aux jeunes générations le mépris des idées sur lesquelles reposait la Réforme. Ils prêchaient lobôissance passive, inerte, à l'autorité pontificale, dont ils proclamaient l'infaillibilité. Ils voulaient devenir les maîtres de la Papauté, la contraindre aux réformes en leur servant d'instruments dociles. Ils réussirent, en effet, à imposer à Trente, à l'Église catholique tout entière, les idées et les vertus qui depuis cinquante ans faisaient la