DRE. ME
à 4, Kuenen, De Godsdienst van Israël, tome If, p. 281-282,
ment. » — « Tout en maintenant, continue M. Reuss, Da 4
possibilité, disons même la probabilité de l'existence d'un pareil monument, nous soutenons que nous n'en possédons
pas le texte authentique et que, par conséquent, larédaction
dans laquelle nous est parvenu celui qui le remplace, ne peut pas être l’œuvre du prophète. Nous fondons cette opinion sur deux faits incontestables ». L'un de ces faits, d'après le savant exégète, est que le Décalogue actuel n’aurait pu tenir sur les tables de la loi telles que nous pouvons nous les représenter. Maïs 1l n’accorde pas une très grande importance à cette considération, qui est, en effet, assez secondaire et s'attache à une difficulté d'une nature plus grave. « Nous possédons du Décalogue, remarque-t- -il, plusieurs ie différents l'un de l'autre. D 'éjà, par la comparaison des deux passages cités (Exode, xx : Deutéronome, Y) on voit que les rédacteurs du Pentaleuque n'avaient pas -sous les veux le monument même ; autrement ils nous donueraient un texte uniforme. Il y a d'abord le commandement relatif au sabbat qui n'est pas motivé de la même manière Deutér., v, 15 que Exode, xx, 11. Ensuite, il y a des
différences dans les dernières lignes, ce qui a été cause que,
depuis les plus anciens temps et jusqu'à nos jours, on n'a pas pu s'accorder sur là manière de numéroter les articles. De ces deux observations, il nous semble résulter que nous ne possédons le Décalogue que dans une paraphrase un peu verbeuse. Les tables auraient déjà été passablement lourdes si tous les dix commandements avaient été formulés en deux
mots, ensemble de six lettres, comme c'est le cas de quatre
d'entre eux. Aussi bien, est-il à remarquer que le texte (Exode, xxx1v, 26; Deutér., v. 19) se sert du terme : les dix paroles et c'est ce que sig nifie également le terme grec.
« Mais voici maintenant un 7 plus étonnant encore. Le Décalogue, disions-nous, est inscrit au vingtième chapitre de l’Exode. Ce n’est que plus tard (chap. xxiv, 12) que Dieu dit à Moïse qu'il lui remettra des tables de pierre, sur lesquelles il a écrit lui-même ses commandements. Enfin, au chapitre XXXI,
18, les deux tables sont remises au prophète qui,-en descen=
dant de la montagne et voyant les Israélites dansant devant l'idole, les brise (che . xxx, 19). Sur cela, il reçoit l’ordre
Fi
ÈS me AE
(chap. xxxiv, 1) d'en faire lui-même deux autres, sur lesquelles Dieu promet d'écrire les paroles qui s'étaient trouvées sur les premières. En effet, Moïse prépare deux tables et les porte sur la montagne. Suivent (v. 11-26) les commandements prononcés par la bouche même de Dieu, après quoi celui-ei dit à Moïse : « Écris ces paroles, car c'est sur la base de ces paroles que je fais un pacte avec toi et avec Israël. » Et Moïse resta là avec Yahvéh quarante Jours et quarante nuits (comme la première fois, chap. xxiv, 18) sans manger ni boire, et il écrivit sur les tables les articles du pacte, les dix commandements. — S'il y a déjà quelque chose de singulier à ce que Dieu dise d’abord : j'écrirai, et que finalement il ordonne à Moïse d'écrire lui-même, circonstance qui nous permettra de croire encore à la combinaison de différentes relations primitives, la surprise sera bien plus grande quand nous examinerons le texte de ces secondes tables (v. 11-26), qui n’est rien moins qu'identique avec celui du vingtième chapitre, quoi qu'en dise le commencement du trente- -quatrième. sur dix commandements, 1l n'y en a que trois des anciens : la défense du polythéisme, celle de l'idélatrie et la loi du sabbat. Tous les autres sont nouveaux ; ils sont relatifs à la fête de Pâque, aux deux autres grandes fêtes, aux pèlerinages, à la primogéniture, aux prémices et à deux autres prescriptons rituelles. N'avons-nous pas là une preuve palpable que l'idée, ou, si l’on veut, le souvenir d'un décalogue gravé sur la pierre étant donné, on a essayé, à différentes occasions et dans des vues différentes aussi, d'en reconstruire le texte? En
tout état de cause, les textes actuels sont le fruit d'une com-
pilation bien DRÉeURe à l'époque au on leur assigne communément'.
Reprenons É second Décalogue (celui du chap. xxxiv), qui est l’objet d'un dédain non justifié. En voici la substance :
I. Interdiction du polythéisme chananéen ; IL. Interdiction de l'idolâtrie en général; III. La fête des Azymes (Pâque); IV. Consécration à Yahvéh de la primogéniture;
