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prévalut, sans supprimer toutefois les vues divergentes, est que Moïse en à reçu la révélation, et, sous une forme plus

entière, que « Yahvéh est le Dieu d'Israël depuis la sortie d'Égypte! ». Sur le sens même de ce mot, ils sont dans

l'ignorance la plus complète; toutefois, quand ils croient

devoir indiquer quel est le caractère propre de leur Divinité nationale, ils la définissent ainsi : Celui qui est?, définition très belle, peut-être un peu raffinée, et qui fut sans doute inventée au contact de la philosophie grecque. Les théologiens Juifs usent aussi volontiers de l'appellation d'Elohim ou Dieu, qui leur semble sans doute plus dépourvue de tout esprit de particularisme. Si l'on voulait définir leur dogme sur la Divinité, leur « théologie » au sens technique du mot, on devrait dire que c’est un monothéisme particulariste qui a une tendance à s'étendre, mais sans perdre son point d’attache national. Quand les docteurs juifs attachent leurs regards sur les religions étrangères, ils les considèrent comme n'ayant pour objets d'adoration que des choses viles ou méprisables et ils tendent de plus en plus à tenir les nations du dehors pour adonnées aux plus viles superstitions. Au lieu qu'israël adore en connaissance de cause son Dieu rédempteur, les peuples non-israélites rendent hommage à des choses de néant, à des morceaux de bois ou de métal « qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni manger, ni sentir” ». Il y a là évidemment un jugement étroit et peu philosophique. Sans vouloir demander aux docteurs du second temple de partager nos idées sur la valeur respective des religions, de celle que l’on a et de celles que l'on ne professe point, sans nous choquer, par exemple, de ne pas rencontrer chez eux une formule telle que celle-ci : IL est licite et bon d'être attaché à sa religion et de la préférer à celle des autres, mais on doit respecter la religion des autres, — on peul exprimer l'opinion que le ton de mépris, d'insulte même,

dont usent les écrivains bibliques à l'endroit des cultes étrangers, a été un mauvais exemple donné au monde mo-

4. Noyez Exode, vi, 2 suiv.; Osée, xu, 4 et passim. À comparer avec Exode, mm, 15 et suiv., et Genèse 1v, 26.