LIVRE III, DE LA. VOLONTE

objets; 3" induction qu’ils en présenteront; 4° volonté de chercher ce rapport , ou attention à l’un et à l’autre objet.

On a regardé aussi le raisonnement comme une double comparaison. Gela impliquerait que la volonté intervient toujours dans le raisonnement; mais ce fait intellectuel est quelquefois involontaire. En effet, il se compose d’un jugement dont les deux termes rentrent dans un seul terme d’un jugement précédent. Or ces deux jugemens peuvent avoir lieu sans le concours de la volonté. Je puis avoir saisi involontairement le rapport entre instruction et bonnes mœurs , et ensuite involontairement encore le rapport entre bonnes mœurs et utiles : or, si en saisissant le second je me rappelle le premier, voilà un raisonnement, et la volonté n’y a pas pris part. Il est vrai qu’au lieu de se former de deux jugemens auxquels la volonté n’a pas concouru, le raisonnement peut se composer de deux jugemens qui aient été précédés de comparaisons ; alors on peut dire que le raisonnement a été volontaire. C’est même là le genre de raisonnement dont nous tirons le plus de parti; mais il ne faut pas croire que la volonté soit essentielle au raisonnement, ou, en d’autres termes, qu’il n’y ait pas raisonnement sans elle.

On retrouvera dans le parallèle suivant le pouvoir de la volonté sur l’intelligence :

Connaissance involontaire.

Primitive.

Multiple.

Confuse.

Obscure.

Connaissance volontaire.

Ultérieure.

Singulière.

Distincte.

Claire.

L’intervention de la volonté dans l’intelligence est exprimée d’une manière générale et sans désignation de la faculté qu elle modifie par les mots étude , examen , recherche , observation , etc.

CH. Il, ACTIVITÉ INTÉRIEURE. ia3

La volonté peut influer sur la sensibilité morale, soit en détournant notre pensée de l’objet aimé ou haï , soit en concentrant notre pensée sur cet objet ; l’action de la volonté est donc ici indirecte , et ce n’est toujours que sur l’intelligence qu’elle influe immédiatement.

Nous pouvons aussi par l’attention rendre plus vives nos sensations de plaisir et de peine, et les affaiblir ou les annuler quelquefois , en portant ailleurs notre attention