LIVRE IV. DROIT DE FAMILLE

surtout quand elle avait lieu du consentement des deux maîtres, pût revêtir extérieurement la forme d'un mariage ou d'un concubinatus, elle n'avait pas pour les esclaves mêmes la nature d'un véritable rapport de droit.

Stuprum committit , qui liberam mulierem , consuetudinis causa, non matrimonii , continet, excepta videlicet concubina. Modestin. , fr. 34, § 1 , D., xlviii, 3, Ad leg. Juliam de aduîteriis.

Parvi autem refert, uxori an concubinœ quis leget, quae ejus causa emta parata sunt; sane enim, nisi dignitate, nihil interest. Ulpianus, fr. 49, § 4, D , xxxn, De légat.

Eo tempore , quo quis uxorem habet , concubinam habere non potest. Concubina igitur ab uxore solo dilectu sépara tur. Paul., Sent, recept., lib. n, tit. 20.

Inter servos et liberos matrîmonium contrahi non potest, contubernium potest. Paul., Sent, rec, lib. n , tit. 19, § 6.

Possibilité légale du mariage, ou connubium.

Inst., lib. i, tit. 10, De nuptiis.

Dig., lib. xxiii, tit. 2, De ritu nuptiarum.

Cod. y lib. v, tit. 4, De nuptiis.

Il ne peut être question d'un mariage de droit civil que là où existe le connubium.

Or, ce connubium manque d'une manière absolue non-seulement à tous les esclaves j mais encore , à cause du caractère civil du mariage, à tous les hommes libres qui ne sont pas citoyens romains, à moins que le connubium ne leur ait été accordé comme une faveur particulière : connubium concessum. Tl est aussi refusé, par des raisons tirées du but naturel du mariage, aux impubères et aux castrats.

Le connubium manque souvent, d'une manière relative, en ce sens que certaines personnes, quoique capables, chacune en particulier, de se marier, ne

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peuvent cependant , par certains motifs , se marier ensemble. Ces motifs sont, tantôt des motifs de pudeur, de décence , consacrés par la coutume ou par la loi , qui s'opposent au mariage entre proches parents ou alliés ; tantôt divers autres motifs plus purement politiques.

Au nombre de ces derniers, il faut compter, dès les temps les plus reculés, certaine inégalité dans l'état des personnes. A la vérité, le connubium, qui n'existait pas d'abord entre les patriciens et les plébéiens, fut introduit par la lex Canuleia (an de Rome 31 1). Mais, sous Auguste, la lex Julia et Papia Poppsea apporta un nouvel empêchement au mariage, fondé sur certaines autres inégalités de condition , empêchement qui cependant ne mettait pas obstacle au concubinatus, et qui ne fut complètement supprimé que par Justinien.

La permission de contracter mariage , malgré l'absence du connubium , pouvait , même anciennement, être accordée à des particuliers , par voie de grâce ou de dispense ; mais elle ne paraît pas , en somme, l avoir été fréquemment. Elle ne le fut que très-rarement et très-tard , dans les cas où le mariage était défendu à raison d'un degré trop proche de parenté ou d'alliance.

Justum matrimonium est, si inter eos, qui nuptias contrahimt, connubium sit — Connubium est uxoris jure ducendae facultas. Connubium habent cives romani cum civibus romanis, cum latinis autem et peregrinis ita, si concessum sit. Cum servis nullum est connubium. Ulpian., Fragm., tit. v, § 4 et 5.

Justas autem nuptias inter se cives romani contrahunt, qui secundum prsecepta legum coeunt , masculi quidem pubères , fœminae autem viri potentes, sive patresfamilias sint, sive filiifamilias.

Ergo non omnes nobis uxores ducere licet. Nam quarumdam nuptiis abstinendum est. Inter eas enim personas, quae parentum