II- PÉR. 1 073-1 204. CHAP. VII. LES SECTES

la métaphysique d'Amaury des conséquences pratiques, auxquelles lui-même ne paraît pas avoir songé. Dans la période du Saint-Esprit les sacrements, utiles pendant celle du Fils, n'ont plus de raison d'être ; on n'a plus besoin de lois, de formes, de cérémonies extérieures; on devient comme Christ, qui n'a pas été autrement Dieu que tout homme qui se sait un avec lui; Guillaume s'était même attribué le don de prophétie; il avait annoncé des tribulations pour le peuple, la destruction de la hiérarchie, et l'élévation du roi de France à l'empire du monde.

La sentence prononcée par le concile de 1210 ne fait pas encore mention de doctrines immorales ; mais un spiritualisme exagéré, qui professe le mépris des choses extérieures et la seule réalité de l'esprit, ne pouvait pas manquer d'aboutir à l'indifférence. Aussi des auteurs contemporains assurent-ils que les amalriciens ont enseigné que l'homme qui a le Saint-Esprit ne pèche plus, quoi qu'il fasse. Dans cette proposition il faut distinguer un principe qu'ont pu admettre les hérétiques condamnés en 1210, savoir la perfection idéale de l'homme qui a le Saint- Esprit ; cette impeccabilité est une chimère, mais des enthousiastes ont pu la croire possible ; ce n'est que l'addition : quoi qu'on fasse, qui renverse l'ordre moral; si elle n'est pas une imputation maligne, elle marque un nouvel et rapide progrès du panthéisme appliqué à la vie pratique.

On découvrit de ces hérétiques dans plusieurs diocèses de la France et jusque dans les provinces du Midi. A Valence il y avait vers 1230 des sectaires qui prétendaient que l'âme humaine est le Saint-Esprit, qu'à la mort du corps elle rentre en Dieu, qu'il n'y a ni purgatoire ni enfer, que l'homme parfait est fils de Dieu au même titre que Jésus-Christ, que les divers moments de la vie de ce dernier ne sont que des formes symboliques figurant la naissance spirituelle de l'homme, les persécutions que lui