PÉR. 771-107:!- CUAP. III. ÉTAT MORAL, DISCIPLINE, CULTE

§ 10. Le culte.

La liturgie romaine s'imposa successivement à toutes les églises de l'Occident; elle formait un lien de plus pour les rattacher au siège apostolique. Charlemagne se fit envoyer le sacramentarium de Grégoire le Grand; pour relever le culte dans les églises de ses états, il établit à Soissons et à Metz des écoles de chantres. Le chant des offices était en latin ; le peuple ne répondait que par Kyrie eleison. La prédication, quand elle avait lieu, se faisait en langue vulgaire; elle était un des devoirs des évêques. Sur l'ordre de Charlemagne, et dans le but de fournir des modèles, le diacre Paul, moine du Mont-Gassin, fit un recueil d'homélies des Pères pour toute l'année ecclésiastique28; chaque église devait en avoir une copie. Le concile de Tours de 813 enjoignit aux évêques de « traduire les homélies en langue rustique, romane ou théotisque, afin que tout le monde pût les comprendre » ; d'autres conciles de cette môme année rappelèrent à leur tour la nécessité de prêcher juxla quod vulgus inteUiçfere possit; celui de Mayence de 847 renouvela le canon de celui de Tours. Les quelques rares fragments qui nous restent de sermons allemands du dixième siècle, ne sont en effet que des traductions d'homélies29.

Le centre du culte était la messe; elle prit un sens plus mystérieux depuis la propagation de la doctrine, que les éléments se convertissent en la substance même du corps et du

Geschichtc des Gottesfriedens. Leipzig 1857. — Fehr, Der Gottcsfriedrn mvl il ii- katholische Kii'chc. Augsbourg 18G1.

28 Attribué parfois à Alcuin, qui n'en a fait que la revision. Souvent imprimé depuis la fin du quinzième siècle.

29 Ces fragments sont publiés dans la Geschicldi- <ler deutschen Predigt im Mittelalter, par Cruel. Detmold 1879, p. 97. — C. Schmidt, Ueber das Pr<digen in den Landesspraclun . Theol. Studien und Kritik., 1846, livr.