CA
Le second ouvrage correspond au livre VIÏ : l'auteur, sur un plan moins vaste, s'est proposé le même but. Ce livre VII est encore un manuel religieux; il contient une série de prescriptions liturgiques.
Le troisième, qui correspond au huitième livre actuel, est spécialement destiné au clergé : on l'appellerait dans la liturgie moderne un pontifical; c'est le recueil complet de ce qu'un évoque doit observer et dire dans l'exercice de ses fonctions. Plusieurs des prescriptions de ce huitième livre sont censées émaner de l'un des douze apôtres. Cette fiction a réagi sur le titre général du recueil qui , par allusion particulière à ce livre VÏII , s'est appelé Ataxa^siç ou Siatayat xwv aTToaxoÀwv, Constitutions des apôtres.
Le second et le troisième ouvrage sont postérieurs au premier, mais antérieurs au concile de Nicée (32o).
Les auteurs de chacun de ces trois ouvrages sont inconnus. ■^ Canons des apôtres , Kavoveç rSiv àTrooToXwv. — Ce recueil, en son état le plus complet, contient 85 canons ou règles attribuées aux apôtres. Il est probablement antérieur au iv* siècle; car il paraît bien qu'une allusion y est faite dans une lettre des évoques égyptiens, Hesychius, Philéas, au commencement de ce siècle.
Au VI® siècle , on ajoute les canons des apôtres en appendice aux constitutions apostoliques, et ils formèrent ainsi le dernier chapitre* du livre VIII des Constitutions apostoliques.
Vers l'an .^00 après Jésus-Christ, Denys le Petit, Dionijsius Exiguus, abbé d'un monastère de Rome, traduisit du grec en latin une collection de canons à la tête de laquelle il plaça les canons apostoliques, mais, suivant des manuscrits qui contenaient un moindre nombre de canons : 50 au lieu de 85. Denys le Petit n'ajoute pas une foi aveugle à ces canons apostoliques; car il les désigne ainsi : Canones qui dicuntur apostolorum , quitus plurimi consensum non prœbuere facilem.
A la fin du vu" siècle, en 692, un concile de Constantinople,
' Hefelo, Whl. des conc, trad. Delare, 1. 1", p. 614; Walter, édit. de 1871, p. i'6'k. — L'opinion d'Hefele sur ITige des Canons apost., que je reproduis, n'est pas pleinement adoptée par Richter, Kirchenrccht , S*' édit., par Dove, 1877, pp. 44, 45.
SOimCKH DU DKolT CANONIgUB. 'M}
(|ii"()M a|)j)t'lic Di'ilmaii'ciiH'nL le coiMiln m J rtt//t)\ tivAlani i\\u*, los 8.S (uiions a|)Osloli(]iins avaioiil Porco do loi, et qii*il fallail les nî^nirdt'i- commis rlaiil vcnlubltîtimnt (l'<»rif;iii(5 apohloli(|iio.
Le synode m Trulht ctaiil (iM'iimriii(|iH' pour ri'!^'lis(; gnîcquo, l'upostolicilô dos 8;l caiiuiis doviiil une vérité nirnlainciitule pour riOgliso d'Orirnl.
Le inônio syiiodo /// Trulla n\)nla les Cottslitutionsaposto/if/urs, non pas qu'il ik^ lus considùnU commo apo-ituliquo.s orif^inaircMUOiit, niuis parco que le texlc ac.tuul lui paraissait altéré.
La fortuiu^ dos Canons apostolitincs fui loulu dilToreulo on Occidout : ils li^MU-oiil au viwv^ dos apnvri/jt/irs dans !«' Tamoux décret de libris non rea/nendis allrihué au pape Gélase : mais lo passade du décret qui concerne les canons apostoliques n'est certaiuemout pas lui-même do Gélaso, il doit remonter à Tépoquo du [)apo Hormisdas (;H 4-523); c'est donc vers le commenceniiMil du vf siècle qu'on Occident les canons apostoliques furent ofliciellement rejetés, après avoir été peu d'années auparavant déclarés suspects jKir Denys le Petit.
Malgré la condamnation du pape Hormisdas, les canons apostoliques ne tombèrent point en discrédit en Occident : ils figuraient dans la collection très goûtée de Denys le Petit, que je viens de citer, et ce fut la cause de leur succès : ils passèrent donc dans diverses collections canoniques; et même, au XI* siècle, Humbert, légat du pape Léon IX, s'efforçant de mettre d'accord la condamnation d'Hormisdas et le succès des canons apostoliques, déclarait que les canons apostoliques, au nombre de 80, étaient apocryphes, excepté toutefois les 50 canons de Denys le Petit. Il ne restait donc, d'après Humbert, que 35 canons apocryphes. Il ne faut attacher aucune importance à cette distinction : c'est un essai d'explication, sans valeur réelle.
L'illustre Hincmar de Reims, éleva, au ix^ siècle, des doutes sur l'origine apostolique des canons.
A partir du xvi° siècle, on est tombé généralement d'accord pour reconnaître que ces canons n'étaient point authentiques; Tun de leurs derniers défenseurs a été le jésuite Torrès (en la-
* Du nom d'une des salles du palais de Constantinople. Cf. Hefele , trad. fr., t. IV, pp. 208, 209.
tin Tininoims) , qui en a soutenu Taulhenticité dans un travail publié à Venise en 1563*.
Bibliographie. — On trouvera une édition critique des constitutions apostoliques dans Veltzen, Constitutiones apostolicœ , 1853; dans dom Pitra, Jniis Ecclesiastici grœcorum historia et mojiumenta, t. P% pp. 113 et suiv.; des canons dans Bruns, Cmiones apostolorum , Berlin, 1839; dans dom Pitra, Ihid,, t. I", pp. 13 et suiv. Les canons apostoliques figurent, en outre, en appendice dans presque toutes les éditions d'un recueil dont je parlerai plus tard, le Corpus juris canonici.
Les meilleures dissertations critiques sur les canons apostoliques et sur les constitutions apostoliques sont celles de Drey, 1832, et d'Hefele, dans son Histoire des conciles, trad. franc., t. P', à la fin du vol.^.
DEUXIÈME SECTION
Versio Isidoriana ou Hispana et versio Prisca.
Les premières collections de conciles sont dues aux Grecs : cela est tout naturel, car la plupart des plus anciens conciles sont des conciles grecs.
Versio Isidoriana ou Hispana. — De bonne heure les Latins traduisirent ces collections grecques. L'une de ces traductions latines est connue sous le nom de Versio Isidoriana ou Hispana,
^ Ilefele, Histoire des conciles , trad. Delarc, t. P', pp. 609-611.
2 Naturellement les décrets des conciles, les d(^crétales des papes circulèrent de bonne heure et furent réunis en diverses collections : nous dirons tout à l'heure un mot des diverses collections de ce genre. Mais il faut avant tout nous débarrasser d'une collection qui est encore citée quelquefois comme ayant un caractère officiel, mais qui n'est pas plus officielle en tant que collection que les autres :
C'est à Justel que remonte cette erreur. Justel a cru qu'une collection grecque de canons conciliaires avait eu un caractère officiel et que ce caractère officiel de la collection avait été sanctionné par le concile de Chalcédoine ; il s'est imaginé être en mesure de restituer cette espèce de code officiel, et il l'a publié, en 1610, sous le titre de Codex canonum Ecclesiœ universœ. Ballerini a prouvé que Justel s'était fait illusion (Ballerini dans Galland, Dp. vetustis cnnorum collcctionibus, Venetiis, 1778, p. 99. Cf. Walter, Lehrbuck des Kirchenreclits ^ (871, p. 157, n. 6).
80UR0RS IKJ DKon- CANONigUK. 37
Co idvo est iiiKî sirn()l(5 <Hi«jui'lt«' .i la<|iinll(! il in; faut JilUuhcT aïKMiiio idiMi d'oi-if^iiir. L«' iiniii {\lsiihniinia a iHô «loriiM'î ù ccllo vnrsion piircr qu'elle u «H») ^l)i«'ii plus lard) ucciH'illi« dans une colltM'lion (^s[)a^ii()lo allrihm'îo j\ Isidoro do Sc'jvillo, appoléo Cnllectio Isidorianfi , et dans la partio aullienticpio dn psfjudo-lsidon\ hlllo a l)oaii('ouj) circula en Kspaf^rnî, «!t on l'a cruo idnglonips d'ori^nno os[)af^Miol«;. Il n'on esl ri«'fi : Maasson a «Hahli qu'olKi ost, poui* l.i prtîsque lolalitn, d'orif^iiio italirnno. Il faut donc 80 garder do confondi-o C(;s doux exprossio[is ; Versio /sidorimia et Collectio Isidoruina,
Vrrsio Priera — On a baplisi'i du nom do /*risca^ nom aucpiui il no l'aul ()as allaclior non plus une valour inlorno ot n'cile, mais prendre coinino éliquolle un(; aulre traduction latine de coileclion grorquo, qui lut impriin(';o pour la première fois par Justel, Biblioth., l. l"% p. 21V)-M)\\ puis par les Ballerini dans les Œuvres de saint Léon, L 111, p. 473; et enfin par Mansi, t. VI, col. lOO.'i. Cette versio Prison est d'origine italienne : la traduction latine des canons de iNicée qui s'y trouve, ne peut pas être antérieure à 419. Les canons du concile de Chalcédoine et de celui de Gonstantinople qui y figurent, sont de la seconde moitié du v® siècle ^
L'Isidoriana et la Prisca ne contiennent pas autre chose que des canons conciliaires ; aucune décrétale de pape.
TROISIÈME SECTION
Collection de Denys le Petit.
A côté de Y Isidoriana et de la Prisca , d'autres collections latines surgirent de bonne heure en Italie : parmi elles, il faut citer une collection due au moine Dionijsiiis Exiguus, DenyS le Petit, mort au milieu du vi° siècle : elle diffère des précédentes en ce qu'elle contient non-seulement des canons conciliaires, mais aussi des décrétales de papes.
La collection de Denys le Petit est adressée àl'évèque Etienne de Salone en Dalmatie : elle contient les cinquante canons apostoliques traduits du grec , les canons de Nicée , Ancyre , Néo-
* Walter, Lehrbuck des Kirchenrechts , p. 159.
césarée, Gangres, Antioche, Laodicée et Constanlinople, se suivant clans une série unique de cent soixante-cinq numéros et traduits du grec; sous une nouvelle série de numéros les vingtsept canons de Chalcédoine , ensuite les vingt et un canons de Sardique; les actes du concile de Carthage de 419, et ceux de synodes africains postérieurs; enfin des décrétales de papes.
Tel est le dernier état que Denys a donné à sa collection ; il avait d'abord composé le recueil des conciles, puis le recueil des décrétales; mais il réunit, comme je viens de le dire, ces deux recueils , et c'est de la collection ainsi formée comprenant synodes et décrétales que je m'occupe. Elle eut un grand succès; et, après Denys, reçut divers accroissements et modifications. C'est cette collection de Denys en sa forme nouvelle que le pape Adrien envoya à Charlemagne en 774 : on l'appelle la Collectio Hadriana. Cet envoi contribua à propager en France la Collectio de Denys le Petit qui paraît avoir été considérée au commencement du ix® siècle comme le Codex canonum par excellence de l'église franque^
Bibliographie. — La collection de Denys le Petit, sans les modifications de XEadriana, a été imprimée dans Wendelstimis, Can. apost.y Veterum concilior. constitutiones , Mayence, 1525. Voir aussi l'édit. de Justelde 1628; de Migne, Patrol. lat., t. 67.
QUATRIÈME SECTIOiN.
Collectio Isldoriana ou Hispana.
Nous rencontrons , en Espagne , une collection importante qui a reçu des accroissements et subi des modifications successives.
En son dernier état, 'cette collection dite Isidoriana ou Hispana comprend : V les plus anciens conciles grecs dans la traduction latine, dite Versio Isidoriana dont nous avons déjà parlé; 2° plusieurs conciles africains; 3° seize conciles gaulois; 4° trentesix conciles espagnols, le dernier en date est le concile de Tolède de 694; 5° un grand nombre de décrétales de papes empruntées à la collection de Denys le Petit et d'autres décrétales provenant d'autres sources.
* Richter, édit. Dove, 1877, p. 78 et note 7.
ROUKCKS DU DROIT CANONIgUI. 89
Oti u iitlrihiic relie rolleclioii («Mpiigiioli? ù. huitil Ihidon; du Snvilhî, iiinil en ().'J(). Cell(j iitlrihiUioii d'cmI pu» irnpoMhiblo , piuiivii (jii i>ii >'eiilt'iiilt' Itieii cl tpi'oii l'tîconriuisso r.niiiuui iU'a addilioiis à rdMivic iniinilivo les docuiiionls d'ailluiirM milliunliquos, mais posUM'icurs ù saiiil Lsidon; ipio coiiliuiit colto culleo liiMi iMi sa dtîrniùrn rorino.
L'allrihiilioii à suiiil Isidore de Sùvillo n'est pas, je !«• n'*pèle, iinpussihie; mais ou n'a copomljint pas de preuve très forte : la coiisidérulioii (]u'on fait le plus valoir, c'est que la [)réface de cette (H)lle('lioii espagnole a élé ulilisée par saint Isidore et insérée par lui dans ses élymolo^j^ies'.
BiHLiOGRAi'iiib:. — La Cullcctio Isidoriana «ni llisjmna a été imprimée sous ce double litre : Collectio canonum ecclcsiœ Uispanx ex probatissiinis et pervetustis codicihus nwic prinium in lucem édita, iMadrid, 1808, in-folio. (C'est la première partie de la collection) ; Epistolœ decre taies ac rescripta Honiajwruïn pontificwn, Madrid, 1821, in-folio. (C'est la seconde partie de la collection.) Réimpression dans Aligne, PatroL lat., t. 83.
CINQUIÈME SECTION
Livres pénitentiaux et Tarifs de la Pénitencerie apostolique.
Livres pénitentiaux. — Divers conciles et l'usage des églises établirent pour certaines fautes des peines déterminées : il se fit ainsi dans TÉglise une sorte de jurisprudence pénale qui, d'assez bonne heure, fut de divers côtés codifiée.
Ces petites codifications de ce que je pourrais appeler le droit pénal de l'Église sont les Livres pénitentiaux ou les Pénitentiels,
Avant d'indiquer quelques Livres pénitentiaux , donnons, par quelques exemples, une idée de ces pénitences :
« Se tenir des années entières hors la porte de l'église; puis » d'autres années dans l'église, mais prosterné; porter des » cilices ou encore des cendres sur la tète; se laisser croître la » barbe et les cheveux; jeûner au pain et à L'eau; demeurer » enfermé et renoncer à toute relation - ; » voilà autant de péni-
* Richter, Ihid., p. 84.
2 Fleury, Discours sur riiist. ecclés., second discours. Paris, 1733, p. 53.
tences : « S'en aller en pèlerinage avec des cercles de fer rivés » au cou, aux bras, à la ceinture ou aux jambes*; » voilà encore des pénitences, etc., etc.
Les plus anciens Livres pénitentiaiix ont été rédigés en Irlande et en Angleterre ^
Dès le V® siècle, un Liber pœnitentialis était rédigé en Irlande. Peu après saint Columban, mort en 615 et venu d'Irlande, compila dans Tempire franc un Liber pœnitentialis qui a pour base cet ouvrage irlandais du v® siècle.
Au vii° et au viii° siècle, divers ouvrages du même genre où étaient combinées ces données irlandaises d'origine avec les décisions des conciles francs apparurent en Gaule. Il faut citer notamment un ouvrage qui s'intitula, afin probablement d'obtenir plus de faveur : Pœnitentiale romanum. Ce prétendu Pénitentiel romain n'est point originaire de Rome , mais de l'empire franc : il a été réuni à une collection canonique assez peu importante, dont je n'ai pas encore parlé, celle d'Halitgar de Cambrai et forme le 6° livre de cet ouvrage.
Citons encore le Capitidare de l'évêque Théodulf d'Orléans ^ qui constitue un vrai Pénitentiel. L'origine en partie exotique des Livres pénitentiaux qui circulaient en France; peut-être le désaccord de ces compilations diverses et sans doute le caractère adouci des livres pénitentiaux irlandais rédigés au sein d'une civilisation plus avancée que la nôtre; diverses causes enfin que nous ne pouvons parfaitement préciser les firent voir
* Cf. Cucherat, De l'origine et de l'emploi des biens ecclésiastiques au moyen âge, Paris, 1860, p. 21.
2 On a publié sous le nom de Théodore, archevêque de Cantorbéry, mort en 690, plusieurs Livres pénitentiaux qui, en réalité, n'ont point été directement compilés par lui, bien que son action sur la discipline ait pu exercer une influence et fonder une certaine tradition. Parmi ces Livres pénitentiaux attribués à Théodore de Cantorbéry, il faut citer celui qui figure dans Ancient laws and Institutes of England , 1840, p. 277. Ce document n'est nullement de Théodore de Cantorbéry : il est postérieur à l'année 829.
Un pénitentiel qui émane réellement de celui auquel il est attribué est. celui d'Egbert d'York, mort en 767. Cet ouvrage est imprimé pp. 231-247 dans Wasserschleben, Die liussordnungen , 1851. Sous le nom du mémo Egbert d'York ont circulé deux autres ouvrages qui n'émanent pas de lui ; un Confessionale Egberti et un autre Pœnitentiale Egberti , divisé en quatre livres , mais pins moderne qu'Egbert.
3Mansi, t. XIII, col. 1009, 1022.
80UR0K8 DU DUOIT CANONlgtJK. 41
(l'un iiiiiuvais d'il cl ils riicriil i-oiiilmiiiii'.s |).'i(' lo coiicili; du (Huilons (1(5 l'an Hl.'l ai \mv \r conclN^ ii(i P/iri.s (I»î 81iî). Voiri i(»s nxprossiniis du ronrilo do Paris d«5 l'an H2\).
<( IMusi(Mirs prMMrcs n'inipnscnl pas à leurs péiiiUîrils les » poin(»s pniscrilns pai* les canons, mais des pùiiiio.ucvn hion >» moindres (M1 so sorvanl di; (•(; «pi'nn ap[)cll(5 los Livres /jrni- '» tvntittux. Aussi diaipn^ ('•Vf'^jpu) doit-il fairo nM-hurcluîr ces » faux pclils livres pnui* les fiiii-t» hi'iller : il devra également >» insli'uii'e l(»s pivlros ignoi*anls ol leur apprendnî comment ils » doivcMil inU;rro;^(M" sui' hvs Taules el qu(;lle p('nilence ils doi- » vent imposer '. n
Celte eondamnalion pi'ovotpia la ri'daelion de nouveaux Livres pénitcntidux [)lus conformes aux canons et à la discipline française. Il faut citer ici le Liher pœnitoitium de Ilrahan Maur envoyé eu 8 il à rarchevùque Ol{^ar de Mayence*.
L'usage des pénitences publiques a persisté eu diverses régions beaucoup |)lus longtemps qu'on ne le croit communément; il serait facile de citer divers pénitentiaux du moyen âge. Au xvi° siècle, sailli Charles Borromée, archevêque de Milan, rédigea, à l'aide des anciens livres pénitentiaux et notamment du préleudu Pœnitcntiale ronianum, un recueil tout à fait archéologique qu'on est stupéfait de voir saint Charles Borromée recommander aux confesseurs : on y trouve notamment une pénitence de deux ans imposée à celui « qui ritu paganorum observaverit calcndas januarii; » à celui « qui more gentilium elementa coluerit , » etc., etc.
Assurément saint Charles Borromée n'avait pas l'intention de rétablir dans sa vigueur première l'ancienne pénalité de l'Église qui était bien changée; mais il lui paraissait utile, pour encourager les confesseurs à la sévérité, de leur mettre sous les yeux le tableau de cette ancienne discipline. Et, au xvii** siècle , l'Assemblée générale du clergé de France pensait, de son côté, faire une œuvre utile en publiant elle-même le recueil de saint Charles Borromée.
Nous ne comprendrions pas la portée de ces deux tentatives , si nous n'avions présent à l'esprit un fait peu connu : je veux
1 Hefele, trad. franc., t. V, pp. 2o9, 188.
2 Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts, 14° édit., pp. 197 et suiv.
dire la persistance de certaines pénitences publiques jusqu'à ces dates presque contemporaines. Les vestiges de Tancienne discipline pénale de TÉglise subsistaient encore et on pouvait espérer ranimer, dans une certaine mesure, la sévérité primitive : de là cette publication de saint Charles Borromée; de là aussi la tentative de l'Assemblée du clergé de France qui, au XVII® siècle, faisait publier les Canones Pœnitentiœ recueillis par Tarchevêque de Milan.
J'ai dit que les pénitences publiques s'étaient conservées fort longtemps. En effet, nous trouvons, en 1312, à Tours, des blasphémateurs soumis à la pénitence publique ; le concile de Trente les maintient formellement pour les fautes publiques. A la fm du xvii° siècle, les pénitences publiques sont encore en usage à Rouen ; de Moléon, dans ses Voyages liturgiques , nous a transmis à ce sujet de curieux détails.
Il y a plus : du temps du jurisconsulte Bentham, c'est-à-dire de nos jours, la pénitence publique existait encore sur la terre classique des Libri pœnitentiales , je veux dire en Angleterre chez les protestants ^
htdulgences et taxes de la Pénitencerie apostolique. — Par suite d'un changement complet dans les mœurs, le système des pénitences publiques tomba en désuétude : cela se fit lentement, et cet affaissement de l'institution primitive donne naissance au développement des indulgences et aux rachats tarifés.
On obtint la remise de la peine ou pénitence publique moyennant une œuvre de charité, une prière, une aumône et diverses conditions; ce fut là l'indulgence ^
Le droit pénal deJ'Église confirme donc, lui aussi, cette profonde parole d'ihej'ing : « L'histoire de la peine est une abolition constante ^ »
* Giraudet, Uist. de la ville de Tours, t. II, p. 83; De Moléon, Voyages liturgiques de France, Paris, 1718, pp. 328, 329; Bentham, Théorie des peines et des récompenses, trad. Et. Dumont, 2° édit., Paris, 1818, t. I""", pp. 4;i8, 461.
^ On a aperçu une indulgence dans un passage de saint Paul, 2° épit. aux Corinth., ch. II, versets 6, 7, 8. Cf. Trattato storico-dogmatico-critico délie indulgmzc, Pavia, 1780, pp. 20, 21.
' Ihering, De la faute en droit privé, trad. Meulenaere, Paris, 1880, p. 4.
