LUTHER. — REFORME EN ALLEMAGNE. — GUERRE DES TURCS

Tous les États de l'Europe avaient atteint l'unité monarchique, le Système d'équilibre s'établissait entre eux, lorsque l'ancienne unité religieuse de l'Occident fut rompue par la Réforme. Cet événement, le plus grand des temps modernes, avec la Révolution française, sépara de l'Église romaine la moitié de l'Europe, et amena la plupart des révolutions et des guerres qui eurent lieu jusqu'au traité de Westphalie. L'Europe s'est trouvée, depuis la Réforme, divisée d'une manière qui coïncide avec la division des races. Les peuples de race romaine sont restés catholiques. Le protestantisme domine chez ceux de la race germanique, l'Église grecque chez les peuples slaves.

La première époque de la Réforme nous présente en opposition Luther et Zwingle, la seconde Calvin et Socin. Luther et Calvin conservent une partie du dogme et de la hiérarchie. Zwingle et Socin réduisent peu. à peu la religion au déisme. La mo-

narchie pontificale étant renversée par l'aristocratie luthérienne, celle-ci est attaquée par la démocratie calviniste ; c'est une réforme dans la Réforme. Pendant la première et la seconde époque, d'anciennes sectes anarchiques, composées en partie de visionnaires apocalyptiques, se relèvent, et donnent à la Réforme l'aspect formidable d'une guerre contre la société ; ce sont les Anabaptistes dans la première période, les Indépendants et les Niveleurs dans la seconde.

Le principe de la Réforme était essentiellement mobile et progressif. Divisée dans son berceau même, elle se répandit à travers l'Europe sous cent formes diverses. Repoussée en Ralie, en Espagne, en Portugal (1526), en Pologne (1523), elle s'établit en Bohême, à la faveur des privilèges des Çalixtins ; elle s'appuya, en Angleterre, des souvenirs de Wiclef. Elle allait se proportionnant à (ous les degrés de civilisation, se conformant aux besoins politiques de chaque pays. Démocratique en Suisse (1523), aristocratique en Danemark (1527), elle s'associa en Suède à l'élévation du pouvoir royal (1529) ; dans l'Empire, à la cause des libertés germaniques.

§ I. — Origine de la Réforme.

Dans la mémorable année 1517, à laquelle on rapporte ordinairement le commencement de la

Réforme, ni l'Europe, ni le pape, ni Luther même ne se doutaient d'un si grand événement. Les princes chrétiens se liguaient contre le Turc. Léon X envahissait le duché d'Urbin, et portait au comble la puissance temporelle du Saint-Siège. Malgré l'embarras de ses finances, qui l'obligeait à faire vendre des indulgences en Allemagne et de créer à la fois trente -un cardinaux, il prodiguait aux savants, aux artistes, les trésors de l'Eglise avec une glorieuse imprévoyance. Il envoyait jusqu'en Danemark et en Suède rechercher les monuments de l'histoire du Nord. Il autorisait par un bref la vente de XOrlando furioso1, et recevait la lettre éloquente de Raphaël sur la restauration des antiquités de Rome. Au milieu de ces soins, il apprit qu'un professeur de la nouvelle université de Wittemberg, déjà connu, pour avoir, l'année précédente, hasardé des opinions hardies en matière de foi, venait d'attaquer la vente des indulgences. Léon X, qui correspondait lui-même avec Érasme, ne s'alarma point de ces nouveautés ; il répondit aux accusateurs de Luther que c'était un homme de talent, et que toute cette dispute n'était qu'une querelle de moines2.

L'université de Wittemberg, récemment fondée par l'électeur de Saxe, Frédéric le Sage, était, en

Publié en 1516.

2 Che fra Martîno aveva bellisshno ingegno, e che coteste erano mvidie ratesche.

Allemagne, une des premières où le platonisme eût triomphé de la scolastique, et où l'enseignement des lettres fût associé à celui du droit, de ]a théologie et de la philosophie. Luther, particulièrement, avait d'abord étudié le droit ; puis, ayant pris l'habit monastique dans un accès de ferveur, il avait résolu de chercher la philosophie dans Platon, la religion dans la Bible. Mais ce qui le distinguait, c'était moins sa vaste science qu'une éloquence vaste et emportée, et une facilité alors extraordinaire de traiter les matières philosophiques et religieuses dans sa langue maternelle; c'est par là où il enlevait tout le monde1. Cet esprit impétueux, une fois lancé, alla plus loin qu'il n'avait voulu 2, Il attaqua l'abus, puis le principe

1 Bossuet.

2 Luther, Préface de la Captivité de BabyJone. « Que je le « veuille ou non, je suis forcé de devenir plus savant de jour en « jour, lorsque des maîtres si renommés m'attaquent, tantôt en- « semble, tantôt séparément. J'ai écrit il y a deux ans sur les in- « dulgences ; mais je me repens fort aujourd'hui d'avoir publié « ce petit livre. J'étais encore irrésolu, par un respect supersti- «t tieux pour la tyrannie de Rome : je croyais alors que les indul- « gences ne devaient pas être condamnées ; mais depuis, grâce à « Sylvestre et aux autres défenseurs des indulgences, j'ai eom- « pris que ce n'était qu'une invention de la cour papale pour faire « perdre la foi en Dieu et l'argent des hommes. Ensuite sont ve- « nus Eccius et Emser, avec leur bande, pour m'enseigner la suc: prématie et la toute-puissance du pape. Je dois reconnaître, « pour ne pas me montrer ingrat envers de si savants hommes, « que j'ai beaucoup profité de leurs écrits. Je niais que la pa- « pauté fût le droit divin; mais j'accordais encore quelle était de « droit humain. Après avoir entendu et lu les subtilités par les- « quelles ces pauvres gens voudraient élever leur idole, je me

des indulgences, ensuite l'intercession des saints, la confession auriculaire, le purgatoire, le célibat des prêtres, la transsubstantiation, enfin l'autorité de l'Église, et le caractère de son chef visible. Pressé en vain par le légat Cajetan de se rétracter, il en appela du légat au pape, du pape à un concile général; et lorsque le pape l'eut condamné, il osa user de représailles, et brûla solennellement, sur la place de Wittemberg, la bulle de condamnation et les deux volumes du droit canonique (15 juin 1520).

Un coup si hardi saisit l'Europe d'étonnement. La plupart des sectes et des hérésies s'étaient formées dans l'ombre, et se seraient tenues heureuses d'être ignorées. Zvvingle lui-même dont les prédications enlevaient, à la même époque, la moitié de la Suisse à l'autorité du Saint- Siège, ne s'était pas annoncé avec cette hauteur1.

« suis convaincu que la papauté est le royaume de Babylone, et la f puissance de Nemrod le fort chasseur. »

1 Zwingle, curé de Zurich, commença ses prédications en 1516: les cantons de Zurich, de Bâlp, de Schaffouse, de Berne, et les villes alliées de Saint-Gali et de Mulhausen, embrassèrent sa doctrine. Ceux de Lucerne, Uri, Schwitz, Urderwalden, Zug, Fribourg, Soleure et le Valais, re.-tèi ent fidèles à la religion catholique. Glaris et Appenzel furent partagés. Les habitants des cantons catholiques, gouvernés démocratiquement et habitant presque tous hors des villes, tenaient à leurs anciens usages et recevaient toujours des pensions du pape et du roi de France» François Ier se porta en vain pour médiateur entre les Suisses ; les cantons caholiques n'acceptant point la pacificaiion proposée, ceux de Zurich et de Berne leur retranchaient les vivres. Les catholiques envahirent le territoire de Zurich, et gagnèrent sur les

On soupçonna quelque chose de plus grand dans celui qui se constituait le juge du chef de l'Église. Luther lui-même donna pour un miracle son audace et son succès.

Cependant il était aisé de voir combien de circonstances favorables encourageaient le réformateur. La monarchie pontificale, qui avait d'abord mis quelque harmonie dans le chaos anarchique du moyen âge, avait été successivement affaiblie par le progrès du pouvoir royal et de Tordre civil. Les scandales dont un grand nombre de prêtres affligeaient l'Église minaient chaque jour un édifice ébranlé par l'esprit de doute et de contradiction. Deux circonstances contribuaient à en déterminer la ruine. D'abord l'invention de l'imprimerie donnsit aux novateurs du xve siècle des moyens de communication et de propagation qui avaient manqué à ceux du moyen âge pour résister avec quelque ensemble à une puissance organisée aussi fortement que l'Église. Ensuite, les embarras financiers de beaucoup de princes leur persuadaient d'avance toute doctrine qui mettait à leur disposition les trésors du clergé. L'Europe présentait alors un phénomène remarquable : la dispropor-

protestants une bataille ou Zwingle fut tué en combattant à la tête de son troupeau (b. de Cappel, 1531). Les catholiques, plus barbares, plus belliqueux et moins riches, devaient vaincre, mais ne pouvaient soutenir la guerre aussi longtemps que les cantons protestants. Sleidan. Muller, Hist, univ., 4e vol [Voy., pour Genève, le chapitre suivant.)

des besoins et des ressources, résultat de l'élévation récente d'un pouvoir central dans chaque État. L'Église paya le déficit. Plusieurs souverains catholiques avaient déjà obtenu du Saint- Siège d'exercer une partie de ses droits. Les princes du nord de l'Allemagne, menacés dans leur indépendance par le maître du Mexique et du Pérou, trouvèrent leurs Indes dans la sécularisation des biens ecclésiastiques.

Déjà la Réforme avait été tentée plusieurs fois, en Italie par Arnaud deBrescia,parValdus en France, par Wiclef en Angleterre. C'était en Allemagne qu'elle devait commencer à jeter des racines profondes. Leclergé allemand étaitpius riche, etpar conséquent plus envié. Les souverainetés épiscopales de l'Empire étaient données à des cadets de grandes familles, qui portaient dans l'ordre ecclésiastique les mœurs violentes et scandaleuses des séculiers. Mais la haine la plus forte était contre la cour de Rome, contre le clergé italien, dont le génie fiscal épuisait l'Allemagne. Dès le temps de l'empire romain , l'éternelle opposition du Midi et du Nord s'était comme personnifiée dans l'Allemagne et dans l'Italie. Au moyen âge, la lutte se régularisa; la force et l'esprit, la violence et la politique, l'ordre féodal et la hiérarchie catholique, l'hérédité et l'élection , furent aux prises dans les querelles de l'Empire et du sacerdoce ; l'esprit critique, à son réveil, préludait par l'attaque des personnes

PRÉCIS DE L'HISTOUi: MODERNE. 155

à l'examen des opinions. Au quinzième siècle, les Hussites arrachèrent quelques concessions par une guerre de trente années. Au seizième, les rapports des Italiens et des Allemands ne faisaient qu'augmenter l'ancienne antipathie. Conduits sans cesse en Italie par la guerre, les hommes du Nord voyaient avec scandale les magnificences des papes, et ces pompes dont le culte aime à s'entourer dans les contrées méridionales. Leur ignorance ajoutait à leur sévérité : ils regardaient comme profane tout ce qu'ils ne comprenaient pas ; et, lorsqu'ils repassaient les Alpes, ils remplissaient d'horreur leurs barbares concitoyens, en leur décrivant les fêtes idolâtriques de la nouvelle Babylone.

Luther connaissait bien cette disposition des esprits. Lorsqu'il fut cité par le nouvel empereur à la diète de Worms, il n'hésita point de s'y rendre. Ses amis lui rappelaient le sort de Jean Huss. « Je suis sommé légalement de comparaître à Worms, répondit-il, et je m'y rendrai au nom du Seigneur, dussé-je voir conjurés contre moi autant de diables qu'il y a de tuiles sur les toits. » Une foule de ses partisans voulurent du moins l'accompagner, et il entra dans la ville escorté de cent chevaliers armés de toutes pièces. Ayant refusé de se rétracter, malgré l'invitation publique et les sollicitations particulières des princes et des électeurs, il fut mis au ban de l'Empire peu de jours après son départ. Ainsi, Charles-Quint se déclara contre la Réforme,

Il était roi d'Espagne ; il avait besoin du Pape dans ses affaires d'Italie ; enfin son titre d'empereur et de premier souverain de l'Europe le constituait le défenseur de l'ancienne foi. Des motifs analogues agissaient sur François Ier ; la nouvelle hérésie fut condamnée par l'Université de Paris. Enfin le jeune roi d'Angleterre, Henri VIII, qui se piquait de théologie, écrivit un livre contre Luther. Mais il trouva d'ardents défenseurs d;ins les princes d'Allemagne, surtout dans l'Électeur de Saxe, qui semble même l'avoir mis en avant. Ce prince avait été vicaire impérial dans Pinterrègne , et c'est alors que Luther avait osé brûler la bulle du Pape. Après la diète de Worms, l'Électeur, pensant que les choses n'étaient pas mûres encore, résolut de préserver Luther de ses propres emportements. Comme il s'enfonçait dans la forêt de Thuringe en revenant de la diète, des cavaliers masqués l'enlevèrent et le cachèrent dans le château de Wartbourg. Enfermé près d'un an dans ce donjon, qui semble dominer toute l'Allemagne, le réformateur commença sa traduction de la Bible en langue vulgaire, et inonda l'Europe de ses écrits.

Ces pamphlets théologiques, imprimés aussitôt que dictés, pénétraient dans les provinces les plus reculées ; on les lisait le soir dans les familles, et le prédicateur invisible était entendu de tout l'Empire. Jamais écrivain n'avait si vivement sympathisé avec le peuple. Ses violences, ses bouffonne-

ries, ses apostrophes aux puissants du monde, aux évêques, au pape, au roi d'Angleterre, qu'il traitait avec un magnifique mépris d'eux et de Satan, charmaient, enflammaient l'Allemagne, et la partie burlesque de ces drames populaires n'en rendait l'effet que plus sûr. Érasme, Mélanchthon, la plupart des savants pardonnaient à Luther sa jactance et sa grossièreté en faveur de la violence avec laquelle il attaquait la scolastique. Les princes applaudissaient une réforme faite à leur profit. D'ailleurs, Luther, tout en soulevant les passions du peuple, défendait l'emploi de toute autre arme que celle de la parole : « C'est la parole, disait-il , qui , pendant que je dormais tranquillement et que je buvais ma bière avec mon cher Mélanchthon, a tellement ébranlé la papauté que jamais prince ni empereur n'en a fait autant. » Mais il se flattait en vain de contenir les passions, une fois soulevées, dans les bornes d'une discussion abstraite. On ne tarda pas à tirer de ses principes des conséquences plus rigoureuses qu'il n'avait voulu. Les princes avaient mis la main sur les propriétés ecclésiastiques ; Albert de Brandebourg, grand-maître de l'ordre Teutonique, sécularisa un État entier; il épousa la fille du nouveau roi de Danemark, et se déclara duc héréditaire de la Prusse, sous la suzeraineté de la Pologne; exemple terrible dans un empire plein de souverains ecclésiastiques, que pouvait tenter l'appât d'une pareille usurpation (1525).

Cependant ce danger n'était pas le plus grand. Le bas peuple , les paysans , endormis depuis si longtemps sous le poids de l'oppression féodale, entendirent les savants et les princes parler de liberté, d'affranchissement, et s'appliquèrent ce qu'on ne disait pas pour eux. La réclamation des pauvres paysans de Souabe, dans sa barbarie naïve, restera comme un monument de modération courageuse1. Peu à peu l'éternelle haine du pauvre contre le riche se réveilla, aveugle et furieuse, comme dans la Jacquerie, mais affectant déjà une forme systématique, comme au temps des Niveleurs. Elle se compliqua de tous les germes de démocratie religieuse qu'on avait cru étouffés au moyen âge. Des Lollards, des Béghards, une foule de visionnaires apocalyptiques se remuèrent. Le mot de ralliement était la nécessité d'un second baptême, le but une guerre terrible contre l'ordre établi, contre toute espèce d'ordre ; guerre contre la propriété : c'était un vol fait au pauvre ; guerre contre la science : elle rompait l'égalité naturelle, elle tentait Dieu qui révélait tout à ses saints ; les livres, les tableaux étaient des inventions du diable. Le fougueux Carlostadt avait déjà donné l'exemple, courant d'église en église , brisant les images et renversant les autels. A Wittemberg, les écoliers

1 die zwœlf artikel der Bauerschaft. Voyez à la fin de Sartorius, Bauemkrieg, et dans les œuvres allem. de Luther. Wittemberg, 1569, I B. fol. 64.

brûlèrent leurs livres sous les yeux mêmes de Luther. Les paysans de Thuringe, imitant ceux de la Souabe, suivirent l'enthousiaste Muncer, bouleversèrent Mulhausen , appelèrent aux armes les ouvriers des mines de Mansfeldt, et essayèrent de se joindre à leurs frères de la Franconie (1524) . Sur le Rhin, dans l'Alsace et dans la Lorraine, dans le Tyrol, la Carinthie et la Styrie, le peuple prenait partout les armes. Partout ils déposaient les magistrats, saisissaient les terres des nobles , et leur faisaient quitter leur nom et leurs habits pour leur en donner de semblables aux leurs. Tous les princes catholiques et protestants s'armèrent contre eux; ils ne tinrent pas un instant contre la pesante cavalerie des nobles, et furent traités comme des bêtes fauves.

• § II. — Première lutte contre la Réforme.

La sécularisation de la Prusse, et surtout la révolte des Anabaptistes , donnaient à la Réforme le caractère politique le plus menaçant. Les deux opinions averties devinrent deux partis, deux ligues (catholique à Ratisbonne, 1524, et à Dessau, protestante à Torgau, 1526). L'Empereur observait le moment d'accabler l'une par l'autre, et d'asservir à la fois les Catholiques et les Protestants. Il crut l'avoir trouvé lorsque la victoire de Pavie mit son rival entre ses mains. Mais, dès l'année suivante,

une ligue universelle se forma contre lui dans l'Occident. Le Pape et l'Italie entière , Henri VIII, son allié, lui déclarèrent la guerre. En même temps, l'élection de Ferdinand au trône de Bohême et de Hongrie entraînait la maison d'Aulriche dans les guerres civiles de ce royaume, découvrait, pour ainsi dire, l'Allemagne, et la mettait face à face avec' Soliman.

Les progrès de la barbarie ottomane, qui se rapprochait chaque jour, compliquaientd'une manière ffrayante les affaires de l'Empire. Le sultan Sélim, ce conquérant rapide, dont la férocité faisait frémir les Turcs eux-mêmes , venait de doubler l'étendue de la domination des Osmanlis. Le tigre avait saisi en trois bonds la Syrie , l'Egypte et l'Arabie. La brillante cavalerie des Mamelucks avait péri au pied de son trône dans l'immense massacre du Caire1. Il avait juré de dompter les têtes rouges*, pour tourner ensuite contre les chrétiens toutes les forces des nations mahométanes. Un cancer le dispensa de tenir son serment. L'an 926 de l'Hégire (1521), sultan Sélim passa au royaume éternel, laissant l 'empire du monde à Soliman'6. Soliman le Magnifique ceignit le sabre à Stamboul, la même année où Charles-Quint recevait à Aix-la-Chapelle la cou-

1 « Hi! c'est sultan Sélim!... » Allusion d'un poëte arabe à ce massacre, dans Kantimir.

* Les Tersans sont appelés ainsi par les Turcs. 5 Épitaphe de Sélim.

ronne impériale. Il commença son règne par la conquête de Belgrade et par celle de Rhodes, les deux écueils de Mahomet II (1521-22). La seconde assurait aux Turcs l'empire de la mer dans la partie orientale de la Méditerranée ; la première leur ouvrait la Hongrie. Lorsqu'ils envahirent ce royaume, en 1526, le jeune roi Louis n'avait pu rassembler que vingt-cinq mille hommes contre cent cinquante mille. Les Hongrois, qui, selon l'ancien usage, avaient ôté les éperons à celui qui portait l'étendard delà Vierge1, n'en furent pas moins défaits (à Mohacz). Louis fut tué dans la déroute, avec son général, Paul Tomorri , évoque de Colocza , et un grand nombre d'autres évoques qui portaient les armes dans les périls continuels de la Hongrie. Deux rois furent élus en même temps , Ferdinand d'Autriche et Jean Zapoly, waiwode de Transylvanie. Zapoly, n'obtenant aucun secours de la Pologne, s'adressa aux Turcs eux-mêmes. L'ambassadeur de Ferdinand, le gigantesque Hobordanse, célèbre pour avoir vaincu, en combat singulier, un des plus vaillants pachas, avait osé braver le sultan, et Soliman avait juré que, s'il ne trouvait pas Ferdinand devant Bude, il irait le chercher dans Vienne. Au mois de septembre 1529, le cercle noir d'une armée innombrable enferma la capitale de l'Autriche. Heureusement une foule de vaillants hommes, al-

* Istuanfi, p. 124-7.

lemands et Espagnols , s'y étaient jetés. On distinguait D. Pedro de Navarre et le comte de Salms, qui, à en croire les Allemands, avait pris François Ier à Pavie. Au bout de vingt jours et de vingt assauts, Soliman prononça un anathème contre le sultan qui attaquerait de nouveau cette ville fatale. 11 partit la nuit, rompant les ponts derrière lui, égorgeant ses prisonniers, et, le cinquième jour, il était de retour à Bude. Il consola son orgueil en couronnant Zapoly, prince infortuné, qui voyait en même temps, des fenêtres de la citadelle de Pesth, emmener dix mille Hongrois que les Tartares de Soliman avaient surpris dans la joie des fêtes de Noël, et qu'ils chassaient devant eux par troupeaux1.

Que faisait l'Allemagne , pendant que les Turcs franchissaient toutes les anciennes barrières, pendant que Soliman répandait ses Tartares au delà de Vienne? Elle disputait sur la transsubstantiation et sur le libre arbifre. Ses guerriers les plus illustres siégeaient dans les diètes et interrogeaient des docteurs. Tel était le flegme intrépide de cette grande nation, telle sa confiance dans sa force et dans sa masse.

La guerre des Turcs et celle des Français, la prise de Rome et la défense de Vienne occupaient tellement Charles-Quint et son frère, que les Protestants obtinrent la tolérance jusqu'au prochain

1 Id., ibid.

concile. Mais, après la paix de Cambrai, Charles- Quint, voyant la France abattue, l'Italie asservie, Soliman repoussé, entreprit de juger le grand procès de la Réforme. Les deux partis comparurent à Augsbourg. Les sectateurs de Luther, désignés par le nom général de Protestants, depuis qu'ils avaient protesté contre la défense d'innover (Spire, 1529), voulurent se distinguer de tous les autres ennemis de Rome, dont les excès auraient calomnié leur cause, des Zwingliens républicains de la Suisse, odieux aux princes et à la noblesse; des Anabaptistes surtout, proscrits comme ennemis de l'ordre et de la société. Leur confession, adoucie par le savant et pacifique Mélanchthon, qui se jetait, les larmes aux yeux, entre les deux partis, n'en fut pas moins repoussée comme hérétique. Ils furent sommés de renoncer à leurs erreurs, sous peine d'être mis au ban de l'Empire (Augsbourg, 1530). Charles-Quint sembla même prêt à employer la violence, et fit un instant fermer les portes d'Augsbourg. La diète fut à peine dissoute, que les princes protestants se rassemblèrent à Smalkalde et y conclurent une ligue défensive par laquelle ils devaient former un même corps (1551). Ils protestèrent contre l'élection de Ferdinand au titre de roi des Romains. Les contingents furent fixés; on s'adressa aux rois de France, d'Angleterre et de Danemark, et l'on se tint prêt à combattre.

Les Turcs semblaient s'être chargés de réconcilier encore l'Allemagne. L'Empereur apprit que Soliman venait d'entrer en Hongrie à la têle de trois cent mille hommes, tandis que le pirate Khaïr Eddyn Barberousse, devenu capitan pacha, joignait le royaume de Tunis à celui d'Alger et tenait toute la Méditerranée en alarmes. Il se hâ(a d'offrir aux Protestants tout ce qu'ils avaient demandé, la tolérance, la conservation des biens sécularisés jusqu'au prochain concile, l'admission dans la Chambre impériale.

Pendant cette négociation, Soliman fut arrêté un mois par le dalmate Juritzi devant une bicoque en ruine. Il essaya de regagner du temps en passant à travers les chemins impraticables de la Styrie, lorsque déjà les neiges et les glaces assiégeaient les montagnes; mais l'aspect formidable de l'armée de Charles-Quint le décida à se retirer. L'Allemagne, réunie par les promesses de l'Empereur, avait fait les plus grands efforts. Les troupes italiennes, flamandes, bourguignones, bohémiennes, hongroises, se joignant à celles de l'Empire, avaient porté ses forces à quatre-vingtdix mille fantassins et trente mille cavaliers, dont un grand nombre étaient couverts de fer *. Jamais armée n'avait été plus européenne depuis Godetroi de Bouillon. La cavalerie légère des Turcs fut en

1 P. Jove, témoin oculaire

veloppée ei taillée en pièces. Le Sultan ne se rassura qu'en sortant des gorges où coulent la Murr et la Drave, et en rentrant dans la plaine de Waradin.

François Ier et Soliman se relayaient pour occuper Charles- Quint. Le Sultan, ayant envahi la Perse, était allé se faire couronner dans Bagdad; l'Empereur respirait (voyez l'expédition de Tunis dans le chapitre précédent); le roi de France l'attaqua en attaquant la Savoie, son alliée. Cette nouvelle guerre différa de douze ans la rupture décisive entre les Catholiques et les Protestants d'Allemagne. Cependant l'intervalle ne fut point une paix. D'abord l'anabaptisme éclata de nouveau dans Munster, sous une forme plus effrayante. Des mêmes fureurs anarchiques sortit un gouvernement bizarre, mélange monstrueux de démagogie et de tyrannie. Les Anabaptistes de Munster suivaient ■ exclusivement l'Ancien Testament ; Jésus-Christ étant de la race de David, son royaume devait être d'une forme judaïque. Ils reconnaissaient deux prophètes de Dieu : David, et Jean de Leyde, leur chef; et deux prophètes du diable : le Pape et Luther. Jean de Leyde était un garçon tailleur, jeune homme vaillant et féroce dont ils avaient fait leur roi, et qui devait étendre par toute la terre le royaume de Jésus-Christ. Les princes le prévinrent.

Les Catholiques et les Protestants, réunis un

4(j6 PRÉCIS DE L'HISTOIRE MODERNE.

instant contre les Anabaptistes, ne furent ensuite que plus ennemis. On parlait toujours d'un concile général; personne n'en voulait sérieusement. Le Pape le redoutait; les Protestants le récusaient d'avance. Le concile (réuni à Trente, 1545) pouvait resserrer l'unité de la hiérarchie catholique, mais non rétablir celle de l'Église. Les armes devaient seules décider. Déjà les Protestants avaient chassé les Autrichiens du Wurtemberg. Ils dépouillaient Henri de Brunswick, qui exécutait à son profit les arrêts de la Chambre impériale. Ils encourageaient l'archevêque de Cologne à imiter l'exemple d'Albert de Brandebourg, ce qui leur eût donné la majorité dans le conseil électoral.

Lorsque la guerre de France fut terminée, Charles-Quint et son frère traitèrent avec les Turcs et s'unirent étroitement avec le Pape pour accabler à la fois les libertés religieuses et politiques de l'Allemagne. Les Luthériens, avertis par l'imprudence de Paul III, qui annonçait la guerre comme une croisade, se levèrent sous l'électeur de Saxe et le landgrave de Hesse, au nombre de quatre- vingt mille. Abandonnés de la France, de l'Angleterre et du Danemark, qui les avaient excités à la guerre, séparés des Suisses par leur horreur pour les blasphèmes de Zwingle , ils étaient assez forts s'ils fussent restés unis. Pendant qu'ils pressent Charles-Quint, retranché sous le canon d'Ingolstadt, le jeune Maurice, duc de

Saxe, qui avait traité secrètement avec lui, trahit la cause protestante et envahit les États de l'Électeur, son parent. Charles-Quint n'avait plus qu'à accabler les membres isolés de la ligue. Dès que la mort de Henri VIII et celle de François Ier (28 janvier, 31 mars 1547) eurent ôté aux Protestants tout espoir de secours, il marcha contre l'Électeur de Saxe et le défit à Muhlberg (24 avril).

Les deux frères abusèrent de la victoire. Charles- Quint fit condamner l'Électeur à mort par un conseil d'officiers espagnols que présidait le duc d'Albe, et lui arracha la cession de son électoral, qu'il transféra à Maurice. Il retint prisonnier le landgrave de Hesse, trompé par un lâche stratagème, et montra qu'il n'avait vaincu ni pour la foi catholique, ni pour la constitution de l'Empire.

Ferdinand imitait son frère. Dès 1545, il s'était déclaré feudataire de Soliman pour le royaume de Hongrie, gardant toutes ses forces contre la Bohême et l'Allemagne. Il avait rétabli l'archevêché de Prague, si formidable aux anciens Hussites, et s'était déclaré souverain héréditaire de Bohême. En 1547, il essaya de lever une armée sans l'autorisation des États, pour attaquer les Luthériens de Saxe, alliés des Bohémiens. Elle se leva, cette armée, mais contre le prince qui violait ses serments. Les Bohémiens se liguèrent pour la défense de leur constitution et de leur langue.

La bataille de Muhlberg les livra à Ferdinand, qui détruisit leurs privilèges.

La Hongrie n'eut pas moins à se plaindre de lui. La funeste lutte de Ferdinand contre Zapoly avait ouvert ce royaume aux Turcs. Tout le parti national, tous ceux qui ne voulaient pour maîtres ni des Turcs ni des Autrichiens, s'étaient rangés autour du cardinal Georges Martinuzzi (Uthysenitsch), tuteur du jeune fils de Zapoly. Cet homme extraordinaire, qui, à vingt ans, gagnait encore sa vie en entretenant de bois les poêles du palais royal de Bude, élait devenu le maître véritable de la Transylvanie. La reine-mère appelant les Turcs, il traita avec Ferdinand, qui au moins était chrétien; il fit pousser partout le cri de guerre1, rasrembla en quelques jours soixante-dix mille hommes, et emporta, à la tête de ses heiduques, la ville de Lippe, que les Autrichiens ne pouvaient reprendre sur les infidèles. Ces succès, cette popularité, alarmaient le frère de Charles-Quint. Martinuzzi avait autorisé les Transylvains à repousser par les armes la licence des soldats allemands. Ferdinand le fit assassiner; mais ce crime lui coûta la Transylvanie. Le fils de Zapoly y fut rétabli, et les Autrichiens ne conservèrent ce qu'ils

1 Béchet, Histoire de Martinusius, p. 524. Un homme à cheval, armé de toutes pièces, et un homme à pied, tenant une épée ensanglantée, parcouraient le pays en poussant le cri de guerre, selon l'ancien usage de Transylvanie.

possédaient de la Hongrie qu'en payant tribut à la Porte Ottomane.

Cependant Charles-Quint opprimait l'Allemagne et menaçait l'Europe. D'un côté, il exceptait de l'alliance qu'il proposait aux Suisses Baie, Zurich etSchaffouse, qui, disait-il, appartenaient à l'Empire. De l'autre, il prononçait la sentence du ban contre Albert de Brandebourg, devenu feudataire du roi de Pologne1. Il indisposait Ferdinand même, et séparait les intérêts des deux branches de la maison d'Autriche, en essayant de transporter de son frère à son fils la succession à l'Empire. Il avait introduit l'inquisition aux Pays-Bas. En Allemagne, il voulait imposer aux Catholiques et aux Protestants son Inhalt (Intérim), arrangement conciliatoire, qui ne les réunit qu'en un point, la haine de l'Empereur. On comparait Y Intérim aux Établissements de Henri VIII, et ce n'était pas sans raison, l'Empereur aussi tranchait du pape : lorsque Maurice de Saxe, gendre du landgrave, réclama la liberté de son beau-père, qu'il avait juré de garantir, Charles-Quint lui déclara qu'il le déliait de son serment. Partout il traînait à sa suite le landgrave et le vénérable électeur de Saxe, comme pour triompher en leurs personnes de la liberté germanique. La vieille Allemagne voyait, pour la première fois, les étrangers violer son

» Sleidan, 1. XXI.

territoire au nom de l'Empereur : elle était traversée en tous sens par des mercenaires italiens, par de farouches Espagnols, qui mettaient à contribution les Catholiques et les Protestants, les amis et les ennemis.

Pour renverser cette puissance injuste, qui semblait inébranlable, il suffit du jeune Maurice, le principal instrument de la \ictoire de Charles- Quint. Celui-ci n'avait fait que transférer à un prince plus habile l'électoral de Saxe et la plaee de chef des Protestants d'Allemagne. Maurice se voyait le jouet de l'Empereur, qui retenait son beau-père ; une foule de petits livres et de peintures satiriques, qui circulaient dans l'Allemagne1, le désignaient comme un apostat, comme un traître, comme le fléau de son pays. Une profonde dissimulation couvrit les projets de Maurice : d'abord il fallait lever une armée sans alarmer l'Empereur : il se charge de soumettre Magdebourg à Y Intérim, et joint les troupes de la ville aux siennes. En même temps, il traite secrètement avec le roi de France. L'Empereur, ayant refusé de nouveau de rendre la liberté au landgrave, reçoit à la fois deux manifestes, l'un de Maurice, au nom de l'Allemagne, pillée par les Espagnols, outragée dans l'histoire officielle de Louis d'Avila2 ; l'autre du roi de France, Henri II, qui s'intitulait le pro-

i Sleidan. I XXIII 2 Idem, 1. XXIV.

tecteur des princes de l'Empire, et qui plaçait en tête de son manifeste un bonnet de liberté entre deux poignards1. Pendant que les Français s'emparent des Trois-Évêchés, Maurice marche à grandes journées sur Inspruck (1552). Le vieil empereur, alors malade et sans troupes, partit la nuit, par une pluie affreuse, et se fit porter vers les montagnes de la Garinthie. Sans une sédition qui retarda Maurice, Charles-Quint tombait entre les mains de son ennemi. Il fallut céder. L'Empereur conclut avec les Protestants la convention de Passau, et le mauvais succès de la guerre qu'il soutint contre la France changea cette convention en une paix définitive (Augsbourg, 1555). Les Protestants professèrent librement leur religion, conservèrent les biens ecclésiastiques qu'ils possédaient avant 1552, et purent entrer dans la Chambre impériale. Telle fut la première victoire de la liberté religieuse; l'esprit critique, ayant ainsi reçu une existence légale, suivit dès lors une route déterminée à travers les obstacles, qui ne purent le retarder. Voyez plus bas les germes de guerre que contenait cette paix.

L'Empereur, abandonné de la fortune, qui n'aime 'point les vieillards*, laissa l'Empire à son frère, ses royaumes à ses fils, et alla cacher ses

1 Sleidan. 1. XXIV.

8 Mot de Charles Quint lui même,

derniers jours dans la sollitude de Saint-Just. Les funérailles qu'il se fit faire de son vivant n'étaient qu'une image trop fidèle de cette gloire éclipsée à laquelle il survivait.