NQTION DE LA RAISON

226. Le nom déraison est aussi donné à Fobjet de nos connaissances. Dans ce sens il se donne : a) à l'ensemble des véritës évidentes, 6) surtout à l'ensemble des premiers principes de la raison , et c) même à un seul de ces principes ou de ces vérités.

227. En conséquence de ceci, on appelle et on doit appeler conforme à la raison ce qu'on voit être d*accord avec ces principes , contraire à la raison ce que l'on voit être opposé à ces principes, et au-dessus de la raison ce dont ni la conformité ni l'opposition avec ces principes ne se voient directement. C'est donc un véritable abus de langage de dire que ce qui est au-dessus de la raison lui est contraire*

228. Quant à ce qu'on appelle le plein usage de la raison^ il est évident qu'il ne consiste pas dans la seule perception des choses sensibles soit intérieures soit extérieures au moi, mais qu'il suppose nécessairement trois choses : i<* la possession, sinon de notions tout-à-fait parfaites , du moins d'idées claires et distinctes de plusieurs. objets, 2"* surtout la connaissance explicite , claire et ^stincte des principales vérités de l'ordre moral, 3"* l'aptitude actuelle à appliquer ces deux sortes d'idées, à en tirer des conséquences.

229. Pris dans le sens déterminé plus haut (225) l'entendement ne s'exerce pas avant que la raison passe de l'état de puissance à celui d'exercice.

230. La supériorité de la raison d'un individu dépend spécialement : a) du nombre des vérités importantes qu'il connaît, 6) de la perspicacité avec laquelle il les pénètre en elles-mêmes et dans leurs rapports, et c) de la facilité qu'il possède à faire le développement et l'application de ces vérités.