Voir J. Lebon, Op. cit., p. 84 et suiv

2. Voir J.Lebon, Op. cit., p. 9i et suiv., etson articleLa Christologie de Timothée Mlure dans la Revue d'histoire ecclésiastique, ix (1908), t>77et Buiv.

3. On n'a ancune collection un peu complète de ses oeuvres. L. w^ Brooks, The sixth book of the sélect Letters of Severus, Londres, 1902- 1004. Homnliei!, hymnes et lettres dans Pafrol. orient, iv, vi-vni, Kii, XIV, XVI, XVIII. Fragments et citations dans P. G., lxxxvi, 1 et 2. Doctrina Patrum (édit. Diekamp), etc. Voir J. Lebon, Le monophysisme sévérien, p. 118 et suiv. M. Peisker, Severus von Antiochien, Halle, 1903; et les ouvrages sur Léonce de Byzance.

dant le rappelle à Constantinople en 534-535 : il y reste un an ou deux. Obligé de quitter la ville impériale par une nouvelle réaction chalcédonienne, il va mourir à Xoïs, au sud d'Alexandrie, le 8 février 538.

Au point de vue moral, Sévère est impérieux et dur: c'est un sectaire intrigant et hardi : au point de vue intellectuel, c'est un esprit puissant et souple, le meilleur théologien, le mieux équilibré et le plus fécond de son parti. Prétendant n'être que le fidèle disciple de saint Cyrille d'Alexandrie, s'il combat de toutes ses forces contre l'orthodoxie chalcédonienne, il ne bataille pas avec moins d'ardeur contre l'eutychianisme proprement dit, et contre ce qui lui paraît y conduire, l'erreur de Julien d'Halicarnasse. Ses œuvres, traduites de bonne heure en syriaque, sont encore en grande partie inédites. On connaît de lui des lettres, des homélies, des hymnes, des écrits de polémique et de controverse; deux traités contre Nephalius; un Cyrille ou Philalète, qui est de 509-511; une défense du Philalète, qui est de 510-512; un ouvrage — le plus important de tous — contre Jean le Grammairien (vers 519) ; une réfutation de deux ouvrages de Julien d'Halicarnasse (avant 528), etc. Sa plume infatigable renouvelle sans cesse ses arguments ; quand ses adversaires croient l'avoir saisi, il est encore assez subtil pour leur échapper.

Du monophysisme sortit la secte des Agnoètes dont le fondateur ou du moins le principal défenseur fut un diacre sévérien d'Alexandrie nommé Themistius (vers 540). Photius [cod. 108) a connu de lui une Apologie dans laquelle il soutenait son erreur et [cod. 23) un écrit contre Jean Philopon.

Ce Jean Philopon, grammairien alexandrin du milieu du vi° siècle, est le principal représentant de ces monophysites qui, par suite d'un abus de terminologie,

encoururent le reproche de trithéisme. On a de lui un ouvrage trinitaire et christolog'ique intitulé V Arbitre, conservé en partie en grec ^ et entièrement en syriaque, des traités Sur l'éternité du monde contre Proclus ^, un commentaire Sur la création du monde^, et un livre Sur la Pâque^ : un traité Sur la résurrection est perdu. A ce parti trithéiste appartenait aussi Etienne Gobaros (vers 600) dont Photius [cod. 232) a analysé une compilation singulière, suite de témoignages contradictoires sur le même sujet, qui rappelle le Sic et non d'Abailard.

Les auteurs mentionnés jusqu'ici sont tous des théologiens; mais les monophysites grecs se sont aussi servis de l'histoire pour combattre leurs adversaires orthodoxes.

Le premier en date de leurs historiens et l'un des plus importants est Zacharie, évêque de Mitylène, surnommé le Rhéteur. Peu après 491 et étant encore laïque, il écrivit une Histoire fort précieuse des événements qui vont de 450 jusqu'en 491. L'original grec de cette histoire a péri, mais elle s'est retrouvée traduite ou remaniée en syriaque et engagée dans une compilation historique du vi" siècle en douze livres, dont elle forme les livres iii-vi. On possède encore de Zacharie, en grec un dialogue Sur la création du monde et un fragment d'ouvrage contre les manichéens et, dans des traductions syriaques, une Vie du moine haïe (-f 488) et une Vie de Sévère d'Antioche. Ses Vies de Pierre ribérien et de Théodore d'Antinoë sont perdues ^.

C'est peu après Zacharie (vers 515) que l'évêque de