FERMETÉ

l,è siège dè cet organe sé trouve sur la partie: postérieure de la voûte dù crâne, dans la direction même de la ligue médiane.

11 h’est pas facile de se rendre compte du principe fondamental de la faculté et l’on est souvent fcondiiit à la confondre avec la volonté, qttoicfOc" iés fi tféôi frù WVéàïrsMrar

parfaitement distinctes l’une de l’autre.

La faculté produit la détermination, la cons^ 1 tance et la persévérance. La force , qui doit être distinguée :ducourageactif, est un résultat de la fermeté. Dans un individuune dé^ marche assurée, un regard droit, l’air déterminé et emphatique, avec un ton de voix analogue, indiquent que cette faculté est très énergique.

C’est au moyen de cette faculté ;que les artistes, les hommes de science et les'gens d ! àffaires viennent à bout de surmonter les dtflieultés. Cependant sa manifestation .fl’est pas individuelle, si nous pouvons nous exprimer:

ainsi, «fi l’on ne découvre son entière action que par l’action des autres facultés que l’individu possède à un égal degré.

Une personne qui possède; les organes prononcés de là fermeté et des tons fera toujours de la musique; que, par uq accident quelconque , l’organe des tons perde entièrement sa sensibilité à la mélpdie, elle ne persévérera pas davantage dans ses efforts, mais si elle possède on for.torganeido caitsaiité, elle dirigera.,toute sou énergie vers les.éludes abstraites.

Lorsque la faculté dont nous parlons, c’està-dire la fermeté se trouve dans, un état, de développement trop prononcé, elle ,nngèniire ^obstination , l’entêtement et l’opiniât reté,.

Si , au contraire , elle fâtfiWblftjdl’indHqdii se laisse aller à,ses penchans domioans; Elle produit une tendresse extr^inÆ ilQrsqu’eUe est dominée par la bienveillance;; .mais si • elle se rencontre avec la combattivilé et la destructif vité, efc que ces deux, dernières; soient très pro,-> noncées, elle pousse l’individu à la violence et à l’oulrage, aux transports tempétueux ét aux excès d’une brutalité .quelquefois terrible. Un homme de eetteespèee nesait pas marcherîongtemps dans une voie tracée, à l’avance-; sort impétuosité naturelle le pousse spontanémentà des mouvemens imprévus,e,t.irréguliers ; .il échappe aux prescriptions de sa conscience , ù, la manière des. wagons qui, sortent de leurs rails, avec secousse et violence. ‘ .

11 paraît que ce sentiment n’avait point été découvert par les métaphysiciens, qui n’en parlent nulle part.

Cet organe était grand chez Napoléon, Gall et Casimir Perrier.

CONSC'ENCIOSITÉ.

Cet organe est situé au-dessus de là circonspection, en, arrière de l’organe de l’espérance,■ à la partie postérieure et latérale de la voûte. du crâne. Galien signale sur ses planches la propriété comme; îdentgire; Spnrzheim le regarde* comme prebablndans l’ouvrage en Anglais qu’ il publie ; en> ; 1*8.4»$

11 parait bien établi dit M. Combe et je me fie pour cela à un grand nombre d’expériences. On doit à la faculté qui én résulte, le sentiment moral du devoir, la Conscience dtf bien et du niai ; il a dans son action une grande analogie avec l'idéalité-, il produit l’idéë du juste de la même manière que celle-ci crée l’idée du bien.

Combinée dans son action avec lés facultés intellectuelles, cette faëfflfé engendré lajustice. Les premières sonttOutes de recherche et d’examen , leurs fonctions à élles c’est l’analyse; la commotion sensitive etl’émotion appartiennent aux secondes qui composent la classe des sentimens. Lorsque l’intelligence a éclairé de son regard les motifs de la conduite humaine, ilen résulte un sentiment dé louange ou de blâme qui est de la nature des instincts. Ce sentiment est dû à la faculté de la conscienciosité.

Dans un état de grand développement,cette faculté peut-être de la plus haute importance' dans les occasions difficiles deJg vie ; elle dispose la conduite aux exigences du devoir et au culte de lajustice. L’homme de cette nature recherche les actions justes et fait avec une extrême répugnance tout ce qui semble dépasser les limites du devoir et de lajustieê.li ne sè presse jamais de blâmer la conduite des antres, et attend scrupuleusement que le mot loi soit démontré. Celte espèce de tolérance ptitrf

tes autres, il ne l’étend pas jusqu’à lui , et il est le premier à censurer vivement sa conduite lorsqu’il croit le mériter.

Quand , au contraire, l’organe est petit, la faculté manque d’énergie, et l’individu se laisse aller plus facillement à une mauvaise action. S’il jr est sollicité par l’intérêt ou un mauvais penchant, il n’a qUe des idées douteuses sûr la nature du juste et de l’injuste, cè qui l’èmpêche de comprendre les lois impérieuses du devoir. Lés personnes atteintes dé ce défaut, ne croient pas à la sincérité des autres; faire le bien et lé inal n’est, jrtùlrtôut le mondé, ijù’une mésüre d’intérêt. Ainsi, quand elles entendent parler morale, justice éternelle , elles croient entendre des acteurs réciter urr rôle qu’ife l ont appris de mémoire; ou si elles n’en viennent point jusqu’à l’accusation , elles taxent de faiblesse une parëillê conduite , et elfes se regardent comme douées d’une pénétration rare à laquelle rien n’échappe, pas même les motifs les plus secrets de l’homme.

Ces prétentions à une sagacité extraordinaire sont le résultat d’une grande imperfection morale, elles accusent une Faiblesse d’organisation intellectuelle aussi triste que ridicule, étTon ne sait pas si l’on doit prendre en pitié ces individus ou seulement s’en mqquer ; H est néanmoins pénible, au cœur du pliilan-.

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trope , de voir, un sot clapoter dans le crétinisme* et prendre ses efforts pour, les nobles élans du génie. laJhèn* • ,- i.)-.

Le remords est une affection pjenible .de ce sen ti mepL déiermi né par une conduite opposuggestion?- J’aiétgblijdU M. Cornhe, dans l’essai sur la Phrénologie, que la reeoanaissar.co prend sa source dans cette faculté ; mais sir A-u S ,■.Mactensie, dans ses -MmiMi lions de la Phrénologie , a montré que la rçppunaissance pegoit unq ; grande éQeigie de la..bienveillance, opinion à laquelle j’adhère complètement.

L’organe est très petit sur la plupart,des crânes des tribus sauvages.

sofa aibnelno dooioio.callo , aüon mlè aoiisat -6m ob êiiqqs >ài eiu »m

Cet organe se tient de chaque côté de celui de la vénération , et s’étend au-dessous d’une partielle' l’os frontal et des os pariétaux.

Sa faculté produit l’espérance en général, car l’espérâncé c’est toute la vie de l’homtnc; or il n’y a de réalité que dans l’èspéran.çe , et le bonheur iPest pas autre chose qu’un mirage de l’imagination , qu’une séduction du cœur.

De tontes ses illusions, l’éspérànce est la dernière que perde l’homme , et certes, la nature s’est montrée bienveillante en agissant ainsi. L’hommç qui pourrait vivre sans espérance

serait un être dégradé. L’espérance est une chaîne de fleur qui lie entre eux tous les âges de la’vie. Les jours heureux du passé, comme les promesses de l’avenir, viennent se refléter dans le présent et le mettre en possession du bonheur, à force de le lui faire croire. L’espérance est comme un horizon parsemé des couleurs les plus agréables ; c’est l’ange de consolation qui vient s’asseoir à nos côtés pour charmer notre douleur et conjurer nos souffrances. L’espérance, en tant que faculté, doit être considérée comme l’une des plus providentielles ; car nous devons de ne pas être étouffé par les étreintes du présent, à ce penchant, qui nous porte naturellement à tourner nos regards vers l’avenir, et à croire à l’existence d’une autre vie.

C’est Spurzheim qui, le premier, a fait la découverte de cet organe.

Cet organe, qui tend, par sa nature, à l’harmonie la plus complète , cause souvent de graves désordres dans les fortunes et les positions; car lors que la faculté est trop énergique et prédominante , elle dispose à la crédulité, elle porte les marchands à des spéculations folles et inconsidérées. L’espérance est alors une espèce de verre d’optique qui jette sur les objets tant d’éclat, qu’on n’en peut juger sévèrement ni les proportions , ni les couleurs. De là naissent les espérances extravagantes, qui

centuplent les avantages ; de là les projets dont le succès ne se réalise jamais ; de là, les dissipations monstrueuses qui dévorent les fortunes les plus solides; de làenfin, les désenchantemens qui enlèvent à l’ame sa sécurité et ne lui donnent que le désespoir. Cette faculté, quand elle a une trop grande énergie, est encore la mère de la crédulité, qui est comme une consécration au ridicule.

Quand l’organe de l’espérance manque, et que celui de la circonspection est prononcé, l’esprit est enclin à tomber dans un sombre abattement.

Cet organe était très grand chez Napoléon.

MERVEILLOSITÊ.

D’après Spurzheim cette faculté produit îa tendance à croire aux inspirations, aux prèssentimens et aux fantômes. 11 l’avait d’abord appelé surnaturalité dans son ouvrage français , mais depuis il lui a donné le nom de merveillosité.

II existe dans le cerveau une circulation située entre celles qui constituent le talent et celle qui porte à la mimique ; il paraît que c’est à elle qu’il faut rapporter la cause de la merveillosité.

J’ai rencontré, dit M, Combe, dont nous »?

faisons à peu près que traduire l'ouvrage, j’ai rencontré un grand nombre de personnes qui éprouvaient une véritable soif de nouvelles ; les plus incroyables étaient celles que leur esprit accueillait le mieux. Il n’y a qu’une chose ordinaire, triviale même, qui puisse les étonner. Ils ont dans l’esprit je ne sais quels termes de comparaison qui leur rend croyables les choses les plus impossibles. Les contes merveilleux, ceux surtout où des êtres mystérieux interviennent, exercent une grande puissance sur le caractère de ces personnes ; l’impression qu’elles reçoivent de ces sortes de drames mystérieux reste profondément gravée dans leur esprit. Il est des individus dans la vie desquels la lecture des Mille et une Nuits et du roman de Vaverley a fait époque, on a remarqué que chez ces personnes la partie du cerveau correspondant à l’organe était fortement développée.

11 est inutile de dire que lorsqu’il prédomine , l’individu est naturellement disposé à croire aux merveilles et aux miracles. Pour lui la garantie la plus certaine de l’authenticité d’une chose c’est précisément son improbabilité. On remarque chez quelques individus, qui ont cet organe fortement développé , une disposition physiologique, particulière à l’angle de l’œil de laquelle g résulteune expression de surprise, ».

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Ceite exagération de l’organe produit dam les révolutions religieuses et dogmatiques, lors de l’apparition d’une hérésie, une espèce de maladie morale que l’on a appelée Démonomanie. Ceux qui en étaient affectés se croyaient possédés ou sorciers, c’est-à-dire, au pouvoir du diable. Ces maheureux étaient pour la plupart de pauvres fous, dignes de pitié, et quelques autres de misérables fripons qui abusaient la crédulité publique au profit de leurs compères de religion.

Ouelles que soient d’ailleurs l’éducation et la position des individus; cette faculté poursuit un certain développement que l’on peut comprimer, mais que l’on n’arrête pas complètement. Si le peuple ajoute foi aux songes, aux maléfices, aux interventions surnaturelles, les savans poursuivent aussi des chimères au nom même de la science, et croient pour la plupart à des extravagances qui devraient n’avoir pas de nom ; tels sont, par exemple, les partisans du magnétisme animal et de rhomœopathiei Chez d’autres, poursuit M. Combe, j’ai trouvé la région cérébrale correspondante petite , et dans ceux-ci existait un sentiment entièrement opposé V les événemens étranges et merveilleux leur déplaisent; ils ne sentaient ou ne témoignaient point de surprise ; ils n’avaient point de goût pour les récits qui quittaient le sentier baitude la probabilité ou de la

réalité et s'élevaient dans les régions surnaturelles. En analysant ces sensations, elles paraissent toutes se rapporter au sentiment du merveilleux, qui est entièrement distinct de ceux que nous avons étudiés jusqu’ici. — Ce sentiment, lorsqu’il est très énergique et sans frein, donne probablement naissance à ces sensations extraordinaires et à ces imaginations troublées qui portèrent d’abord le docteur Spurzheim à appeler la faculté surnaturalité.

Dans son histoire de l’astronomie, Adam Smith qualifia du litre de sentiment la merveillosité; Thomas Brown dit quelle est une émotion primitive et que l’on doit regarder la surprise et l’étonnement comme provenant d’un sentiment identique, mais diversement excité par les objets extérieurs et dans des circonstances différentes. Ainsi, par exemple, l’aspect d’une comète nous étonne; la présence d’un ami que nous trouvons à Strasbourg et que nous croyons à Paris, nous surprend. Ce n’est pas la personne elle-même de notre ami qui excite notre surprise, c’est la situation inattendue dans laquelle nous la rencontrons. L’émotion causée par l’étonnement, n’est pas la même selon le docteur Brown, que celle produite par la beauté ou la grandeur. De ces deux émotions réunies, dit-il, il résulte le sentiment de l’admiration,

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Il y a dé cértains hommes qui Ont dé la peine & saisir la différence qui existé entre le possible et l’impossible. Cette disposition provient sans doute de la prédominencé et de l’étonnement sur la causalité et la consciensosité.

Cet organe était très fort sur les bustes de Socrate, de Platon, du Tasse et de Cromwell.