III

Du Sauveur.

Nous enseignons que le Verbe, c'està-dire, le fils de Dieu, s'est fait homme dans le lein de la bienheureuse viecge

Marie , et que les deux natures , la divine et l'humaine, sont inséparablement unies dans sa personne; de sorte qu'il n'y a qu'un Christ, qui est vrai pieu et vf ai homme , né de Ja vierge $farie» qui a souffert, a été crucifié, çst mort et a été mis dans le sépulcre »

pour nous réconcilier avec son père, et pour être une victime non -seulement pour le péché originel , mais encore pour tous les péchés actuels des hommes. Ce même Christ est descendu aux enfers, et véritablement ressuscité des morts le troisième jour; ensuite il est monte aux cieux pour siéger à la droite de son père, pour réguer éternellement, pour dominer sur toutes les créatures,, pour sanctifier tous ceux qui croient en lui, en leur enyoyant son S. Esprit,* afin qu'il les

* Pour donner une idée des variantes de Mélanchthon, nous placerons ici les paroles supplémentaires qu'il ajoute en cet endroit aux mots : eh leur envoyant son S. Esprit.

JLes wici : qui donne aux sanctifiés la vie éternelle, mélanchthon est quelquefois plu* long, mais jamais il ne diffère davantage p©urlefond.

tonsolë; tés vivifie , et les défende contre le démon et contre la puissance du péché. Enfin ce même Christ reviendra visiblement pour juger lç& vivans et les morts etc., suivant le symbole dés apôtres.

De la justification.

On enseigne que nous ne pouvons être justifias devant Dieu par nos propres forces, nos : mérites et nos œuvres; mais que nous le sommes gratuitement pour l'amour de Jésus-Christ, par la foi que nous avons, d'être reçus en grâce et lorsque nous croyons que le Christ a souffert pour nous, que les péchés nous* sont pardonnes, pour l'amour de celui qui par sa mort a satisfait pour nous. C'est la foi que Dieu impute à justice devant lui. QSt* Paul aux Rom* ch, i et 4.)

-.•■■, V. -, - Du ministère ecclésiastique.

Pour nous faire parvenir à cette foi f JDîeu a institué le ministère de la parole et de la dispensation des saints sa-

cremens. C'est par ces moyens, comme par de» instrument, quil nous donne Iç S. Esprit, qui opère la foi, quand il plaît à Dieu, en tous ceux qui entendent et qui croient l'évangile. Celuici nous apprend que Dieu nous regarde comme justifiés pour l'amour de Jésus- Christ et pour l'espérance que nous avons en sa grâce, mais non pour nos propres mérites.

Nous condamnons les anabaptistes *| et tous ceux qui soutiennent que Thomme peut recevoir le S. Esprit par ses propres efforts, et par ses œuvres, sans la parole extérieure (dé l'évangile). '

Des bonnes œuvres.

On enseigne aussi que cette foi doit produire de bons fruits, et qu'il faut faire les bonnes oeuvres que Dieu ar commandées, pour obéir à sa volonté',' et non pas dans la confiance que ces œuvres puissent mériter notre justification devant Dieu. La rémission des péchés et la justification nous sont don-' nées par la foi en Jésus-Christ, comme

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il le dit lui-même : Lorsque vous aurez fait tout ce qui vous avait été commandé, dites : noui sommes des serviteurs inutiles. * Les Pères enseignent la même chose ; car S. Ambroise dit : // est résolu de Dieu que celui qui croit en Jésus-Christ sera sauvé, non par les oeuvres, mais par là foi seule, et recevant gratuitement la rémission de ses péchés. **

De l'Église.

On enseigne encore qu'il y a une seule sainte église, qui subsistera toujours. L'église n'est autre chose que Rassemblée des fidèles» où Ion prêcha l'évangile, et où Ton administre les «acremens comme il convient Pour former la véritable unité de l'église, il suffit d'être d accord dans la doctrine de l'évangile et dans l'administration dessacremens. Il n'est pas besoin d'avoir partout les mêmes traditions, d'observer lés mêmes rfits et les mêmes céré-

* S. hue. du XVII. v- **

** Voye&i Commentaires deS. Ambrçkc* 4ur le ch. L de la i tc épitre aux Corinthiens.

monies, lorsqu'elles soilt d'institution humaine. S. Paul dit dans ce sens aux Épfiésiens (ch. 4« t. 5.) : // n'y a qu'un Seigneur, qu'une Jbi, qu'un baptême, qu'un Dieu qui est le père de tous.

Du Ministère ecclésiastique.

Quoique l'église, proprement dite, soit une assemblée de fidèles et de saints, cependant, comme dans cette vie elle est mêlée de Beaucoup d'hypocrites et de méchans, les sacremens ne laissent jtes pour cela d'avoir leurs effets, lors même qu'ils sont administrés par des hommes corrompus selon la parole de Jésus-Christ : Les docteurs de la loi et les pharisiens sont assis sur ta chaire de Moïse, etc. *

C'est pour cela que l'on condamne lesDonatistes, 10 ) et tous ceux qui enseignent que Ton ne peut, dans l'église, avoir recourç au ministère des méchans parce qu'il serait inutile et sans effet.

# S. Mathieu ch. XXHI. v. *..

Du Baptême.

Nous enseignons que le baptême est nécessaire pour le salut, et que par ce sacrement Dieu nous offre sa grâce ; qu'il faut baptiser les enfans, afin qu'étant offerts à Dieu dans le baptême, ils reçoivent l'adoption d'enfans 4©Dieç.

Nous condamnons les Anabaptistes^ qui désapprouvent le baptême des ei*fans, et soutiennent qu'ils peuvent être sauvés sans ce sacrement.

De la Sainte-Cène.

Pour la cène du Seigneur, nous enseignons, que le corps et le sang de Jésus-Christ j sont véritablement présens, et qu'ils y sont distribués à ceux qui communient. On condamne toute autre doctrine.

De la confession.

Nous enseignons sur la confession % que l'absolution privée doit être conrservée dans legUse, quoiqu'il ne, soit

pas nécessaire que le chrétien qui se confesse , fasse Ténumération de tous ses péchés. Cela est impossible, selon le pseaume (XIX e , v. i3.) : Qui est-ce tjui connaît tous ses péchés?

De Ut pénitence.

Nous enseignons sur la pénitence, que ceux qui ont péché 'après le baptême , peuvent obtenir le pardon de leurs fautes, lorsqu'ils se convertissent, et que l'église doit donner l'absolution à ceux qui reviennent en repentance.

La véritable pénitence consiste en ces deux choses: l'une, la contrition et les terreurs qu'inspire à la conscience le péché reconnu j l'autre la Foi que donne l'évangile (ou l'absolution), qui nous assure que nos péchés nous sont ternis pour Jésus-Christ, qui calme là conscience et la délivre de ses frayeurs.

La foi doit être suivie de bonnes oeuvres, qui sont les fruits de la repentance. *

\ * Dans ce passage on a eu en vue les paroles de S 1 Jean : faites des fruits dignes de pénitence. S. Mathieu ch. III. v. 8.

'- Nous condamnons les Anabaptistes^ qui disent que ceux qui ont été une fois justifiés, ne peuvent plus perdra lie S. Esprit Nous condamnons aussi ceux qui soutiennent qu'il est accordé à quelques-uns dans cette vie même une telle perfection, qu'ils ne pèchent plus. Nocte condamnons encore l'opinion des Novatiens, ll ) qui refusaient d'absoudre ceux qui étaient tombés dans le péché, après avoir été baptisés, même quand ils revenaient eh repentir.

Enfin Ion condamne ceux qui soutiennent que ce n'est pas par la foi que l'on obtient la rémission des péchés, mais par l'amour que Dieu conçoit pour nous à la suite de nos oeuvres. Nous rejetons aussi le sentiment de ceux qui croient nécessaires certaines satisfactions canoniques pour racheter l'homme, soit des peines éternelles, soit de celles d'un purgatoire. ")