ARTICLES

où sont indiques les abus qu'on a corrigés.

Comme aucun des articles de foi que nos églises enseignent, ne diffère de ceux de l'église catholique et qu'on a seulement réformé quelques abus peu ancVens qui, parla longueur du temps, se sont glissés dans l'église, contre la teneur ôes canons, nous prions Votre Majesté Ixtçériale d'entendre 5 . et les

changemens que nous avons faits, et les causes qui nous ont fait croire que les peuples ne sont pas obligés à les observer contre la voix de la conscience.

Nous supplions Votre Majesté, de ne pas ajouter foi à ceux qui , pour enflammer des haines, répandent sur notre église les plus étranges calomnies. C'est en irritant ainsi les esprits qu'ils ont, dès le commencement, donné lieu à ce différent; ils essayent maintenant, par les mêmes intrigues, d'augmenter «ncore les discordes. Votre Majesté Impériale se convaincra sans doute que les formes, que nous proposons pour là doctrine et pour les cérémonies, sont beaucoup plus plausibles que ne voudraient le faire croire ceux qui les ca*lomnient. Ce n'est ni dans les bruits du vulgaire ni dans des inculpations hostiles qu'on peut se flatter d'apprendre la vérité. Mais on voit facilement qu'il n'est rien de plus important pour fa conservation des cérémonies, et fiour l'édification et la piété des fidèJA que de les observer dans les égj^es selon toute leur pureté. .:--*•

De

De la Cène sous les deux espèces.

Nous administrons la communion aux; laïques sous les deux espèces, parce <juç c'est le commandement exprès de Jésus^ CJirist, qui dit : buvez-en tous. * Jésus-* Christ y commande évidemment quç tous boivent le calice. Que personne ne s'imagine de nous faire croire que ce commandement regarde seulement les prêtres. S. Paul (1 Cor. 12) nous rapporte un exemple dans lequel il fait voir que toute l'église de Corinthe communiait sous les deux espèces. On:

ne sait pas même ni en quel temps nt dur quelle autorité s'est fait le changement. ** S. Cyprien dit en plusieurs endroits, que le calice a toujours été donné aux laïques. S. Jérôme témoigne la même chose en disant : « les prê-> « très administrent la sainte cène, et * ^distribuent aux peuples le saog de « Jésus-Christ >} Jlya plus ;, le pape

♦ S. Mathieu ch. XXVI. V. 37.

** Variante : qtioiqu*en dise le cardinal Cusanus.

Gélose défend de Aviser le sacrement {Distinct. 1 de consecrat* cap. Comperimus), Ce n'est donc que. d'après une Coutume peu anciennç, qu'on en dispose autrement Mais il est certain qu'une coutume contraire au commandement de Dieu, n'eut jamais du s'introduire, et qu'elle ne saurait être approuvée; conrn -? le témoignent ie$ canons (v. la 8 e Distinct, ck. de Veritate et les suivans).

Or la coutume de communier sous une seule espèce , s'est introduite rionseuleinent en contradiction avec récriture sainte, mais encore contre les anciens canons et l'exemple de l'église. Il en suit, que si quelques-uns aiment mieux communier sôus les deux espèces* il n y a point de raison de les obliger à le Faire d'après un rite qui violé leur conscience. 16 )

Comme la division du sacrement ne* s'accorde? point avec l'institution de> Jésus-Christ, nous ne portons point le sacrement en procession, comme ea l'a fait jusqu'ici.

Du Mariage des Prêtres.

C'était une plainte générale sur le* mauvais exemples qqp les prêtres ont donnés par leur incontinence. Voilà pourquoi le pape Pie (II de ce nom) a dit souvent : « il y a eu quelque»

* raisons d oter les femme» aux prêtres, tt mais il y en a de plus fortes pour k$ « leur rendre. * C'est ce que rapporte Platina. 17 ) Nos pasteurs, voulant bannir de notre église les anciens scandales* ont cru devoir se marier, et rétablir la doctrine qui permet le mariage aux prêtres. Premièrement, parce que S. Paul dit: pour éviter la fornication , que chaque homme ait safermjie^et ailleurs:

// vaut mieux se marier que briller. ** Secondement, parce que Jesus-CHrist en disant : toits ne sont pas capables de cette parole, *** fait voir que tous lies hommes ne sont pas propres à ga*-

* i Épîlre aux Corinth. ch. VII. v. %.

" ** MSmè chapitre , v. 5 et "g.

* ## S. Mathieu du XtX. v. îtv - L

der le célibat, parce que Dieu a créé l'homme pour la génération. (Gen. 1,28).

Il n'est pas dans la puissance de l'homme de changer Tordre de la création de Dieu, sans un don et une grâce particulière de Dieu. C'est pourquoi ceux qui ne sont pas propres au célibat, doivent se marier, car aucune loi humaine, aucun vœu, ne peut anéantir le commandement de Dieu et Tordre" par lui établi. C'est par ces raisons que nous enseignons qu'il est permis aux ministres de se marier.

Il est^ en outre, certain que dans l'ancienne église lès prêtres étaient mariés;* aussi S. Paul dit : Il faut qu'un évéque soit irrépréhensible, qu'il n'ait épousé qu'une femme. * Il n'y a d'ailleurs que quatre cents ans qu'en Allemagne on' contraignit, pour la première fois, les prêtres de vivre dans le célibat. l8 ) Ils s'y opposèrent alors si vivement, que l'archevêque de Mayence, voulant publier la bulle du pape, faillit être tué

* 1 ÉpîU à Timoth- chap. III. v. 3.

dans le tumulte qu'excitèrent les prêtres irrités. Cette bulle était si inconsidérée qu'elle défendait non-seulement de se marier à l'avenir, mais qu'elle d& clarait nuls les mariages déjà contractés : ce qui est non-seulement contre foutes lés lois divines et humaines, mais aussi contre les canons décrétés non par Àe& papes seuls , mais par les Con* cîles les plus Générés.

- Mais la nature -humaine s affaiblissant tous les jours, à mesure que lé monde vieillit, ils est sage de préserver l'Allemagne des vices tpri menacent dé s'y introduire. De plu?, Dieu a institué le mariage pour remédier à Tïnfii^ mite de l'homme. Les cations mêmes ont jugé à propos, dans les temps postérieurs, de relâcher quelque chose de leur rigueur à cause de la faiblesse humaine; et il est à souhaiter qu'ils se relâchent encore sur le mai^iage des prêtres. 11 est méoae à craindre que les églises ne manquent un jour de pasteurs si Ton continue de les empecher de se marier.

Puis donc qu'il existe un comman-

yGoode

7* dément exprès de Dieu; que la cou-j tume de l'ancienne église est connue, et, que la célibat entraîne beaucoup de scandales, des adultères et d'autres impiétés punissable par les lois , il est étrangequ'on «attache si opiniâtrement et avec tant de dureté à défendre lq mariage aux prêtres. Dieu lui-même, commande d'honorer le mariage. Dana toutes les républiques bien établies e* parmi lespayens mêmes , les lois Font relevé par les plus honorables piiri** légas. Aujourd'hui, contre la dispor sition des canons , on punit du dernier supplice les ecclésiastiques qui se. marient S>Pqul (i Tim. 4> *•) appelle, la doctrine qui défend Je mariage, un# doctrine de démons. Ce passage peut s'entendre aisément en ce tenatpç, ci* ïon défend le mariage $ou* des peine* si ^igourei^es, . .-

Cependant, tout comme il n'y a poirU de loi humaine qui puisse abolir le convt mandement de Dieu, de même il n'y, a point de vçcu qui puisse le changer* S. Cyprien conseille aussi ai^x femmqg 4e se marier, lorsqu^eJJes #e, peuvent

ganter la chasteté dont elles ont fait, voçu. Voici ses propres paroles (onzième épitre rfa 1 er livre) : « •£* elles ne « veulent point* ou ne peuvent garder « &r chasteté, il vaut mieux quelles se c marient, que si elles venaient à brûler

* dttjhu de leurs désirs; car elles ne é doivent pas donner de scandale ni « uwar frères ni au* sœurs. *

■ Aussi les» canons usent-ils de quelque condescendance envers ceàx qui ont feit tes vœu* avant fâge de discerne* ment, comme il est arrivé jusqu'ici.

De la Messe.

• Op. accuse faussement notre -église d'avoir aboli la messe, puisque tout le Inonde sait qu'elle est en usage parmi fcous , et qae nous la célébrons avec beaucoup de vénération. On y observe aussi presque toutes les cérémonies usitées, si ce n'est qu'en quelques endroit* d'Allemagne on y mêle, pour l'instruetion du peuple, des cantiques allemands avec les latins. Ce n'est que pour instruire les ignorans, pour inspirer une

crainte véritable et une foi pure, et pour exciter à la prière , qu'il est nécessaire d'avoir des cérémonies et de prêcher la parole de Dieu. Enfin ce n'est % pas seulement S. Paul qui veut qu'on se serve dans TégUse d'un langage que le peuple entende, * mais aussi la loi humaine. Nous suivons la coutume que tous ceux qui $'y sentent préparés communient ensemble; ce qui augmente le respect et la vénération pour les cérémonies publiques. On n'y admet personne qui ne soit bien éprouvé auparavant. On instruit aussi les fidèles de l'excellence et de l'usage de ce sacrement, et de la consolation qu'il procure aux consciences timorées, afin qdfils apprennent à se confier en Dieu, à lia demander et à attendre de lui toute sorte de bien. Ce culte est agréable à Dieu, et un tel usage du sacrement nourrit dans le cœur la vraie piété»

On ne peut donc pas dire que la messe se fasse avec plus de vénération parmi nos adversaires que parmi nous.

■ i ' i | ii ■ \ ■■ " ■ ' i m

* i ( Épît. aux Corinth. chap. XIV.

Si

' Il est encore certain que tous les gens de bien se plaignent publiquement et depuis long-temps, delà grande profanation des messes célébrées pour lé gain. Personne n'ignore combien cet abus s'est répandu dans toutes les'égli-* sesyrptà ceux qâi célèbrent la messe y ne le ftmt que pour kl rétribution; quq plusieurs célèbrent ce mystère contre la> défense expresse des canons: Or & Paul prononce des meaape* terribles contre ceux qui traitant indfgnemient ieuclia-t ristie; il dit: Celui qui mangera cô pain, ou boira le catiqe du Seigneurie dignement, sera coupable de la profana* tiondu corps et du sang du Seigneur. * Voilà pourquoi nos ministres, avertis de ce' péché f pnt cessé parmi nous Jes messes particulières, dont il ne se disais presque plus que dans la vuedu gain. ■

Les évéques n'ont pa&ignoréi)es<abuS| s'jls les avaient corrigés, dans le tempe^ il y aurait aujourd'hui moins de dût?

sensions. Ils ont laissé subsister danf l'église plusieurs dérèglement, en se les dissimulant. Aujourd'hui il* se plaignent trop tard des calamités, qui <Jé-

1 Épît. aux Corinth. chap. XI. v. 37.

soient l'église » quoiqu'on ne doive attribuer tout le désordre qu'à ces abus, qui depuis long-temps étaient si munitestes qu'il ne fallait pins les tolérer, il y a eu de grandes dissensions touchant la mçsse et le S. sacrement Peutr çtrc que le monde porte mwatet^pitle^ peines de cette profanation de* n&efces, qui, durant tant de. siècles, a été soufferte dans les élises par ceux mêmes qui pouvaient et qui devaient la corriger. Cajr i\ est dit dans le décaioguei Celui qui abuse du nom de Dieu, M demeurera pas impuni. * XI semble que depuis le commencement du monde ou liait abusé, pour le gain d'aucune chose divine autant que de la imesse.

Il a été une opinion qui a fait au§* .

menter les .messes particulières à l'infini, </ est iqu on pensait queJésus^Chrtst n'a satisfait par. sa mort que pour le péché originel r et qu'il a ordonné la messe, comme un sacrifice pour les pèches de tous les jours > tant mortels que véniels. De~là est venue l'opinion générale *que là messe est une œuvre

".'* Êxod. ch. XX. v. 7* ,' ' ~ '" ' \

yGoosIe

,gi,

qui efface <ïette-même les péchés deé .

vivans et des morts. De-li aussi on a disputé si une seule messe dite pour plusieurs hommes, vaut autant qu'une tness&dite pour un seul homme. De-là fcst^etïûe enfin cette quantité prôdi*gieuéé de messes privées qui ont fait perdre i& 'souvenir de la jbi en Jésus* Christ et du <véri fable culte!

Nos docteurs ont donc fait voir que t5e« opinions sont contraires à l'écriture sainte, et qu'elles anéantissent la gloire de la passion de Jésus * Christ Car là passion de J4sws* Christ a été un sa*crifice et une «satisfaction, noii*«éulfe* ment pdur le pèche originel , mais encore pour tous les autres péchés** ainsi qu'il est écrit dans Fépître aux Hébreux : que nou&sommes sanctifiés par i'xyblatioTi de Jésus-Christ, qui est entré une fois dans le sanctuaire; et que par une seule oblation il a rendu parfaits pour toujours ceux qu'il a sùrtàtifiés. *

Gtttre cela l'écriture sainte nous apprend' que noué sommes justifiés de 1 vaut Dieu par la foi en Jésus-Christ,

* Lisez les châp. IX et X. ^ %

lorsque to» croyons que h$ péchai nous sent remis poui* Vamour du Sau- Teur. Or, ai la messe avait la vertu d'effacer elle-même les péchés des vi- ▼ans et des morts, il s'ensuivrait que la justification se ferait par l'œuvre de la messe, et non par la foi; ce qui est entièremeùt opposé à récriture.

Mais Jésus -Christ commande qu'on célèbre la messe eu mémoire de lui.

£n conséquence la messe a été instituée, afin que la foi de ceux qui participent à ce sacrement, se souvienne de*.

bienfaits qu'elle reçoit par Jésus-Christ, et que 4a conscience timide se relève et se console. C'esfc-là faire une chose en mémoire de Jésus-Christ, que de se ressouvenir de ses faveurs et de^ sentir qu'elles nous sont vraiment données.

11 ne suffit pas de rappeler dans sa mémoire l'histoire de la » passion de Jésus-Christ, parce que les juifs et les impies le peuvent aussi. 11 faut donc célébrer la messe pour y distribuer le sacrement à ceux qujr ont besoin de consolation, comme dit S. Ambroise:

Il faut que je prenne toujours le remède

parce que je pèche toujours. Ghr , là messe étafct une telle participation au sacrement, nous la célébrons en commun tous les jours de fête»; et les autres jours, aussi on donne le sacrement à ceux qui le demandent. Cette coutume n'est pas nouvelle dans l'église : car les anciens qui ont vécu avant le temps ♦de Grégoire, ne font aucune mention de la messe privée, tandis qu'ils par* lent très-*ouvent de la messe publique.

& Chrysostome dit que le prêtre est tous les jours auprès de l'autel, qu ! il appelle les uns à la communion, et quSI « écarte les autres. On voit aussi par les anciens canons qu'ira seul célébrait la messe, et que les autres prêtres et diacres recevaient de lui le owrps de notre Seigneur. Voici à ce sujet les paroles du Concile de Nice : Les diacres doivent recevoir le sacrement en leur rang, après les prêtres, ou par un évéque ou par un prêtre; et S. Paul, ordonne sur la communion , que les uns doivent attendre les autres, * afin qu'il y ait une participation commune.

* i Épît. aux Corinth. ch. IL v. 33.

;Ie*

Puisque -donc nous disons la messe conformément à ' l'église -ancienne , k récriture .sainte' et aux pères, non* avons l'assurance qu'elle ne pourra êtrt désapprouvée; d'autant plus qu'on y 9 conservé en grande partie les oéréwuM nies publiques en usage; et que «oui ne différons que par :1e nombre de* messes? qu'il a .fallu réduire à cause des abus trop grands et trop manifester Anciennement non plus , on ne oélé* brait la mease tous les jours v quoique les églises fussent nombreuses Noui Voyons cela dans L'hisiôiiratrcpàrtiiey**) livre g r ck 58. À Alexandrie <m lisait l'écriture sainte tous les mercredis et vendredis, et les docteurs l'e&pli* quaient; et toutes choses s'y faisaient sans qu'on dît la messe. >