IV. ï

De la Confession.

La coa&ssion n'est point abolie dans nos églises : car nous abivnns la cou* tume de n'admettre à la S* oène que ceu* qui ont été -auparavant éprouvée

et absous. On est fort soigneux d ? i«s^ traire le~ peuple sur la validité de lîafc* solution , sur laquelle on gardait autre* &ns un profond silence, héé fidèles sont avertis chez nous d avoir en estime l'absolution, parce qu'elle est la voim ele Dieu et qu'elle est prononcée pwr son commandement. On honore 1b puissance des- clefs; on rappelle au* chrétiens qu'elle donne une grande consolation aux consciences effrayées; et que Dieu, en cette occasion surtout* demande la foi, par laquelle nous gommes assurés de l'absolution^ Gomme A Dieu . lui-même la prononçait du haut du ciel. /iVous ajoutons que cetts foi en Jésus-Christ obtient infaillible* ment la rémission ides péchés. Autrefois on élevait trop les satisfactions, * et on ne faisait aucune mention de la foi, dn mérite de Jésus -Christ et de la justice de la foi. On n ; a donc pas sujet de blâmer nos églises de ce côté* là; et nos adversaires mêmes doivent

«au — ; — : = — . : — ;

- * Une Variante ajoute ici : les indulgence^ pèlerinages et des obtffervaaces semblables.

amener que la doctrine de la pénitence est traitée et exposée religieusement par |es nôtres.

Il est vrai que , toucha» t la confession, on enseigne qu'il n'est pas nécesattire d'éaumérer les péchés, et qubn sue .doit pas ckacger les con*oiencei dm dënombremeiit exact de tousles-crinaes,, parce qu il est impossible de mater 01* de dire fcoua ses péchés, selon le témoin gnage du pseaume ( ig,; i5;): Qêri est-ce qui cannait tous ses péchés? Et le prOn phète Jéremie dit aussi : Rien dephfe trompeur quq le cùeur de l'homme ; H est Impénétrable* qui le eônhaftrà? * Que s'il n'y avait que lès péchés éetit on se souvient et dokit on s'accuse, qui fussent remis, nos consciences ne pourraient jamais se tranquilliser/ Nous ne connaissons pas. la plupart de nos péchés, et nous pouvons encore taoïns nous en souîvenfr*. Les anciens Pères enseignent aussi que rénumération des péchés n'est pas nécessaire. Dans les Décré taies, oucifa S. Chrfsostome r (pù

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f Uahme du 3iîV» V. 9. . . ^

«9 <Kt: « Je ne tous dis pas qu'il faut « tous accuser publiquement, ou au* « près de quelqu'un; mais je yeux que «j tous obéissiez au prophète, qui dit:

« Découvre tes actions devant Dieu.

« Confesse donc tes péchés devant ce* « lui qui est ton véritable juge, et

* prie-le. Dis les péchés, non pas de la

* langue, mais dans le souvenir de ta « oonscienee *etc. » D'ailleurs la glose sur la pénitence avoue que la confession est d'institution humaine. Nous la conservons toutefois, tant pour le grand bien dé l'absolution , que pour les autres avantages qu'elle procure aux consciences, v .y

De la différence des viandes.

C'était autrefois une opinion générale ttftn-seulement parmi le peuple, mais encore parmi les docteurs de l'église^, qite la différence des viandes et de senèblablès traditions humaines étaient dés oeuvres très-utiles pour mériter la ré-

-, __ - .— JL

. * DbtûratiQii V. ebapita: GmtidttM* >

ruiswon des péchés et des peines. Ce qui démontre que cette opinion était généralement reçue, c'est l'institution frér queiite de cérémonies nouvelles, l'éta*blissementde nouveaux ordres, de fêtes nouvelles, 4e nouveaux jeunes. Les docteurs, dans leur» discours, exigeaient ces œuvres comme un culte très- nécessaire pour mériter la grâce; ils alarmaient impétueusement les consciences quand on y manquait Maïs cela fait naître dans l'église beaucoup d'inoon* véijiens très-pernicieux.

Premièrement, la doctrine de la grâce et delà justice par la foi en est obscurcie.

Elle est néanmoins la partie essentielle de l'évangile, qu'on doit soigneusement conserver et faire ressortir dans l'église, afin que le mérite de Jésus-Ghrist soit bien connu, et que la foi, qui opère la rémission des péchés pour l'amour de Jésusr-Christ ,soit placée de beaucoup au-dessus des œuvres* & Paul insiste beaucoup sur cette doctrine j il rejette la loi et les observances humaines, pour faire voir que la justice chrétienne est toute attire chû» ; que oes* sortes 4Poêu-

vres. C'est puisqu'elle repose sur la conr fiance que les pèches nous sont remis gratuitement pour Jésus-Christ. Cepenr dant cède doctrine de. S.Paul est presr qu'entièrement éclipsée par ces tra*ditions, qui ont fait naître l'opiniom qu'on doit mériter la grâce et ta justice par la diflerence des viandes et par 4 autres observances semblables. A Farticle de la penitenceon ne faisait autiW ibis aucune mention de la foi; on ne -demandait que ces oeuvressatis&ctoires, et il semblait alors que toute la pénitence consistât en elles seules.

Secondement* les traditions humainep *mt obscurci les commandemens de Dieu, parce qu'elles furent préférées à ceux-ci Tout le christianisme semblait consister dans l'observation de certaines fêtes, de certains xits, jeunes et vête- «cteas. On avait donné à ees observances un titre fort jspécienit,e^i les appelant une vie trèf*parfaite. CepemWt on •n'estimait point les commandeniens «le Dieu, présents à ehacua selon son état.

'Urt père de kmiile ;i'appl}qi>ait*il à >élwer se* mdum y > mue *nere mettait-

9> elle des enfans au monde , un prince gouvernait-il Fétat? on regardait ces actions comme des œuvres mondaines, imparfaites et bien inférieures à cei éclatantes observances. - Cette erteur a beaucoup affligé les consciences pieuses, qui se voyaient avec douleur dans veto.

genre de vie si imparfait , engagées dans le mariage, dans tes magistratures et les autres fonctions civiles; elles étaient d'un autre côté ravies d'admiration, en considérant l'état solitaire et mo nastique, dont les oeuvres leur paraissaient mieux mériter le pardon <kto péchés et la justification.

\> Troisièmement, les traditions ont exposé les consciences à de grands dangers, parce qu'il était impossible de les .observer toutes et^jue l'on s'était néai*moms persuadé qu'il fallait les observer comme un culte nécessaire. Gerson aras apprend que plusieurs sesont jetés pour celai dites le désespoir; quelques - uns we sont tuéa eux-mêmes, voyant qu'ils ne pouvaient accomplir les observances et 'parce qu'ils ne xecevaient point Jés coiuolaticnfi que; donne. aux âmes la

doctrine de la grâce et de *la justice dç la foi. Il est vrai que les Abréviar teurs et les Théologiens resserrent le*, traditions, et cherchent des adoucis-, Semens pour soulager les consciences:

cependant ils ne les en délivrent point assez, et les jettent même souvent dans, de nouvelles contraintes. On a été si qccupe autrefois , dans les écoles et dans les prédications, à recueillir des traditions, qu'on n'avait point de temps pour parler de 1 écriture sainte, pour s'instruire plus utilement dans la doctrine de la foi, de la croix, de l'espérance, de la dignité des charges civiles, de la consolation des consciences dans les tentations ardentes^ Aussi Gerson 10 ) et quelques autres théologiens se plaignent-ils hautement d'être empêchés par ces vaines disputes sur les, tradition*, de appliquer k une autre doov trine plus utUe. S. Augustin défend, qu'on charge* les consciences de ces aprtçs d'observances , et il avertit fort sagement Jamiarius, qu'il est indifférent de les conserver.

itizeefbyC

Nul ne doit donfc penser que ûos docteurs et nos ministres aient témérairement touché k ces abus, ou qu'ils latent fait en haine des évêques, comme quelques-Uïis le soupçonnent faussement.

C'était une urgente nécessité d'avertir Kéglise des erreurs qui étaient nées de traditions mal entendues. Car 1 évangile nous oblige d'expliquer souvent aux fidèles la doctrine de la grâce et delà justice par la lot ; et Ton ne saurait entendre ces vérités quand les peuples sont persuadés qu'on peut mériter la grâce et la justification par ses propres oeuvres et par l'observation d'uii cidte purement humain*.

« Nous avbnsr doiic enseigne <juW ne peut point mériter la g*âee ou la justification en gardant les traditions humaines, et qu'il ne faut pas croire que Fobeerva$ioa : de ces choses soit un ctftte nécessaire. Nous prouvons cette? doe-trine par l^écpitufre d&itofe. Jésus-Christ • (& Mathieu ehap. i5, x 9), excuse se&> arpèges, de n'avoir pas observé Une tra- ' dition ancienne, qui néanmoins Savait rien d'illicite, et semblait plutôt une

<&ose indifférente, ayant quelqu'affinité avec le baptême de la loi. Cest en vain à dit+il, qu'ils pensent m honorer par des ordonnances humaines. Dieu, ne demande donc pas ce culte connue nécessaire, puisqu'il l'appelle vain. Dans le même chapitre le Sauveur dit encore- ("vers, i\): Ce n'est pas ce qui entre' dans la bouche de l'homme qui le rend impur; mais ce qui le souille, c'est ce qui en sort. Dana FEptere aux Romains (chap. 14, 17). Nous lisons:

l£ royaume de Dieu ne consiste pas' dans teboire^ ou dans le manger. Dana celle aux Coloss. (s, 16): Que personne donc ne vous condamne peur le manger et pour le boire, ou au sujet des Jours de fêtes, et des jours de sctbbdt; ef dans ïè même ckap. (vers. 20, »*)? Si donc cous êtes morts avec Jésus-Ckrist aux* êlémens du monde, comment vous lais-* sez~iOëts imposer lès tais, comme si vous viviez encore dans le monde; ne mange point de ceci, vous dit-or$ f &e goûte point à cela eue. S. Pierre d&* (Acte»chap. i5, io): Pourquoi donc tentezvous maintenant Dhu> et* imposant amx

9* disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter? Mais notas crojons que c'est par la grâce du Sei-> gneur Jésus-Christ que nous serons, sauvés > comme euoc. S. Pierre défend, ici de charger les consciences de beau-, coup de cérémonies humaines, soit de celles de Moïse soit d'autres. S. Paul appelle la défense des viandes une doc-> trine de démons. C'est qu'il est contraire à l'évangile de vouloir établir, ou faire ces sortes d'oeuvres , pour mériter par elles la grâce et la justification ou de s'imaginer que sans ce culte il, n y a pas de christianisme. C'est en , ceci que nos adversaires nous accusent , 4e défendre la discipline et la morti-> fîcation de la chair, comme Jovuiien. «).

Mais on trouvera le contraire dans les livres de nos docteurs. . Ils ont toujours, enseigné qui! fallait porter l^t croix tt et souffrir lç$ afflictions. C'est là la véritable e& sincère «aortiûc4ti^n r que d'çtre< éprouvé p^r les souflranççs et detre crucifié avec Jé§us-Christ.

Outyre cela , nops enseignons cpae tout chrétieu doit régler. son corps e$

l'accou-

itizedby GoOgk

lâ^coùtLimer aux exercices et ad travail, afia que la gourmandise ou la paresse ne l'entraîne point au péché.

Cependant nous ne croyons pas que nous puissions mériter par ces exercices la rémission de nos fautes, ou celle des peines: éternelles. Il y a plus, nous enseignons qu'il faut ohserver continuellement cette discipline, non-seulement pendant certains jours , mais tous les jours de la vie, suivant ces commandemens de Jésus - Christ : Prenez donc garde à vous, de peur que vos cœurs ne s appesantissent par l'excès des viandes et du vin. * Cette sorte de démons rie se bannissent que par la prière et le jeûne : ** Je traite rudement mon corps, et je le réduis en servitude, ditS.Paul,*** - et il montre par là qu'il mortifiait son.

corps , non pas pour mériter la rémission des péchés, mais pour être lui-même mieux disposé aux choses spirituelles, et pour mieux remplir les devoirs de sa vocation. Il ne faut donc pas croire que

* S. Luc cliap. XXL v. 34* ** S. Mathieu chap. XVIL v. si.

*** lÉpit. aux Corkith. ehap. IX. v. 27.

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98 .•" nous rejetions: le jeûne en lui-même, mais bien les traditions qui,en^>rescrivant sous peine de péché de certains jours et l'usage de certaines viandes, ont embarrassé les consciences , en faisant croire que ces sortes, d'oeuvres^ étaient un culte nécessaire au salut.

Néanmoins nous conservons celles de ces traditions qui contribuent à maintenir Tordre dans l'église, telles que la série des lectures à la messe, les chants et les fêtes principales. Mais nous instruisons: en même temps les fidèles, qu'un pareil culte ne nous justifie point 1 de-* vant Dieu, et qu'on peut s'en dispenser sans péché, pourvu qu'on évite de choquer les opinions. Cette liberté sur les institutions humaines a été fort connue aux SS. Pères. En Orient , on célébrait là Pâque dans un autre temps qu'à Rome; et lorsque les Romains voulurent pour cela accuser de schisme les églises d'Orient, on leur apprit que ces coutumes ne devaient pas être les mêmes partout. aa ) S. Irénée dit que la différence du jeune ne détruit pas l'unité de la foi. Le Pape Grégoire de même fait

savoir dans la 12 e Distinction, que cette diversité ne blesse point l'union de l'église. Dans Thistoire^tripartite (liv. 9) on voit plusieurs exemples de coutumes et de traditions différentes les unes des autres, et on y. lit ces paroles : « L'inten- * tion des apôtres n'a pas été d'ordon- « ner des jours de fêtes, mais de prê- « cher une vie régulière et la piété. '*

Des vœux monastiques.

Pour mieux entendre notre doctrine sur les vœux des moines , il faut se rappeler quel a été autrefois l'état des eouvens ; combien de choses s'y faisaient tous les jours, non-seulement contre la parole de Dieu, mais encore contre les canons. Au temps de & Augustin\e& monastères étaient des Corporations libres; la discipline s 9 j étant corrompue depuis , on a partout ajouté 4©$ vœux, dans la pensée qu'en faisant des monasr tères une espèce de prison, on y rétablirait la discipline. ,.

Aux yœux on ajouta ensuite beaucoup^ autres observances,, et ou a hn-

posé ces chaînes à beaucoup de per 5 sonnes ayant Fâge prescrit par les canons.

Plusieurs sont tombés dans la vie m<v nastique, par ignorance, et s'ils avaient rage nécessaire il leur manquait toutefois la connaissance de leurs forces.

On contraignait ceux qui se trouvaient enlacés de la sorte à porter leurs liens, lors même que, p^r 1* faveur des canons, ils pouvaient en être affranchis. Ce malheur fut plus grand dans les couvens des vierges que dans ceux des moines; la faiblesse de leur sexe devait en<gager l'église il user envers elles de plus de condescendance. L'ancienne rigueur était desapprouvée depuis long-temps •par un grand nombre d'hommes ver* tueux qui, voyant entraîner les jeunes •filles et le* adolescens dans les monastères, seulement pour y trouver la sub~ distance, s'affligeaient sur les suites funestes de ces procèdes, sur les scandales tju'ils causeraient, et lés scrupules qu'ils jeteraient dans les consciences. Ils ne voyaient qu'avec douleur qu'on négli- <gôât et qu'on méprisât tout-à-fait J'aur

tonte de» canons dans une affaire aussi périlleuse.

Ajoutez à ton» ces maux l'opinion qu'on avait de ces mêmes vœux „ que les moines les plus éclairés désapprou* vaient autrefois. JN'a^t-on pas avancé que ces engagemens prétendus étaient semblables à ceux du baptême , et que par cette manière de vivre on méritait la rémission des péchés et la justice devant Dieu? On ne s'est pas borné à soutenir que la vie monastique méritait la justice devant Dieu , mais on a prétendu qu'elle valait une récompense beaucoup plus grande, parce qu'on ne s'y contente pas d'observer ce que l'évangile commande, mais encore ce qu'il conseille. Ainsi on persuadait que la professe religieuse était meilleure que le Baptême, et que la vie monastique était plus méritoire que celle des magistrats, des prêtres et des autres hommes,, qui f sans se faire une religion imaginaire, pratiquent la volonté de Dieu dans leur état. On ne peut pas nier que ces choses n'aient été enseignées} elles se trouYC&t dans leurs livre*

Quel pouvait être dès-lors Fétat des monastères? Autrefois c'étaient les écoles deé paroles saintes et des autres sciences utiles à l'église; on y choisissait alors des pasteurs et des évêques. Il en est autrement aujourd'hui. Autrefois on s'y a, f semblait pour s'instruire; ils veulent faire croire aujourd'hui que ce genre de vie est établi pour donner la grâce et la justice ; ils disent même que c'est un état de perfection préférable à, tous les autres états ordonnés de Dieu. Nous ne rapportons ces choses par aucun motif de haine, sans les exagérer et seulement pour mieux faire juger de la doctrine que nous allons exposer sur cet article.

Nous enseignons, premièrement, que le mariage est permis à toutes lés personnes qui ne sont pas propres au célibat; les vœux que l'on pourrait avoir faits ne peuvent détruire l'ordre et le commandement de Dieu,. Ce précepte de'Dieu est que, pour éviter la fornication s chaque homme ait sa femme. *

* S. Paul 1 ÉpîU aux Cprimth. ch. VIL v. s.

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Ce n'est pareillement un précepte, c'est l'ordre de la création qui oblige au mariage tous ceux qui n'en sont pas :

exceptés par une grâce toute particulière de Dieu, // n'est pas bon que r homme soit seul.* Ceux qui se marient pour obéir au commandement de Diçu, commettent-ils donc un péché?

. Et que peut-on objecter contre cette vérité? Qu'on exagère tant qu'on voudra l'obligation des vœux, jon ne pourra jamais nous persuader qu'ils abolissent lé commandement de Dieu. Les canons, disent que, dans tous les vœux, le droit du supérieur est excepté:

par conséquent des vœux qui sçat contre le commandement de Dieu ne peuvent avoir aucune validité.

. S'il n'y avait aucune raison légitime de relever, quelqu'un de ses vœux , les Papes même n'en auraient point dispensé : car il n'est pas permis à un homme de relâcher quelque chose de ce qui est absolument du droit divin.

Mais les Papes ont jugé très-sagement qu'il fallait régler cette obligation selon

* Genèse chap. II* v. 18.

l'équité, et on trouve qu'il* en ont dis»

pensé fort souvent. Ton t le monde sait* l'histoire do roi d'Aragon qu'en a rappelé d'un monastère; l3 ) encore aujour-- <¥hiM il y a plusieurs exemples de cette conduite.

Secondement, pourquoi nos adversaires exagèrent-ils l'obligation des voeu* , en gardant sur la nature de ces engagemens un étrange silence? que ne disentils que le vœu ne doit se faire que pour les choses possibles, qu'il doit être volon~ \ taire, spontané, réfléchi ? Mais personne n'ignore que la chasteté étemelle n'est* point au pouvoir de l'homme, et qu'il j ' a très-peu de personnes qui Rengagent d'elles-mêmes et après mftre délibération à la garder. On peisttade nos jeune» filles et nos adoleseens à hure des, yœrnx avant même cp* ils aient le ' jugement éclairé;; même sonvent on les y contraint. Après cela est-il de l'équité de soutenir avec tant de èlfateur J'ohligation àes voeux, lorsque tout le monde convient qu'il est contre ht nature du vœu de le faire malgré toi, ou inconsidérément?

Les catiKms cassent le» iwcira «jui se Sbni avant quinze ans, parce ijutil sen*fele qu'on ne puisse avant cet âge «voir asser. de jwgrment pout choisi* tm genre de tic pour le reste de ses jours. Un antre eanaon r *dccomm€wlaat davantage à la faiblesse humaine* ne *eufc point quorï fasse des ram* avant Vâge de dix-fouii ans. Mais on ne re*»

peete phes-Fim ni ïantire de ce» statut* et la plupart des- hommes donnent* en aband(»snant leurs ttonastèresy pou* légkîme excuse de ^j être engagés avant fâge.

Enjm r foire- même cpitoi, blâme la transgression «kt verw, il me * ensuit pas tfu'oa doive rompre le mariage que de tel les personnes peuvent avoir contracte Car. i$. jfugastirt lé défend dans; In 37* -question d» prennes ehap. da Noces, et son autorité , fpaoiqne d'araire* apfrè* lui aient été d'un sentiment cm* traire , Jbit être ày> pins grand paid*

Le commandement de Dieu, sur It mariage semble «le- lui-même affranchi* de fenrs i^hm, cens qrai en tait pmr* nonce ; toutefois, nos docteur* ont eu*

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core une autre raison pour faire voir que les vœux sont nuls. Tout culte établi par les hommes, sans commandement de Dieu, pour mériter la grâce et la justification, est impie, selon les paroles* de Jésus-Christ, qui dit: Cest envain qui ils m honorent, en publiant des ordonnances humaines.* S. Paul enseigne partout qu'il ne faut point chercher la justice par des observances et des institutions que les hommes ont ordonnées, mais que nous l'avons par la foi, quand nous croyons que Dieu s'est récoacilié ayec nous et qu'il nous est • propice, pour l'aoiour de Jéçus-Christ, et non pour nos œuvres.

Or, il est constant que les moines ont enseigné que, par les constitutions qu'ils ont établies selon leur fantaisie , on pouvait satisfaire pour les péchés et mériter la grâce. N'est-ce pas là diminuer ^t obscurcir la gloire de Jésus- Christ, et nier la justice par la foi? Il sensuit donc que tous ces vœux ont été des engagemens impies et téméraires «t par conséquent nuls: car un

* S. Mathieu chap. XV. v. 9*

?°7 vœu impie , qui est fait contre le commandement de Dieu, n'a point d'obligation. Le vœu ne doit pas être un lien d'iniquité , comme dit le canon Inter cœtera.

S. Paul dit : Vous qui voulez être justifiés par Ja loi, vous n'avez plus de part en Jésus-Christ, vous êtes déchus 4e la gfàce. * Ce sont ceux qui , pensent mériter par leurs œuvres la rémission des péchés et plaire à Dieu par l'accomplissement de la loi, qui ne" considèrent pas que le Dieu de miséricorde nous accorde la grâce pour l'amour de Jésus -Christ et que c'est ainsi que nous pouvons plaire à Dieu.

Ils nenoncent au Christ, parce qu'ils attribuent à leurs œuvres ce que l'on ~ n'obtient que, par la foi au sauveur et par les promesses de Dieu.

. Cependant, on ne peut pas nier quç les moines n'aient enseigné qu'ils étaient justifiés et qu'ils méritaient la rémission des péchés par leurs observances. Par conséquent ils ont ajouté quil fallait avoir confiance dans les œuvres et non

- * Épît. aux GaL chap. V* v. 4.

dans la rédemption de Jéstte-Chmt/ Cette confiance est toutefois impie et :

contraire à 1 évangile; elle sera traitée vaine au jour du jugement. Nos œuvres ne peuvent être opposées à la colère et au jugement de Dieu. Nous ne pouvons fléchir sa rigueur qu'en embrassant sa graeieus? miséricorde qu'il' nous a promise pour Famonr de acm?

fîfc. Il est donc vrai de dire que cetm qui se confient uniquement en teu»

vertus renoncent au Christ. Nous avons* déjà, dit que les moines font passer la vie 1 ï&Kgieuse de vie comme un état de pe** feetion , puisque , disent ils , on y e&~ serve non-seulement lea prée#pêes> mais* €ncore tes eonseils de ^évangile. * Cette erreur est devenue (Fautant pftw cou*' traire à 1 évangile, qu'ils on* prétendir faire plus que^ remplir le* commandte-»

tttens de Dieu, et qulfe ont ose avance* avoir àes mérites surérogatoires. Hfr #nt même départr ceux-ci à cFàtltre* jour satisfeire pour lteUrs péchés.

Si Ton voulait examiner à la rigueur toutes ces choses, combien trouverait* on d'absui;diié$, tkafe Iflft maiatt ton-

gî&ent maintenant? Or, ce n'est pas nm f .

scandale léger dans 1 église, que denr 6etgner qu'un certain culte in rente par* les hommes et sxm commandement de Dieu, puisse justifier les hommes. La justice de la foi qullfaut enseigner avant tout dans FégMse , est obscurcie, lorsque ces religions surprenantes des anges y cette fousse apparence de paaivreté > d'humilité et de célibat, Jetaient si pempensemeut ara yeux des hommes* Outre cela , la religion et le vrai culte s^tèrea^kisque les konme» entendent* cpseles moines seuls Tirent dsms l'état:

de perfection. La perfection chrétienne consiste àcimadre véritabienietttDiea:, tt à nourrir uae foi vive , a croire «fue aous somme* réeoiiciiiés avec Dieu par Jésus-Christ/ à le prier daas cette confiance, et à attendre délai le secours, i*é~ Cessaioe dans toutes les affaires de notre vie, seta» Véfat auquel il mm» a appelés.

Cependant, il faut pratiq-ue* les bonne»

œuvre* et suivre» religieusement sa vo* cation. C'est en cela que consiste la vraie perfection* et le véritable culte de I)ieu., otnoap pas daas le célibat r dan»

no

la mendicité , ou dans de sordides vêtemens. Mais le peuple ne laisse pas, de conceyoir des opinions pernicieuses d'après les fausses louanges de la vie monastique. Il eu tend vanter sans mesure le célibat et ne vit plus dans le mariage qu'avec scrupule. Il entend qu'il n'y a de parfaits que les mendiants et il se fait une conscience de posséder quelque bien ; ou de foire le commerce. - Il entend dire que ce n'est qu'un conseil, et non pas un précepte de l'évangile, die ne pas se venger, et plusieurs n'hésitent plus de se venger en particulier. D'autres. enfin se persuadent que les, magistratures et les eharges publiques sont indignes d'un chrétien. • On aies exemples de plusieurs personnes qui ont abandonné leurs femmes et le gourer* nement de l'état, et se sont ensevelies dans les monastères. Us appelaient cela, s'enfuir du monde et chercher un genre de vie plus agréable à Dieu; ils ne savaient donc pas qu'ils devaient le servir suivant les commandemens qu'il leu* a donnés lui-même, et non d'après ceux qu'ont inventés les hommes. Le genre

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