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terréstre fuit au loin. Le cygne-ro1, auréolé, au regard sombre, pose sa tête sur celle de la blanche figure toute repliée en elle-même, dans la pose hiératique d'imtiée, humble sous ce sacre divin. L’incantation se manifeste. Le dieu pénètre, s'incarne en cette beauté pure. Le mystère s’accomplit, ét devant ce groupe sacré et religieux se dressent deux génies accompagnés de l'aigle porteur des attributs divins, la tiare et la foudre. Ils tiennent devant Léda cette offrande divine, officiants de ce dieu s’oubliant dans son rêve. Et la Nature entière tremble et s'incline : les Faunes, les Dryades, les Satyres et les Nymphes se prosternent et adorent; tandis que le grand Pan, symbolisant toute la nature dans un geste de prêtre, appelle tout ce qui vit à la contemplation du mystère. »
Mais quel est donc le mot de ce mystère?
Quelle est la pensée intime qui s’incarne dans cette femme, que le peintre appelle lui-même « l’Initiée » ? Le drame d'EÉleusis l’exprimait dans le mythe de Dionysos, de Dèmètèr et de Perséphone, mais elle ne se trouve formulée dans aucune des parties officielles de Ia philosophie grecque. Dans un âge antérieur, les hymnes védiques et les penseurs des Oupanischads l'avaient annoncée clairement. Elle se résume ainsi. « La création est un sacrifice du Créateur qui se manifeste en s’incarnant dans les créatures. Tout est sacrifice, la naissance, la vie et [a mort des créatures et des mondes. L’Ame, en s associant à l’œuvre du Créateur par le don entier de soi, atteint la perfection et la félicité. » Tel le secret de
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l'Éternel Féminin au cœur de la création, répercuté par la femme. Si les peintres de la Renaissance l’ont rendu à leur manière, selon le dogme chrétien, dans leurs Madones, Gustave Moreau l'a exprimé, dans sa Léda, d'une manière plus philosophique, qui a le double mérite de s’accorder avec la plus antique sagesse et avec la grande idée de l’évolution, mise en lumière par la science
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