EXTRAITS DES SERMONS DE MAO^LARD

Olivier Maillard , docteur en théologie , de l'ordre des frères mineurs, puis des observantins de l'étroite observance , figure à juste titre parmi les prédicateurs les plus singuliers du xv® siècle. Il a terminé sa carrière parénétique et sa vie dans un des faubourgs de Toulouse, le 13 juin 1502. Il avait été prédicateur de Louis XI et de Charles , duc de Bourgogne. Il a laissé beaucoup de *sermons en la-* tin ' , parmi lesquels on distingue celui qu'il prêcha à Bruges le 28 mars 1500 , et qui fut imprimé m-4'*, ^tk., avec des heml hemi en marge , pour désigner les endroits où Torateur s'était arrjêté pour tousser ^ •

■ On en connaît {dusieurs- éditions : celle de Paris ,^ Jehan Petit ( sans date), in-^, — Celle de Lyon y Jehan de Vinglas , 1498, z/i-8° en trois parties. — Celle de Fans y 1511-1630, sept parties , rel. en 3 vol. ^/^s8' ; pri:^ : 16 à 18 fr. — Celle de Paris y 1527, i/i-8^, etc. , etc.

» Ce petit volume vaut 8 a 10 fr. On trouve , dans Vigneul de Marville , un article sur les gestes et autres prestiges em- Jïloyés jadis dans la chaire. « J'ai vu autrefois , dît-il , de vieux prédicateurs qui affectaient ces tousseries soit pour se donner un kon air quand ils avaient la voix mâle , soit pour reprendre lialeine , ou pour faire revenir leur mémoire de ses égarements.

« Il est parlé dans les anciens auteurs, d'une éloquence gesti-

culaire et de solescismes en fait de gestes. Selon Galien , dans

le livre de V usage des parties y ^9. main est un organe qui peut

suppléer à tous les instruments ; et , selon les orateurs, la main,

|)ar son action et ses gestes, peut suppléer à la voix et aux.

Ce bizarre prédicateur reprenait les vices de so: temps avec une hardiesse surprenante et une origi nalité plus grande encore.

Voici quelques extraits de ses sermons qui justifieront pleinemait le jugement qu'on en a porté.

Dans celui de la deuxième semaine de Carême , 1 parle des femmes d'avocats qui poussent le Inxi dans leurs habillements au plus haut point :

(( Est-ne pulchrum quod uxor unius advocati quL émit suum offîcium, et non habet decem franco^in redditibus {de revenu) vadat sicut una principfssa, et quod tatis portet aurum in capite , et in coUo , et in zona. Vos dicitis quod hoc est secundùm statum vestrum. Ad onmes diabolos status ille, et t^ ipsa ;

expressions d'un acteur. Manus unumque sermonem per ^ipsa significat > quod unà cum sermone manuum etiam mo^ tiun expetùnus , ut ait ArtetrUdorus : histriones enim vel cehbres int^enies sokecismi redarguios , quod gestu numtuun aliquando peceassent. Je savais bien ces particularités ; nuus jusqu'à Olivier Maillard , je n'avais pas ouï parler d'tme éloquence tousseuse. Il est vrai que l'abbé de BoisFobert disait qu'un habile prédicateur devait savoir tousser, cracher et éternuer à propos , et que c'était quelquefois un fort bon mojen de &8 retirer d'un mauvais pas. »

On trouve , dans le Catalogue des livres rares du duc de la Vallière , n° 3097, un recueil de pièces dont la sixième est ainsi annoncée : « Chanson piteuse, composée par fière OHpier Maillard, en pleine prédicatien , sur reâr de la chanson nonn mée Bergeronnette savoisienne , et chantée à Toulouse , environ la Pentecoste , par ledit Maillard, lui estant en chflire de prédication. Van 1502 , et bientost après il très pas sa. n

et V08 , domine Jacobe , absolvitis eam in tali stata et tam leviter ! Dicetis forte : Maritus noster non dat nobis taies vestes , sed nos lucramur ad pœnam nostri èorporis.... Âd triginta mille diabolos talis pœna ! Âudite dulcissimse filise : Si velitis salvare animas vestras et non damnarï cum divite : capiatis statum honestum secundum statum vestrum; comedite parce , quia Hieronymus inquit : Venter et genitalia sunt multum vicina , et ex vicinitate illarum partium provenit vîcinitas vitiorum. » ( VroE Qiiadragesimale , c^usOliv. Maillardi, edit. 1520, in-S^'jfoL 59et60.)

Maillard parle des avocats dan« le sermon du second dimanche de TAvent r

« Tempore régis Ludoviçi , in unâ civitate hujus regni, erant duo advocati, qui erant compatre». Unus bonus vir venit ad unum illorum et dicit illi : Domine , habeo unam causam in curià , vos eritis advocatùs meus si placet. Respondît, libenter. Post duas horas venit adversarius suus, qui erat multum pinguis , et dixit ei : Domine , habœ unam eaiisam coîitra unum rustioum, rogo sitis advocatùs m^s. Respondit, libenter.|Quandô venit dicta, primus qui non erat tam dives sicut alius , venit ad advocatum et dicit ei : Domine, hodiè débet teneri dicta ; si placet, respôndebitis pro me. Tune dixit ipse : Âmice mi ^ alià vice quandô fuisti , nihil tibi locutus sum propter occupationes di versas ; ego tamen avisavi de facto tuo. Sed ego non possum esse advocatùs tuus , quia sum advocatùs partis adversse.

Tàmeii dabo tibi probum virum, qui erit àdvocatné tuus , et scribam ad eum litteras. Benè , dixit istt ,, habeo vobis gratias ^ domine. Tune iste advocatm scripsit litt^as in hune modum : Compater mi^ yenérunt ad me duo capones pmgues ; ego pingoio^ remcepi et alium vobis mitto. Plumetis à parte Te»trà, et ego plumabo alium. Numquid ità &citi8, domini advocati. »

Dans le sermon du premier dimanche de l'Ayent , s'adressant d'abord aux financiers ^ aux usuriers et à leurs femmes , il s'exprime ainsi : « Dicatis mifai , Domini, qui saepè dereliquistis legemÂltissimi, qoîd eveniet vobis si moriamini in statu quo estis ? Vos latrones usurarii , coUectores tfaesaurorum , et vos domicellae quae habetis maritos thesaurarios , quœ l'ecipitis unam tunicam ab uno nobili , seu ter aiit quater centum (rancos ut maritus acceleret solutia* nem suam. Yos religiosi qui discurritis per vicpi j qui non observatis régulas vestras ; metiùs fiùjsset quôd fuissetis mortui in utero matrum vestrarum quam sic vivere et mori.

» Dicite , peccatores , an sit tempus hodiè ( in Àdventu ) ire ad ludos , ad tabemas , ad lupanaria 7 Certè non. Dicite mihi , vos consiliarii et vos religiosi , quomodô recognoscitis Deum creatorem Yt^ trum? Ubi sunt jejunia,orationes et eleemosinœ quae fecitis amore adventùs Christi ? Sanctus Martinus, in isto s&cro tempore , vivebat in jejuniis , et sanctus Ludovicus separabat se uxore suà. Nolo tamen dicere quody vos viri, dimittatis uxores vestras; sed yolo

dicere quôd si sanctus Ludovicus abstinebat ab actu matrimonii licito , vos , à fortiori , debetis abstiji&ce à peccatis quae committitis, quae non sunt multùm honesta »

Dans un autre sermon , parlant de saint Anselme qui avait toujours vécu saintement et que cependant le souvenir de sa vie çf frayait , Maillard dit : « O pauperes peccatores, beatus Ânselmus erat monachus ; non comedebat cames , neque habebat meretrices à pain et à pot, in camerà suà , nec erat proprietarius , portabat cilicium , et dotmiebat super œnnentum

» Didte, 6 peccatrices animse, quod bonum fecistîs in vitâ vestrâ? quid in juventute? quïd in virili çétate? et adhuc quid in senectute? ubi jejunia vestrâ? ubi humilitas? ubi devotio? ubi charitas? ubi compassio pauperum ? Certè si ad praeteritum mo-

dicùm aspiceretis, vehementer expavesceretis O

pauperes peccatores , non erit tune cura gubernandi domos , faciêndi cavillationes , nec comedendi parvos puletos. . . . O mulieres à la grant gorre ^ , oportet îsta cogitare et non tçrnpus occupare in ludis et ^is vanitatibus; . . — ^Si dicetis, perquot sunt peccata hnguœ? iachez ftte ad faciéndum pastillum de linguis carparum, pour faire un petit plat de langues de mrpes, opus est habere multas , il en faut beaucoup.

" Gorre , vieux mot , signifie luxe , pompe , ostentation , magnificence.

Fuistis in scholis , gçitis votre  , B , C; e4 (nent tôt sunt peccata linguae quoi sunt in Â, B, G> litterœ; 8unt autem viginti principales , scilicet : a, b, c, i,

^> fy 9y ^> i> ^> ^> ^^ **> ^^ P> 1> ^> *> '^ ^' Sic etiam

sunt viginti peccata mortalia linguae Âilleur» il

dit : A significat adulatoriam; B, blasphematoriam ; C , conspiratoriam ; D , detractoriam ; E , exacerbatoriam ; F, fraudatoriam ; G, garrulatoriam ; H , hortatoriam ; J ^ juratoriam ; K , kachi* natoriam; L, linitoriam; M, maledictoriam ; N, nugatoriam ; O , oppugnatoriam ; P , praesumptoriam ; Q , querulosam ; R , rosariam ; S , susurratoriam ; T, turbatoriam ; V, yaticinatoriam. Et de istis omnibus dicebat P^lmistus qui non mentitui^ Dixi , custodiani vias meas , et non derelinquam ia linguà meâ. Posui on meo custodiam » Le prédicateur entre ensuite dans quelques détails sur la signification de chaque lettre ; nous ne rapporterons que ce qu'il dit de la lettre T quae significat linguam turbatoriam.... ; est principaliter inier virum et mulierem, quandô scilicet maritus est zelotipus {jaloux) seu mulier zelotipa.... Dominae mulieresl numquid dicitis maritis vestris cum veniunt tardé : Pei* Deum^ vos venitis de paillarde vestrà. Et, vo» mariti , numquid dicitis mulieribus vestris : Prava mulier, vos estis meretrix; vos venitis de lenone ves- ^ tro. Quid faciebat ille sacerdos liic vobiscum? quid dicebat vobis illa antiqua mulier? et alia verbâ..#.. O quam grave malum est zeloiipia ! »

Dans le sermon du lundi après Pâques , Maillard,

][>arlant de la rencontre de Jésus-Christ avec les dent disciples d'Emmaùs , dit : « Christus non portabat gladium nec cultellum, et tamen ita perfectè scinde-^ batpanem quôd non cadebat una mica, et hoc semper faciebat quando manducabat panem. »

L'opinion de Maillard sur les indulgences ne me 'paraît pas très-orthodoxe. Voici ce qu'il en dit dans le sermon du mardi de k première semaine de Carême : « Suntne hic portatores bullarum ? certè ibi est magnus abusus , et miror quod praelati non apponant remedium. Durandus dicit quod de indulgentiis nihil habemus certum in sàcrâ Scripturâ. Legatis BasiUum, Hieronymum, Augustinum : nihil dicunt dé indulgentiis. Ita dicùrit doctores moderni , et assetunt quod materia indulgentiarum semper fuit dubia. Sed diceret aliqua muUer : Pater, egohescio si sint bonae ; nonne meUùs est capere postqùam episcopus misit? Credo quod capiant partem suam, et oinnes sunt furés. Heu ! sunt aliqui biiUatores , qui dicunt quôd si scirent quod pater eoriim non cepis- «et, nunquam orarent pro eo; ad onlnes diabolos. » • — Ce passage prouveque Maillard n'était pas tout-àfait de l'avis d'un de ses confrères qui prétendait que <juand on aurait violé la Sainte- Vierge , on serait «absous en achetant des indulgences. (Tiré des AmU" 'déments d'un philosoplie solitaire, par Jean Bardou, cîuré, ^ow^in, p. 189.)

Le même Maillard disait en parlant de saint ï'rançois, fondateur de l'ordre des cordeliers : « Mes •frères, notre saint patriarche faisait des miracles

aussi aisément que je boirais un verre de vin. w — ^Et descendant au dernier degré du burlesque , en parlant des âmes du purgatoire, il osait dire que lorsqu'elles entendent le son de l'argent qu'on donne pour elles et qui, en tombant dans le bassin ou dans le tronc , fait tin , tin, tin , elles se mettent à rire et iont ha, ha, ha, ht, hi, hi* » >«<

Dans le sermon du lundi avant le premier dimanche de l'A vent , Maillard expose la conduite que tiennent cinq femmes de différents pays que Ton cherche à séduire de la part d'un président : « Ponatis casum , dit-il , quôd sit àliquis maquerelluf , qui portât bagam pulchram , ex parte unius prœsi* dentis , et veniat ad quinque mulieres quarum primft sit picarda, secunda pictavensis, tertia turoneosis, quarta lugdunensis et quinta parisiensis.

1 . » Yenit ad primam in domo suà existentem , et percutit ad ostium dicendo : tac , tac , tac; et aorcilla venit,et quaerit quis est? qui ait : aperiatis mîhi et dicatis dominée , quia sum servus talis domim , et volo sibi loqui. Âncilla venit ad dominam ; et dicit domina ancillse, quia nolo sibi loqui , ideo die sibi quôd recédât. Ista muher prima est bona.

2. » Venit ad ostium secundae , et fadt sicut ^feeît primae ; sed ancilla aperit sibi ostium et loquitiir dominée , quae dicit : dicatis magistro vestro quod non sum talis, seu de illis. Ista secunda est bûna, sed non tantùm sicut prima.

3 » Vadit ad ostium tertiae, et dicit ancillaé, >icut et caeteris, et ingreditur domum, et ostendit

dominae bagam , joyau gallicè , et placet miilieri , et didt : certè baga vestra , seu jocale vestrum est pulchrum et raihi placet. Tum ait servus : est vestra si velitis. Respondet millier : nolo, dubito enim quod mariti^s meus videret. Ista mulier est mala , quia dat consensum , quamvis nollet facere actum propter diffama tionem.

4. )) Vadit ad quartam , quae dicit serve : baga ^ pulchra , sed habeo pessimum maritum ; si sciret, deponeret mihi nasum ; ideô non feciam. Ista mulier nihil valet, quia non dimittit peccatum proptOT Deum , sed propter timorem mariti sui.

5. » Venit ad quintam , quae retinet bagam et dicit serve : dicatis magistro vestro , quôd vir meus Vadit mereurii extra, et tune ibo eum visitatum. bta mulier est pejor omnium aliarum. »

Prêchant un jour à Toulouse devant le Parlement, notre orateur fit une peinture si vive d'un mauvais juge et en fit une application si sensible à plusieurs officiers de cette Compagnie qu'il fut mis en délibération de le faire arfêter. Cependatit on convint de «'en rapporter à Tarchevêque qui interdit pour quelque temps la chaire au prédicateur. Celui-ci reçut cette mortification en esprit de pénitence.

n fit même plus , car de lui-même il alla se jeter atix pieds des deux magistrats qui s'étaient crus offensés ; et dans les termes de satisfaction qu'il employa , il en mêla de si touchants et de si forts sur i'état d'un pécheur endurci , que ce qu'il n'avait pu obtenir comme ministre de la parole de Dieu , il

Tobtint comme suppliant. Ces magistrats se convertirent d'une manière éclatante , se défirent de leurs charges , et l'un d'eux entra dam un Ordre très^ sévère.

EXTRAITS DES SERMONS DE MARmi.

Pierre Marini , religieux augustin , confesseur et prédicateur du roi René d'Anjou , comte de Provence ' , fut évêque de Glande ve en 1447 ; il mourut en 1467 ( et non en 1487 , comme le dit l'historien Honoré Bouche ) , et laissa la réputation d'un bon prédicateur , sans être exempt des défauts que l'on reproche à ceux de son siècle. Il suffit, pour s'en convaincre , de lire un de ses sermons, dans lequel exposant la vie du patriarche Abraham , il se livre à une digression et rapporte un conte aussi ridicule que déplacé , dans l'intention de corriger les habitants d'Àix, qui, dans leurs propositions de mariage, employaient des courtiers peu dignes de leur confiance \ dans ce temps-là , leâ courtiers , les gens

» René d'Anjou , arrière-petit-fi:ls du roî Jean , et roi titulaire de Sicile et de Jérusalem , naquît , au château d'Angers y le 16 janvier 1409^ de Louis II duc d'Anjou et d'Yolande fille du roi d'Aragon. Il mourut à Aix le 10 juillet l480. « Il fut , *dit M. de Vîlleneuve-Bargemont son historien , du » nombre des princes dont la mémoire a survécu à leurs bîen- » faits , et dont le nom est devenu , en quelque sorte y le sjno- « njme de la bonté la plus touchant^. »

d'affaires, aimi que les médecins, étaient presque tous juife. Le prédicateur , après avoir loué la manière dont le patriarche s'y prit pour marier son fils kaac, en se confiant au plus fidèle de ses serviteurs, dit : « Non voluit hoc committere extraneo et ignoto nec homini nichili quemadmodum fit hodiè , quia matfimonia tractantur medio judaeorum corrateriorum ( courtiers ) miserorum et pauperum qui pro uno floreno millesies («ic) mentiuntur.... Quidam rusticus cùm vellet maritari , dixit corraterio , ut eum laudaret et bona i^ua plus exaltaret ; cùmque mulier quaesivisset dicto rustico quae bona haberet , respondit : habeo unam doniiniculam et unum agellum et quamdam parvam vineam. Tune mediator ait : dominicul^m, imô domum magnam,vineaid' amplam, agrum magnum et fertilem. Gùmque HiuUer rogaret virum quôd non deciperet eam , sed Tellet sibi dicere an haberet infirmitatem, tune ille xespondit quôd nullam sentiebat se habere infirmitatem, nisi quia modicum erat tignosus vel rascassus. Cui ait medîator : imô compater, estis totus lignosus usque ad aures et estis totus leprosus* Quo audito, mulier eum refutavit. Tune rusticus ille ait compatri suo quôd malè fecisset ; ille ait : compater, feci quod jussisti , mihi dixisti ut semper plus dicerem. » Dans l'histoire de René d'Anjou , comte dé Provence, par M. de Villeneuve, Paris, 1825, 3 vol. in-8**, tom. ih, p. 294 , cette historiette est ainsi rendue en français : « Une personne de cette ville ayant voulu charger de cette délicate mission

(demande de mariage) un de ces hommes juiSs qui mentent mille fois pour un florin , lui reconuxiaiûJa pardessus tout , s'il lui arrivait d'être questionné rar la fdrtune et les qualités du demandeur, de répon* dre d'après ce qu'il apprendrait de la future , en enchérissant toujours sur elle. Ainsi le père de la demoiselle ayant dit à l'envoyé, ma fille possède une petite maison et une vigne de peu d'étendue.—- Le futur, répond le Juif, a en propriété une belle et vaste demeure , une vigne très-productive et un champ aussi considérable que fertile. Après qaA^ ques exagérations du même genre, la fiancée; reprend le père, est atteinte d'une maladie de peau asses dégoûtante. — Qu'à cela ne tienne , s'écrie alor» Jliabile négociateur , celui que je vous propose est teigneux jusqu'aux oreilles , et il est en même temps couvert de lèpre. » Cette historiette prouve Vextréme simplicité du siècle où vivait Marini.

I>ans un autre sermon sur les devoirs des femmes, dont le texte est pris de l'épitre aux Galates : Abraham duos fUios habmt, unum ex (mcillâ, uwum de libéra; il appuie fortement sur l'dbhgation où est une femme adultère , de réparer les suites de sa faute , en l'avouant à son mari. Il donne une décision effrayante par sa rigueur et par les. inconv^ents qui peuvent en résulter. Après avoir examiné cette question sous ses différents points de vue , il condut en ces termes : « Et sic, salvo meliore judicio, dico qudd meliùs est quod nmlier perdat suam famam qmm suam animamy et postea talem contriHonem habeat et

kUem pœnitentiam agat , quœ posait super se divinam pravocare miser kùrdiam. » I>an8 ce sermon, il parle avec beaucoup de détails de toutes les manières dont on peut pécher contre le sixième précepte, depuis la simple fornication jusqu'au commerce charnel avec les démons. Il prêcha ce sermon le matin dans Téglise de St-Sauveur d'Aix : le soir il prêcha, dans une autre église, un autre sermon où il prit le même texte , mais qui avait pour objet la nécessité de préférer l'honnête à l'utile. Il y cite beaucoup les Offices de Cicéron, et parle peut-être avec trop de détail des devoirs des femmes à cet égard , et de l'obligation où elles sont de ne pas s'écarter de cette règle austère. Al'occasion des femmes qui ont préféré l'honneur à la vie, il rapporte rexempi|f d'une damede la maison de Grimaldi,qui, à la prise d'une ville , craignant qu'on ne fit violence à ses filles , leur couvrit le sein de morceaux de viande fétide ; trait tiré de l'histoire de Lombardie , hvre qu'il n'a pas à présent , dit-il, parce qu'il l'a laissé dans son couvent.

Ce bon Marini était quelquefois d'une crédulité excessive ; souvent il raconte des faits absurdes qu'il dit avoir apprise de gens dignes de foi : par exemple, il parle de la révélation faite à saint Eucher , Evêque d'Orléans , sur la damnation de Charles Martel , et du serpent trouvé dans son tombeau en punition de ce qu'il s'était emparé des dixmes et des autres biens ecclésiastiques. Le premier monument qui parle de cette révélation est une lettre que l'archçvêquie.

Hincmar écrivit en 858 à Louis le Germanique, au nom des Evêques des provinces de Reims et de Rouen ; mais une circonstance qui ne s'y trouve pas, c'est qu'un saint évéque étant suç lesbor^s du Rhône, vit un vaisseau rempli de démons noirs qui descen-. ' daient le fleuve; il leur demanda où ils allaient ; ils lui répondirent qu'ils portaient en enfer Famé de Charles Martel, qtiia décimas Ecclesic^ sibi concessas pro^ expulsione Sarracenorum , restitmre noluerat.

Peu après, le prédicateur raconte une histoire de revenants. Un certfiin Landgrave promit un bénéfice^ ou un^on, Beneficium, à un nécromancien, s'il lui faisait avoir une conversation avec l'ame do soa père : ce père était mort sans avoir dit à son fils J|^droitoù il avait caché un trésor fruit de ses ra-r pines et de s^es extorsions • En effet le père ^pparuï au. fils dans un puits profond où il était tourmenté avec ses ancêtres, qui avaient été aussi méchants que lui, et la même voix lui dit qu'il y était attendu. Après avoir rapporté cet exemple et plu^sieurs autres punitions de princes injustes et impies, le prédicateu^r, pouij engager les, rois à être justes , n'oublie pas de citer Trajan qui fut retiré de l'enfer, dit-U, par le^ prières du pape saint Grégoire. Il cite cet exemple dans plusieurs de ses sermons,.

Dans le sermon sur les péchés capitaux , Marini ^ parlant de la paresse , insiste beaucoup sur l'obligation où sont les prêtres et les rehgieux de réciter distinctement toutes les parties de leur office. Il dit

qu'un démon est chargé de marquer tous les versetSj y*

touft le6 mot» et toutes les syllabes qu'ils omettait. Ce démon s'appelle Tintillus. Quia tcmtillum de psatmis et hoTts wm potest omitti quin ab hoc dœmone scribatar. Plusieurs saints religieux ont vu ce démon portant des feuilles très-remplies. D cite l'exemple d'un religieux qui n'avait jamais ri. Un jour pendant que Jes frères récitaient l'office , ce religieux s'approcha d'une fenêtre , et tout à coup il s'en retira en riant à gorge déployée. Après l'office on lui demanda de quoi il avait ri ; il répondit qu'il avait vu le démop Tintillus qui , après avoir reçipli sa feuille de tout ce que les Frçres avaient omis en récitant l'office, ^vait déchiré le parchemin en le tirant avec les dents pour l'alonger , et , dans cette opération , s'était violemment frappé le derrière de la tête contre uIl pilier ; l'impatience de ce diable l'avait fait éclater de rire. Marini ajqute que saint Augustin rencontra Tintillus qui portait pli^siisurs feuilles remplies d'écriture ; il lui demanda ce qu'elles contenaient : Ce «ont , répondit-il , les comphes que vous n'avez pas récitées un tel jour , parce que vous étiez occupé d'affaires importantes du riionastère; sur quoi saint Augustin lui dit d'attendre un moment , et devant lui il récita les comphes ; après quoi le diable s'en |dla tout triste en lui disant : Vous m'avez attrappé ^.

" Le diable Tintillus a dû avoir beaucoup de besogne dans le xviii® siècle , surtout vers la fin de ce siècle et au commencement du XIX*. On raconte que Tabbé de Voisenon , qui joignait,

Le sermon de Marini pour le samedi de la Pasncm est fort singulier ; il prend pour texte Tordre que donna Isaae à son fils Esaù de lui faire manger de it chasse. Là dessus il entre dans un grand détail rar les différentes manières dont on peut chasser et pécher 'x II compte jusqu'à dix chasses ou péchei

dit-on y les terreurs religieuses à la plus grande dissipation , faisait dire son bréviaire par son domestique. Quant à l'aKU Alari , académicien , disciple de l'abbé de Longuerue , et dont d'Alembert a fait Téloge , on ne peut assurer qu'il dît lui-ménie son bréviaire , car jamais on ne le surprit occupé à ce pieux exercice ; mais on vérifia qu'il avait toujours sur sa table im bréviaire fort bien doré , dont les feuillets étaient très--pro|nei «noiqu'il le possédât depuis longues années , mais dont la marque se trouvait toujours placée exactement à la date du jour. .

■ Le goût de la chasse était si répandu dans le siècle de Marini , que les ouvrages même de dévotion et les serraoni étaient remplis de termes , d'images et de métaphores empruntés de cet exercice. Louis XI , qui régnait alors en France , futcehii de nos rois qui porta le plus loin le goût du plaisir de la chasse^ Malgré son économie , il dépensait des sommes énormes pour satisfaire cette passion. Claude Sejssel , l'un de ses historijeii9 , dit que u les défenses de chasses dont il se délectait, étaient li . âpres et si sévères qu'il était plus rémissible de tuer un homme qu'un cerf ou un sanglier. »

A propos de cerf, nous citerons un passage assez singolite tiré de la f^énerie rojrale , par Messire Robert de Salmoret, Paris, 1665, in-4°, chap. 1*'' : a S'il est vrai, dit l'auteur, que » le Créateur a assujetti au premier des hommes les animaux » pour son divertissement , comme au plus accomplj de toute la » nature , le mesnie Dieu qui nous a donné des roys , leur ^ » justement réservé le cerf, comme la plus parfaite et la plus

différentes. II donne à chacune un sens moral sur la manière de corriger les vices , et entre dans de grands détails à ce sujet. Par tout ce qu'il dît sur la chasse , il ne parait, pas qu'alors on y employât les armes à feu. On sait que les arquebuses furent perfiectionnées en 1554 par M. Ihndelot, général de Finfenterie française , et qu'à cette époque l'usage s'en introduisit pour la première fois à la chasse. (Voyez Brantôme , Capit. français, tom. iv, p. 290.) Parmi lesdifférentes manières de prendre les oiseaux, Marini compte la chasse qui se fait avec une chouette; maisr ce qui parait singuher , il ne savait pas comment cet oiseau s'appelait en français. II ne le désigne que par le mot latin noctua et par le mot provençal mackouetto. U laisse en blanc le nom français : « Tertié venatio est quœ fit mediante noctua quœ vulgariter upud Ptxmneiales nuichauetia dicitur , apud verà Gallos..... » H y a , dit-il , une manière de prendre les singes : -c'est de se mettre à portée des arbres où ils se tiennent ordinairement; là le chasseur assis à terre se revêt d'un vêtement qu'il a apporté avec lui ; il lie ses jpmbes avec une courroie. Il demet^ire en cet état

» agréable de toutes les bestes , afin que le plaisir en fût autant » précieux à ces monarques qu'ils ont sur nous un légitime as^ w cendant; aussi est-ce le divertissement qu'ils se réservent sans T» contredit et en disposent absolument chacun dans son bu- » meur. » (Je dois la communication de ce passage à l'obligeance deM.Gat... Dupl...., très-verçé dans la connaissance des livres rares et curieux ).

pendant quelque temps ; ensuite il ôte son yéto- «aent et délie ses jambes. Il laisse sur les lieux Thabit et la courroie et se retire à l'écart derrière des brousr. sailles. Bi^itôt après qiielque singe ne manque pas d'arriver. Il veut en tout imiter le chasseur ; il endosse l'habit , et se sert de la couiroie pour li^ ses pattes de derrière avec celles de devant. Le chasseur ne lui donne paa le temps de les délier ; il accourt et prend le singe. « Quarta venatio est singiorum (sic) et simiarum qwB fit fer exemplum et imiiationem , etc. n Marini , si fécond en anecdotes fort singulières , mettait à contribution les historiens profanes et les poètes ; on trouve dans un de ses sermons une citation de 18 vers du ttemèded^amour d'Ovide« k Dans celui qu'il prêcha le jour des Rameaux il entre dans des détails sur les devoirs des princes. U veut qu'ils rendent leurs peuples heureux , qu'ils ne les accablent pas d'impôts , qu'ils étudient la loi de Dieu tous les jours de leur vie; il rapporte l'exemple du roi Robert d'Anjou et de son fils Charles Martel, n cite Charlemagne qui, chaque jour, lisait quelques chapitres de la Cité de Dieu de saint Augustin. Les rois du temps où nous sommes , ajoute-t-il , ne fout pas ainsi , non sic faciunt multi reges modemi. Hs préfèrent des livres pleins d'amour , de vanité et de mensonge , tels que les romans d*Artus et de Lancelot, qui portent plutôt leur esprit à l'impudicité qu'à la dévotion, qui potiiis ad vanifafem, lasciviam et super sti^ tionem mentem incitant quàm ad devotionem. C'était une

petite leçon à René d'Anjou , qui non-seulement lisait des romans , mais même en faisait.

L'ignorance et la crédulité étaient l'apanage de la noblesse du temps de Marini , si l'on en juge par un fait cité dans l'un de ses sermons : « Pendant que j'étais à Angers, dit-il , à la suite du roi René, j'allai voir un vivier que ce prince avait fait construire, et auprès duquel était une grande quantité d'mséaux. J'en aperçus un qui ressemblait à un merle, et qui avait autour du cou dé» plumes blanches et noires, disposées en cercle. Comme je demandais à des gentilshommes de la suite du Roi , quel était cet oiseau et d'où il venait , ils me répondirent que cette espèce provenait des feuilles d'arbres qui tombaient dans l'eau et se changeaient en oiseaux. » On serait tenté de croire que ces gentilshommes voulaient se moquer de lui ; mais on sait que cette absurdité de feuilles converties en oiseaux a été dite et écrite plus d'une fois. Marini appuie même cette opinion et dit qu'il a lu dans le hvre deProprietatibuê rerum, qu'en Ecosse , il y a sur les bords d'une fontaine des arbres dont les fruits ressemblent à des oiseaux ; que ces fruits , lorsqu'ils sont mûrs , tombent dans l'eau et sont changés en oiseaux , « et mox in aves volantes vertuntur, et hoc ita esse à multis fide dignis audivi. ))

Parmi les sermons de Marini , il y en a un sur l'Eucharistie dans lequel il .fait mention de la fête particulière étabUeen l'honneur du Saint-Sacrement (la fête-Dieu) , et qui a été instituée, en 1264, par

le Pape' Urbain IV. Cette fête se célébrait alors en Provence depuis un siècle environ , comme dans le reste de la catholicité ; mais rétablissement de la procession n'était pas fort ancien , et Marini raconte ainsi comment on y ajouta un spectacle ou lei diables jouent un grand rôle, ce qui rendit cette procession très-célèbre. <c Cùm sancta Ecclesia , ék te prédicateur^ decrevisset ut in festo corporis Gfansti sanctissimum Sacramentum per vicos et civitates SO" lemniter ferretur, Rex inclytissimus sacras comcediat instituit ; quas sacras juste appellamus etsi daemooei intersint. » On voit dans la marche de cette procès* sion à Âix , deux jeux sacrés où les diables inter^ viennent. Le premier représente le roi Hérode qni ordonne le massacre des Innocents ; les diables l'entourent au nombre de huit. Le second représente l'ame chrétienne sous la figure d' un jeune homme qui tient une croix soutenue par un ange : les diables tournent autour et frappent sur les épaules de Fange^ Les personnages qui composent les farces pieuses de la procession d'Aix , ont la tête absolument couverte par un masque de théâtre , fait grossièrement , mail semblable pour la forme à ceux des Anciens ncnmnét larvœ scenicœ * .

> Tous les détails de cette fétc sont consigpaés dans un petit volume curieux et assez rare , intitulé : Explication des cérémonies de la Fête-Dieu d'Aix en Provence y ornée défigures y etc. Aix, Esprit David, 1767, //i-I2 de 220 pag., avec le portrait de René , 12 planches et musique.

Ce que nous venons d'extraire des sermons de Marini , suffit pour prouver le goût du siècle où il a vécu, n écrit avec assez de facilité, et son latin est un peu moins barbare que celui des prédicateurs de son temps. Ses sermons forment deux volumes qui appartenaient à M. Fauris de Saint-Vincent. Le premier contient les sermons que Hauteur avait prêches à Padoue ; et le second , ceux qu'il a prêches dans la cathédrale d'Aix, en présence du roi René. M. Fauris a donné sur Marini et sur ses sermons une bonne notice , où nous avons puisé pour la rédaction de cet article.

ANECDOTES

Jean Perrot fut aussi confesseur de René d'Anjou,

ci son ambassadeur à Rome ; il prêcha un jour ( le

15 avril 1470) , à l'occasion de la translation d'une

relique très-précieuse , de la chapelle du château de

René à Angers , dans l'église de la même ville , où

elle devait rester. Cette relique était un morceau de

bois de la vraie croix , donné au Roi par le pape

Paul n , et enchâssé dans un reliquaire de vermeil ,

du poids de 14 marcs. Voici ce que le vénérable Jean

Perrot en dit dans le cours de son sermon : « Je puis

» assurer que le Saint-Père a tenu ce morceau sacré

» de bois d'olivier , plus d'un quart d'heure à la

» flamme d'un cierge sans qu'il ait été endom-

}} mage ' . » •

— »•— i^y III I ■III I I II 1 ■■ I I ■ ■■!■ I wi 1 II I

' Nous trouvons à ce sujet un rapprochement curieux dans

Thomas G)miecte, carme breton, qui a été brôlé comme hérétique à Rome l'an 1434, était un célèbre prédicateur qui déclamait avec beaucoup de force contre le dérèglement du clergé et contre le luxe des femmes , surtout contre un ornement de tête qu'elles appelaient hennins , et qui consistait dans une garniture fort exhaussée, ayant de chaque côté de grandes et larges oreilles eh forme de cornes, qui les obhgeaient à se baisser en entrant par une porte ordinaire. La presse était considérable aux sermon» de Connecte. Souvent le nombre de «es auditeurs ne pouvant se renfermer dans les plus vastes églises, il faisait dresser un échafaud sur une place publique ; on l'entourait d'une tapisserie , et on y dressait un autel sur lequel Thomas disait la messe avant son sermon. Paradin dans ses Annales de Bam^ gagne , en parle ainsi : « Il faisait son prêche fort long et prolixe , faisant grandes diversions contre les vices de tous états. Il se déclara surtout contre les hennins ou cornes des dames; aussi dispa-

l'ouvrage intitulé : Essai sur l* établissement monarchique 3e Jjouis XIY, précédé de noui^eaux Mémoires de Dangeau, etc. Paris , 1818 , iii-8*'. L'auteur, parlant de l'abbé Bourdelot , mort le 8 février 1685, cite, p. 12 et 13, le fait suivant : u L'abbé Bourdelot était en tiers avec M. le Prince et avec la fa- » meuse princesse Palatine , amie înlim« de ce dernier , lors- » qu'ils essayèrent ensemble de brûler un morceau de la vraie » croix , sans pouvoir en venir à bout. Ce prodige frappa fort » la princesse »

raissaient-dles de tous les endroits où il passait. Mais, ajouté le même Paradin, les dames firent comme les limaçons, lesquels , quand ils entendent quelque bruit , retirent et resserrent tout bellement leurs cômes; mais, le bruit passé, les relèvent soudain plus que devant. Ainsi firent les daiïies, car les hennins ne furent jamais plus pompeux et superbes qu'après le parteiiient de frère Thomas. » Ce prédicateur s'éleva contre les désordres dû clergé dé son temps, en termes si inconvenants que nous rougirions *<le les rapporter.

St.^Jean de Capistrah, religieux de l'ordre de St.-

François, était originaire d'Anjou et d'une noble

Emilie qui s'était établie au royaume de Naples, où

il est né dans FAbbruzze en 1386 ; le Pape l'envoya

en Allemagne et en Grèce, pour y prêcher la croisade

contre les Turcs : il commença sa mission en Bohême

ccmtre les Hussites; puis ayant suivi le brave

Kuniade en Hongrie , il le seconda de telle sorte par

son éloquence, qu'il eut bonne part aux victoires

que les chrétiens remportèrent sur les infidèles,

surtout à la fameuse journée de Belgrade en 1456.

<c II prêchait , selon Bayle , quatre ans auparavant,

à Nuremberg , où il fit dresser une chaire au milieu

de la grande place. Il parla avec tant de force

contre le jeu que les habitants apportèrent sur cette

place , dés , cartes , damiers , cornets , tables de jeu ,

^n firent un tas et y mirent le feu. L'année suivante

s'étant rendu à Breslau, il y fit é^lement main basse sur tous les instruments de jeux de hasard, exigeant qu'on les lui apportât à tas et à pilesr H prêchait deux heures en latin , après quoi son interprète exphquait son discours pendant le même temps en langue vulgaire. A l'égard de l'austérité de sa vie , c'est un fait constant; il n'avait point à craindre les plaisanteries que l'on emploie contre les prédicateurs gros et gras, qui exhortent à jeûner et àsemot^ tifier , car c'était un petit homme sec et maigre qui n'avait que la peau et les os. » Mais un grave reproc^ie qu'on peut lui faire , c'est d'avoir , dans ses missions, ajouté parfois au feu de son éloquence la flamme <les bûchers , contre les juifs et les hérétiques qui hésitaient à se œnvertir. Il est mort en 1456, et a été canonisé en 1690.