DE LÀ PHILOSOPHIE. V

dé$0U$ de la disemum , que la psychcdogie doU; être le point de départ , et c'est passé en usage dans rUniyersité. Cependant voilà un auteur très-célèbre dont on nous annonce un cours de philosophie comme un chef«d'œu¥re et comme suivant un ordre tout contraire ; et moi qui ne suis rien , je ferai une réflexion qui mon* trera , j'espère , toute la faiblesse des raisons qu'on donne à l'appui de la méthode en usage. Les facultés de notre âme, dit-on, sont les instrumens dont nous nous servons pour observer, raisonner, philosopher; avant de nous servir de cet instrument , il est nécessaire de le connaître > et c'est la psychologie qui nous en donne la connaissance. C'est comme si l'on me disait : La main est l'instrument au moyen duquel on touche du piano ; il est donc nécessaire, pour toucher du piano, de bien nous rendre compte du mécanisme de la main et des lois qui en régissent les mouvemens ; l'âme est l'instrument dont nous nous servons dans les arts pour créer des chefs-d'œuvre , il faut donc bien approfondir les facultés de l'âme , si Ton veut exceller dans les arts et bien juger de leurs productions. On va jusqu'à dire qu'on

de b psYckolagVB.

To«t cda n'est qKsopUsMe. Car f abord, sll est nécBsnire de bia Ksde Fâme pour ètnfier »^ec il biidn les bien coualire pour psjdiQlogie, c'est-é-din pour apprendre à les Gonnattre, ce q[m est absurde. Et puis anm âme esl-efle UnstramcBt de rétnde ? Mon c'est moi, et c'est moi q[ai oae sots de

slmment q[ni me sotà penscr^à ândier, a raisonner» a pbOosi^her, c'est le langage, sans kqnd, dans rétat actnd, point de phikoi^bie possibk, excepté œDe de bbrate. Ccst par le moyen dn langage qjoe noos pensons, et c'est par la pensée qne nous nons dbaemms : si je pense mal, si |e raisonne mal, si jeaseseis mal dn langa^ pour passer dn oonnn a Finoonnn , q[ne sera ma psycboiogie et ma philosophie tont entière? Il serait donc essentiel, avant tout, de satoir bien penser, bien se ser* rbr dn lai^pge : par li on éTiterait nne fonk d'erreurs, pour ne pas dire tontes les emnrs. Or, l'art de penser et de raisonner c'est la W*

giqtte ; c'est donc la logique qui def rait être à la tête d'un bon cours de philosophie; ou'i pour parler plus franchement , je pense qu'on devrait la regarder comme une introduction à la philosophie proprement dite, laquelle commencerait naturellement par la psychologie :

ce serait un apprentissage , un prélude , une miéthode , un art dont la philosophie serait l'application ; ce serait l'étude des régies à observer pour éviter les écueils de l'erreur.

M. Cousin vient nous dire : « La philosophie « est toute faite , car la pensée de l'homme est a là. > Si ces paroles ont un sens , elles signifient qu'il existe quelque part une bonne philosophie : mais alors où est-elle ? M. Cousin lui-même n'en a pas encore trouvé de bonne , excepté peut-être la sienne : car il prétend que tous les systèmes et généralement toutes les œuvres des homme sont infectées d'erreur.

Que signifie cette preuve, « car la pensée de c l'homme est là i ? Est-elle là pour le préserver d'erreur dans la composition d'une philosophie ? mais alors pourquoi tous les systèmes des philosophes renferment-ils beaucoup de faux? «^11 n'y a point de philosophie absolu^^

m^»t Uwm » 9 diteM^ous. Mm entre lapUh* ^Qphifi^ 4;'QsMHdtre , la vraie phîloMphie , odle qui est éyî<Jei|imeiit et absolument vraie , et une philosophie qui serait ahsolumera faussé, H y a , ce me s^qUe, un graofi intervalle ; ci^ta asftejtîon ne prouve donc rien en faveur de la précédente.

Ainsi, il e&t incontestable que la philoflO{^ie est oneore â faire en grande partie. Mais eptil possible de la former et de lui donner ce càf riictere de perfection qui dfstifigiie la géométrie, ce degré ée clarté et d'iévidenee qui ferait dii^ à chaque pa« qu'on ferait : Cela est nécessairement, il est absurde que cela ne so|tpas9 Ëst^l possible de marquer au coin de cette certitude incontestable une somme de vérités ptyehologiques, cmtologiques, intellectuelles et florales, suffisante aux besoins act«e(s de Télre raisonnable, exempte de toute erreur et dis*posée daps un wdre naturel? Après i'expé^ rieuce des siècles passés, après que tant de gé nies profonds ont échoué dans cette entreprise, qui osqra se déclarer pour TaiBrmativePMoi peut-être; et pour la soutenir je v^îs faire une rappositioa ; Si le c^rr^de l'hypot|iénase était