DO SYSTÈME SUR LE BEAU

deux choses aient lieu en. même temps ? — « Les arbres mugissent et se balancent , » — je crois aussi qu'ils grandissent et naissent. — < Le •papillon, comme une pensée de poète, vol* • tige de fleur en fleur. » — Une pensée dé poète n'est-ce pas une pensée poétique ou conçue par un poète, et peut-elle voltiger de fleur en fleur? Je substituerais la pensée d'an poète ^ c'est-à-dire , sa faculté pensante : ^ « Je dirai »plus tard quelles sont les formes de la vie». — Oh! que je vous serai obligé ! qu'il me tarde de savoir si la vie est ronde , carrée , unie , raboteuse , crochue , etc. 1

Mais auparavant vous interrogez le poète Moïse, et dans le récit de la création inous le trouvez sublime; vous trouvez aussi l'œùlrre du créateyr admirable : nouvelles preuves en foveur de votre système. Vient ensuite , comme je m'y attendais, un petit anathème contre quiconque ne sentirait pas cette poésie d'action et de récit. Oh ! Monsieur, que ne reteniezvous cette foudre? c'est sur moi qu'elle est tombée. Je ne trouve dans lé récit de Moïse que le style historique , et même le plus simple possible; et il me parait beau préciaéuent

parce qu'il a'est pas poétique. Mais en re^ iranche votre dissertation et votre commentaiite le sont beaucoup. Qui n'admirerait €e gMt qiie vous représentez $e balanfant $çu$ le mufjfle d0 l'etfrit dam cette conque d'azur ? Àujou^ dliui il n'en est jdu^ ainsi : la t^rre, au tiMi de balancer, tourne comme une roue, dîseut les astronomes ; ce n'est plus req>rit » mail le veiit qui souffle , disent les philosophes (i)b Qui n'admirerait encore la terre forant $qb $0Ùi fieond d'un voile de verdure et de fleuré? IS^utl^Hie pas une idée charmante que de cemparer ainsi la terre à une dame modeste qui se couvre» le Kw» d'up voile ? Jtfais jusqu'ici le sein de (a terre a^désigné son intérieur, et non sa surboe i . elle pare donc d'un voile son intérieur) et ee sont les plantes et les fleurs qui forment a son extérieur ce joli voile dont elle pare son inlé« rieur : idées vraiment romantiques! Hais tout cela n'est rien en comparaison de œtorvoyunÊ que voufr avez su placw d'une manière si ad** - - .■..■■*'

(i) On dit bien le soufie de Dieu , et cette figure représente Dieu comme un être matériei ; mais qui dit esfrii , exclut toute idée de matière»

DU SYSTÈME 9UB LE BEAU. iH

mirable : c'est ïor voyons le plus sublime qui soit sorti de la main des hominôs} il écKpaQ èntik^meat le fiai lux de la Genèse et le |urement fameux de Démosthènes* Oh ! Monsieur^ U mW sotivieudra de .cet or voyons} jamais je ne l'oublie (i).

*VoycÉ s'allumer ces myriades de soleils <qill viennent couronner la terre; qu*est-ce t que cet astre qui vieùt embellir la lumière »méme? Qu'est-ce que ce soleil liioins écltt-* irtant......?»

Sans tous donner la déâùitlon que toui^ semblez demander , je vais pourtant tous ex« piiquer la chose : ces soleils ce sont les étoiles^ cet astre e'esl le ioteil^ et ce soleil moins éclatant

eg-

(i) Voici & p9u près le passage où il se trouve : « Oq » tîme d'auUnt plus un artiste , qu'il nous offre une plus » grande variété d'objets distincts , surtout s'il l'a fait res- » sortir d'un petit nombre de matériaux trouvés bien'con- » fus. Or voyons. E/ Dieu dit : Que la terre produise des » plantes , et la terre produisit des plantes. Or Dieu » âU^ etc.,...;;Malbeur à celui qui ne saisirait pas cette » poésie d'action et de récit 1 »

c'est la lune : ainsi soleils ^ aUre , soleil signifie étoiles^ soleil^ lune.

« Tout était à Thomme, et rhomme était à » Dieu. Ainsi Dieu , principe de toutes choses, » ramenait, par le souverain ordre et la beauté » infinie, tout à lui-même. »

Jusqu'ici j'avais cru que la beauté infinie c'est Dieu ; et je cherche en vain à deviner omnment Dieu ramenait par lui-même tout à lui-même. C'était plutôt par l'homme, comme le dit la phrase précédente; mais l'homme était'il la beauté infinie? veuillez me l'apprendre.

Je trouverais bien d'autres choses à admirer dans votre charmant ouvrage ; mais je n'ai été déjà que trop long. Et puis on ne doit pas tant s'occuper du style, lorsqu'il s'agit d'une découverte qui va mettre même les en fans en état de résoudre très^facilement tout problème littéraire j et qui les initiera promptement et entièrement à tous les secrets du beau. clocher de Belmont ! reçois le tribut de mes louanges ; tu seras célèbre dans tous les siècles, pour avoir été l'occasion d'une si précieuse découverte; désormais on ne prononcera jamais ton nom ,

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sans se souvenir du plus beau des systèmes ; et Ton dira : ce fut un romantique , M. Tabbé

R , qui Finventa. découverte digne des

louanges du siècle présent et de toutes les générations futures ! système vraiment admirable! s'il était vrai. C'est ce qu'il s'agit

d'examiner.

Et ici y monsieur, je ne me permettrai point la plaisanterie , parce qu'elle ne s'adresserait plus au romantisme , mais à vous , considéré comme philosophe et comme rhéteur, et dèslors elle me siérait bien mal. Mais vous ne serez certainement pas fâché que je combatte par des raisons votre doctrine , dont vous fai* tes ainsi le résumé :

« Force ou puissance, but ou dessein, accord » ou harmonie , mouvement ou vie : voilà les » principes du beau dans l'art ; » et plus tard vous dites qu'ils sont les mêmes dans la nature.

J'avoue que ces idées sont loin de me paraître justes. En effet, comment concevoir que ta force constitue la beauté ? Qu'Hercule était te plus beau des hommes , parce qu'il était te ptm fort ? Que cet enfant dont la vue fait épanouir mon visage, est moins beau que ce vieil

ii4 EXAMEN

Ésope qui Fésicraserait d'un coup de poing , mais dont Faspect dégoûtant me fait soulever le cœur ? Quel est celui des deux qui a le plus de vie^ c'est-à-dire, de mouvement , de voix^ de parole ? On peut supposer que c'est Ésope. Dans la formation de Tun et de l'autre le Créateur a eu son butj et nous devons croire qu'il a mis également de Yharmonie entre les moyens et le but. Ainsi la palme de la beauté reste à Ésope.

Si nous comparons un hideux crapaud à un joli papillon , d'après les mêmes principes » le plus beau des deux sera le crapaud. — Non , répondrez- vous, le papillon a plus de vie ou de mouvement, — Mais le crapaud a plus de force ; et si le papillon l'emporte par le mouvement j lai l'emporte par la voix, qui est encore la vie y et dont est privé son rival de beauté.

Gomment concevez-vous d'ailleurs que le mouvement constitue la beauté ? Le mouvemeoit n'est autre chose qu'un changement ou une suite de changemens de place ; mais si un être n'est pas beau dans la place qu'il occupe maintenant, comment le sera-t-il dans la place qu'il occupera le moment d'après ? Est-il bien vrai qu'une fleur vous parait moins belle, im«