Liv, p

'Murator. Thés.

t.IV, p. 2080, II.

''Aniuj. Pwmau.

part. VI, tab.96 ^De Vita, Anti(j. Benevetd. cl.

i\, n. iSg.

'Murator. Thcs.

t. ni, p. 1732, Il . 12.

^ Boissard.d/if Boni. VI, 119; Gnit. p. Dccc.x,

'' Verniiglioli, Iscriz. Peraij. t.

Il, p. 437 (cl .578, 2' édit.).

'Vlu rator. Thés.

t. tV, p. 1 887 , 11. Il; Fabretti, Inscnpt. p. 555 ; Lnpoli, Iter Vennsin. p. 287.

ANE'ITATSE 7n>vm. Le sommeil que procure la piété dans le séjour des bienheureux n’est pas moins positivement exprimé dans ces paroles d’une épitaphe grecque métrique : sic, r’ ’AÔotvÔltovç, hicriS)x(/u,uv KOIMATAI“, On lit : hic adquiescit, sur l’épitaphe célèbre d’une prêtresse païenne, Geminia TuUa, qualifiée Mater Sacroriim^ ; et la formule : hic requies-cit, qui se trouve sur un marbre antique de Modène^, n’est pas non plus sans exemple sur les monuments païens Le mot Re- (juiescant se trouve sur un superJie autel funéraire publié par Boissard*^, de même que celui de Rejuiesco^ sur une inscription romaine rapportée dans les antiquités de Bénevent®. L’idée du sommeil, jointe à celle du séjour de la tombe, se trouve exprimée de la manière la plus expresse sur ce marbre, publié dans Muratori^ : in . monvmento . meo . qvo . dormiendvm . et . perma- NENDVM .est ; et cette idée se lit enfin, réduite à sa plus brève exjiression, quesqn face, pour quiescat in pace, sur une inscription de teneur profane, appartenant à l’ancien pays des Marges, Cjui sert aujourd’hui de table d’autel, dans une petite église de l’évêcbé de Tivoli^. De là l’emploi assez fréquent des mots QuiETORiUM^, requietorium^L sur les marbres antiques, pour désigner la sépulture; et les formules : somno aeternali ou AETERNO', et QuiETi AETERNAE, si couimunes, la seconde particulièrement, sur les monuments romains de la Gaule'^. C’est

lieniies d’une latinité barbare, la formule Pausat m pace, empruntée des mots grecs àviTTavin , et clvaTToLviriç \ voy. Labus, Monument. di S. Ambrocj. p. 69. Cette formule cbrélienne : E;V oLVctTra-vcnv crov yf >

(ipiid Lup. Epitaph. Sev. Mort. p. 11, était manifestement puisée à la même source.

‘ Cette inscription , trouvée à Besançon , a été publiée par le savant jésuite Chilïlet, dans une dissertation intitulée : Gemin.

Matr. Sacr. Titul. sepidc. explicat. , Antuerp.

De Sanctis, Dissertaz. sopra la villa di Orazio Flacco, p. 34, 2“ ediz. , Rom. 1 768, 4°. Voy. d’autres témoignages à l’appui de cette formule dans les Iscrizioni anüclie de Ben. Passionei, cl. xii, n.46, p. 118.

^ Voyez -en un exemple dans Millin, Voyage dans le midi de la France, t. II , p. 6 ; etfl’autres qui appartiennent à divers points

à raison d’expressions semblables, fournies par des monuments profanes, qu’un savant antiquaire ultramontain, M. Vermiglioli\ a réfuté la doctrine professée par Mabillon, à une époque où ces monuments n’étaient ni aussi nombreux qu’ds le sont devenus depuis, ni aussi bien appréciés qu’ils peuvent l’être aujourd’hui. Et telle est cependant l’autorité de longues habitudes ou l’influence de vieux préjugés, que la formule KOIMATAI EN EIPHNH, textuellement exprimée sur un sarcophage antique^ dont la représentation , purement profane , consiste en figures de Génies mis et ailés, jouant à divers jeux; c[ue cette formule, dis-je, réputée exclusivement chrétienne, a fait regarder le monument où elle se produit comme appartenant au christianisme et comme postérieur à Constantin ; sans tenir le moindre compte de cette représentation même de Génies profanes, jouant à des jeux d’usage et d’origine notoirement antiques, le jeu des noiœ^, et celui du trochis’*, et sans réfléchir enfin que le sarcophage en question n’olfrait absolument aucun signe, aucun symbole du christianime.

S 5. Mais il est surtout une classe de formules chrétiennes, souvent exprimées sur des monuments des catacombes, qui se

(lu théâtre de la civilisation antique , dans Tollius, Itinerar. p. 244 et 253, ainsique dans \GsMonum.. Matteian. , t. III, p. 12 y.

‘ Ailleurs, p. 35 1 (et 486, 2'édit. ), le même savant reproduit une inscription pro fane, plusieurs fois publiée, et sur laquelle les sigles O . T.B. C. , interprétés de cette manière : Ossa Tua Bene Cesquant, pour Quiescant, offrent un exemple de plus à ajouter à ceux que j’ai cités.

^ Ce sarcophage, tiré du palais Rondiuini , a été publié par feu M. Guattani, dans les Noliz.per l'anii. 1786, Maggio , tav. iii , p. xLi-XLV. En voici l’inscription entière ;

CNOAAC KOIMATAI APTCMIA^PA CN eiPHNH.

^ Un sarcophage tiré des magasins du Vatican, représentant plusieurs Enfants qui jouent avec des noix publié dans \e?>Att. dell Academ. Rom. d’Archeol. t. II, p. 149- 170. J’en ai vu un autre, d’une composition à peu près semblable, trouvé à Oslie, eu 1827, et resté depuis en la possession de M. Cartoni, auteur de la découverte.

^ Voy. le vase que j’ai publié, dans mes Monuments inédits, Orestéidc, pl. xciv, n. 1, et les monuments que j’ai cités à l’appui,

Vermiglioli , ts cri:, Peruq. t. Il p. ,437 (et 57 2' édit. ).

""Boldetti, Osserva:., p. 202 , tav. 7, n. 25 ; p.

2o5 , tav. 8, n.

28 ; Bnonarotti , Fetn, tav.xxviii, lig. 3, }). 2o5.

^Epitaph. Scver.

Mart.p. 192-3, tab. xx, et Dissniazioni, etc. ,

' Boidetli, iliiJ.

p. 20k, tav. 8 , 11. 3o.

Bnonarotti.

l'ftri , p. 143.

^ Ihid. p. 1 5.

^ Ibid. p. 201.

® Boldetti, iià/.

p. 2o5 , tav. 8 , 11. 32.

rajDportent plus positivement encore à une coutume antique, et qui attestent tout un ordre d’idées communes aux deux croyances. C’est la formule pie zeses (pour ZHCAIC), bois, vis, qui se lit plus particulièrement sur les verres ou fragments de verres, employés, suivant toute apparence, à la célébration des Agapes chrétiennes, et restés en si grand nombre scellés au dedans ou au dehoTs des sépulcres des catacombes, comme autant de monuments de cet acte de piété de nos premiers fidèles Le plus souvent , cette formule s’y produit de cette manière : ZESES. PIE, ou ZESETE . PIETE , c’est-à-dire avec les mots grecs rendus en caractères latins Quelquefois elle se rencontre sous une forme purement grecque : nie ZHCAIC eN AFA- 0OIC , comme on le voit sur une belle tasse de verre , trouvée dans le cimetière des SS. Thrason et Saturnin, et publiée par le savant P. Lupi’", qui a cité, à cette occasion, une foule d’exemples semblables que lui fournissait son immense érudition ecclésiastique. Quant à l’intention qui fit graver une formule semblable sur des vases chrétiens d’usage funéraire, tels que ceux dont il s’agit , elle ne saurait être douteuse, d’après la signification propre et précise des mots qui la composent, et moins encore d’après l’emploi de formules équivalentes : Hilare semper g aiideas '';Hilaris vivas curn tiiis féliciter^; Spes hilaris zeses ciim tuis"^; Frnamiir nos sine bile zeses^; Dulcis anima vivas^, qu’olfrent d’autres monuments pareils. C’est évidemment un souhait de bonheur et de plaisA, adressé, jusque dans l’autre vie, par les amis restés dans celle-ci , et qui rappelle tout à fait les vœux du même genre exprimés de tant de manières analogues, et

' BuonaroUi, Vetri antichi , p. i63;voy. des divers objets trouvés clans les cimetières aussi P. de Lama, Iscrizion. di Parma, p. chrétiens, et comparés à ceux que nous 37. Je reviendrai sur ce sujet dans mon fournissent les tombeaux antiques. Trojstèine Mémoire, ou je traiterai en détail

compris sous la formule générale , XAIPE , XAIPE 2T , XAIPEIN , XAIPE KAI niOME“ (sic), niESS0E, XAIPE KAI niEI ET^ ou XAIPE KAI niEI TENAE^ (rmh ?cuAo(^), ’ETOPENOT^ KAAOX El, KAAE AOKES'" ( , dont les anciens

avaient coutume de décorer leurs stèles sépulcrales , ou cpi’ils traçaient sur les vases mêmes déposés dans les tombeaux^. Cette intention est surtout rendue sensible par la comparaison de deux monuments dont personne encore n’a remarqué le singulier rapport. Ce sont deux vases, Tun antique et grec, du cabinet de feu M. Durand, sur lequel sont gravées ces paroles grecques : EIPOniNE MH KAT0HIS , Bois à la santé sans déposer le verre ; l’autre , est un fond de tasse de verre

“ Cabinet Pii- Tund, n. ioo3.

^ Musée Blacas, pi. xvj, (). 48.

'/V(a/)<7s (intiki Bildnierbe, t. I, p. 3.52,

^ Cette formule se lit sur une patère du musée de Berlin, n. i594; voy. Ed. Gerhard’s Neuenvorbene untike Denkmüler , p. 17, Berlin, i836.

^ Ce mot se lit en caractères formés de relief sur un vase de verre provenant d’un tomijeau antique, d’Aix en Provence, qui, de la collection de feu M. Durand, a passé récemment dans notre Cabinet des Antiques. 11 n’est pas inutile de relever, à cette occasion , la méprise commise par l’habile interprète du cabinet Durand, qui, en décrivant ce vase , n. 1 490 , p. 355 , a regardé le mot EYOPENOY, comme un nom d’artiste, et a traduit ce mot : (ouvrage) d’Eiiphrenus, en ajoutant, il est vrai, un signe de doute (?). Mais le mot EYOPENOY est écrit pour EY<î>PAINO Y ; et ce mol signifie; réjouis-toi. Ce qui le prouve, à n’en pas douter, c’est qu’il existe dans le Musée kircher, à Rome , un petit vase à boire, en verre aussi, portant l’inscription : EIEINE (pour niNE) , EY$PAlNOY, Bois, réjomsioi, qui ne laisse aucune incertitude sur le sens du mol en question ; voy. Seccbi , Illns-

trazioni âi antichi monumenti che si custodiscono nel Museo Kir cher iano 36 , Roma , i835, 4°.

’ Voyez des exemples de la formule XAIPE 2Y, sur plusieurs vases du prince de Canino, Catcdogo di scelle Antichità , etc., n. 547 et 56o. Celle de KAA02 El, déjà connue sur des vases de la Campanie, publiés dans la seconde colleclion d’Hamilton. Tischbein,IV, 3o, s’est rencontrée de même sur des vases sortis récemment des fouilles de Viilci-, voy. le Catcdogo, etc., n. 564, ioo4, 1878, 1659, ®tc. Quant au mot niESSGE ( sic ) , qui exprime absolument la même idée que le piete des verres chrétiens, il se lit sur un vase de la même collection, n. bgb. Voy. l’explication delà formule entière: KAAE ( kolkCÏ) HOnox niESSGE, proposée par feu M. Amati, et adoptée par M. Ed. Gerhard , Rapporto Volcenle, p. 187, 780).

Ce vase a été publié par M. Panofka , dans ses Recherches sur les noms des vases, pag. 3o-3i, pl. V, n. 78.

BuonarottijFcfn ,tav. XV, n. a,

p. 98;cf. Atheii.