ANNÉE

avoir d'antécédent logique, nul fait particulier ne pouvant fonder un principe nécessaire.

Les principes généraus contingents ont leur primitif psychologique dans Lin l'ail individuel et déterminé.

Les principes nécessaires oui aussi leur primitif psychologique, individuel et déterminé; car rien ne nous est donné primitivement

déterminé ; or, tout jn-imitsi psyclitilugique étant un fuit individuel et déterminé du moi, c'est dans le moi, c'est-à-dire dans les rnodi. fications ou les déterminations individuelles du moi, attestées par ta conscience, que se trouve l'origine psychologique de toutes nos

connaissances.

Mais il y a celte différence entre le prhniiir d'un principe contingent et celui d'un principe nécessaire, que l'un a besoin de nouveaux faits, plus ou moins semblables, et jamais identiques puisqu'ils sont luits individuels et détermines, peur engendrer le principe général contingent, qui n'est autre chose que le résultai comparatif d'un certain nombre de diversités individuelles; (andis que, pour engendrer lr principe m ressairc, le fait indivuel et déterminé, qui lui jerl d'antécédent ]i>yilmlii^ii|iie. n'a pas besoin de nouveaux faits et le iviilirni ilej;i tout entier. En un mot les principes contingents tint un primitif pf vclmloL'ioue multiple dans une succession de faits individuels comparés ; les principes nécessaires oui ou peuvent avoir leur antécédent psychologique dans un fai' unique. ,

Le nœud de la difllcullé et de la contradiction apparente qui se rencontre ici esl dans cette vérité, hase du système intellectuel : qu'il y a des fails individuels composés de deux partis, dont la pre-, mière est individuelle, et la seconde, bien qu'individuelle dans son rapport avec la première, n'e-t répondant pas, considérée en ellemême, purement individuelle.

L'énergie de ma volonté produit un mouvement interne qu'il ne s'agit point ici de décrire avec précision.

PROGRAMME DU COURS. 2J9 Ce fail, individuel et déterminé dans sa tolalilé, se résout eu deux éléments très-distïncis : d'abord mie volonté individuelle, celle du moi, avec un mouvement individuel, dont l'intensité se mesure souvent, mais pas toujours, par celle de la volonté, et en dépend; de plus, un rapport du mouvement produit à la volonté productrice. :

La première parlie de ce fait est personnelle et relative au moi; elle varie avec ses deux termes ; elle est la parlie empirique du fait. Quand l'abslraclinn vas-emlile scm-i'uii même point de vue les diversités successives di' c.rt'.f parlie empirique, elle eu compose une idée générale; et la possibilité où nous sommes aujourd'hui d'appliquer cette' idée générale a un certain nombre de cas particuliers, constitue ce que nous appelons un principe général contingent.

Mais la seconde parlie du fait, c'est-à-dire le rapport de lelle cause déterminéeà tel clfet .lélermiiié, quoique individualisée dans la première, en est distincte. Faites varier les termes individuels, le rapport reste le même ; faites enfin abstraction de l'individualité de la cause et de celle de l'effet, le rapport de cause à effet reste dans l'esprit. Cette seconde partie du Tait en est la partie absolue.

Or, dés que le fait complexe eu question tombe sous ma conscience, je ne suis pas libre de faire ou de ne pas faire abstraction de sa partie individuel!',.'; celle abstoelion s'opère indépendamment de ma volonté, et j'ai immédiatement la conception du rapport de cause à effet.

Ce rapport, qui Était contingent dans le fait complexe parce qu'il était attaché à une cause et à un effet déterminés et par là contingents, n'en est pas plutôt séparé, qu'il m'apparail absolu et nécessaire.

Aussitôt que j'ai la notion du rapport nécessaire de cause à effet, j'ai le pricipe de causalité, c'est-à-dire je suis dans l'impossibilité de ne pas appliquer à tous les cas possibles la notion du rapport nécessaire que j'ai obtenue par l'alislradiiiu de [a partie individuelle du fait concret.

Cette abstraction n'est pas la même que celle qui, dans la formation des connaissances contingentes, donne l'idée générale ; celle-ci procède à l'aide delà comparaison et de la généralisation, nous l'appelons abstraction comparative; celle-là procède par la simple sé-

rnOGHAHME DU COURS. . 2H

Le principe d'identité et d'unité se rattache au principe des substances, comme le principe île la tin se rattache à celui de la cause.

L'absolu, Étant avant nous, nous domine primitive ment, sans nous apparaître primitivement dans sa forme pure, et nous force d'abord de concevoir, sous une qualité déterminée, un être déterminé qui est le moi. Mais aussitôt que- ce rapport nous a été suggéré dans un concret primitif déterminé, dont le moi est un des termes, il se dégage du moi, nous apparaît sous sa forme pure et dans son éd. dence universelle. Il en est de même de lu croyance à l'identité du moi qui nous est donnée par le principe rl'umlé dans la mémoire.

La révélation primitive de l'existi-iiru du moi et de sa durée dans l'exercice de la conscience et de la mémoire par les principes absolus de substance et d'unité, est le lien primitif qui joint l'ontologie à la psychologie et la première lumière qui éclaire l'objet dans le sein même du sujet.

Û5TOLOG1E ET LOGIQUE.

Objets externes de nos connaissances; moyens par lesquels nous ï arrivons ; légitimité de ces moyens.