PROGRAMME D'UN COURS SUR LES VÉRITÉS ABSOLUES
ceplion dp la vérité, et de l'intuition divine, obscure et indirecte, tomme inhérente à l'intuition pure de la vérité , ou nouvelle théorie de la vision en Dieu. Erreur et vérité de la théorie de Malebranche.
Ainsi, à proprement parler, la science de la vérité est celle de Dieu même; la science comme science est divine de sa nature; plus on sait en général, plus on sait de Dieu; la science et la religion se tiennent étroitemi'iit ; elles décroisent et s'élèvent dans le même rapport.
La religion dans son point de vue le plus élevé élant le rapport de la vérité absolue à l'are absolu, et ce rapport étant lui-même une vérité absolue, subjectivement nécessaire, il s'ensuit mie la religion est essentielle à la raison; comme il y a de l'être dans toute pensée, toute pensée est [■«enliclleiuenl religieuse, que l'être pensant le sache on l'ignore; l'irréligion, l'athéisme, impossible pour le peuple qui ne te mélie p.iiut de sa raison, ne sont possibles que pour le. savant qui seul peut opposer sa liberté à son intelligence, mais qui, alors infini' qu'il u nie l'être, ne peut pas ne pas y croire, y pense néc^ -si renient [unies les fois qu'il pense, en parle toutes les fois qu'il parle, et proclame Dieu perpétuellement.
Dieu est connu par tous les bommes, en tant qu'hommes, depuis l'instant de leur nais;ancc ju-qu'à celui île leur mort : connu de tous également, mais avec plus ou moins de clai'Lé; le plus ou moins de clarté est la différence unique qui puiss» être entre les conceptions des hommes.
Après avoir montré la différence de la vérité absolue et de l'être absolu, et en même temps leur rapport intime, il faut établir le rapport de l'é'.re absolu, de lUeii. a\oc l'homme, c'est-àdire avec la raison, la partie vèridique et religieuse de la nature humaine.
Rapport et différence de la raison et du sentiment.
La raison par elle-même n'alteiul pas l'être absolu directement; elle ne l'atteint qu'indirectement par l'entremise de la vérité.
La vérité est l'iritermédiaire nécessaire entre la raison et Dieu; dans l'impuissance de contempler Dieu face à face , la raison l'adore dans la vérité qui le lui représente, qui sert de verbe à Dieu et de précepteur à l'homme.
2C0 PltBMIKRS ESSAIS. — ANNÉE 1817.
el lui, la Tenté absolue ne pouvant venir que de l'être absolu, de
La vérité absolue est donc une révélation de Dieu à l'homme par Dieu même ; et comme la vérité absolue est perpétuellement aperçue par l'homme cl éclaire tout homme à son entrée dans la vie, il suit que la vérité absolue est une révélation perpétuelle el universelle de Dieu à l'homme. Théorie de la révélation naturelle.
La vérité absolue étant l'unique moyen de rapprocher l'homme de Dieu, mais en étant le moyen infaillible, il s'ensuit que la raison humaine, en s'uiiissaiil à lu vérité absolue, s'unit à Dieu dans sa manifestation en esprit et en vérité.
Loi suprême de l'humanilé : s'unir à Dieu le plus intimement qu'il est possible par la vérité, en la cherchant, en la pratiquant, en l'aimant.
itapporl île l'ontologie et de la psychologie rationnelle. Harmonie de la psychologie el de la logique, et des trois grandes divisions de la psychologie. L'unité systématique est ['«pression de l'unité de la vie intellectuelle.
