UU F AIT DE CONSCIEKCE

qu'il parler rigoureusement, ne pas connaître qu'on sent, c'est ne pas sentir'.

Ainsi le moi est libre, c'est lit son fond, et sur ce fond se dessinent mille scènes variées que la liberté se donne à elle-même; mais il y a aussi un ordre de phénomènes involontaires qui limitent la liberté de l'homme, ia combattent, quelquefois la surmontent : c'est là le véritable non-moi, que le moi ne s'oppose pas, c'est-à-dire ne pose pas encore, comme l'a prétendu Ficlile, mais qu'il trouve opposé à lui-même. Le rapport du moi au non-moi est un rapport d opposition réciproque; c'esl un véritable combat. Or, comme le moi combat en même temps qu'il est combattu, et qu 'aussitôt qu'il cesse de combattre il cesse d'être; et comme aussi combattre est la condition nécessaire pour le moi de savoir qu'il est combattu, il s'ensuit que l'état de pure et entière passivité n'est jamais dans la conscience. La consriena- est le théâtre de ce combat perpétuel de la vie intellectuelle et morale, comme la vie physiologique n'est autre chose que la lutte de la force intérieure, du principe vital, contre les forces extérieures ou les principes de destruction. Lasanléestla victoire de la force intérieure; ses défaites sont les maladies ; sa fuite et sa destruction est la mort. Notre constitution physique est telle que le principe vital oiï la farte intérieure, seule contre (ouïes les autres forces, s'épuise bientôt dans la résistance; et,

' VoïmiiIus IiïuI, cours lie 1816, p.MO-îiS.

jlit PHEMIEilS ESSAIS. — 4BSÉE 1817.

après avoir rendu un combat plus ou moins long, mois toujours court et plus compost; de liéfniles que de victoires, succombe et abandonne le corps à toulcs les forces ennemies qui l'envahissent, le partagent, le décomposent, et le l'amènent sous les lois de la nature universelle dont elles sont les agents. Si du monde physique nous rentrons dans le monde moral, nous trouverons qu'ici la nature extérieure attaque le moi de mille manières plus redoutables les unes que les autres, par le corps intime a:i moi, par ses peines, surtout par ses joies, par tous les désirs et toutes les passions qui naissent des circonstances et de ce vaste univers qui nous environne. Pour se défendre, le moi n'a que lui-mime, comme Medêe. Mais le moi est intelligent et libre; comme libre, il peut toujours combattre; doué d'une liberté plus ou moins puissante, il peut être vaincu, mais il peuf toujours résister; eL alors même qu'il est vaincu, il sait qu'il n'est pas détruit et qu'il peut combattre encore. Il ne dépend pas du principe vital, qu'on a voulu confondre avec le moi, d'être vainqueur : il dépend du moi de l'être; ou du moins il dépend de lui de ne jamais céder et de poursuivre toujours le combat, s'il ne peut le terminer à son avantage.

III. Mais n'y a-l-il donc pas autre chose encore dans la conscience 1 ?...

1 Ici devait se pincer l'aïuKsf ilo b rnisoii rumine distincte delà sensation et do la ïolmilé, qui ne Si.nl tjue les touilit ■ on? extérieures et intérieures de l'3f erct'i.liun, lundis que la rain.ii ni le rondement direct. La raison coiiiiiim! Il- Siiuiir iin soi ; ot comme il y a du savoir dans tout acte de la conscience [tsnuiestia seu scienlia atm] , il s'ensuit qu'au

Il E LA SPONTANÉITÉ ET DE LA RÉFLEXION 1

Les connaissances humaines peuvent se considérer, soil à leur origine e! dans leurs caractères primitifs, soit dans leurs développements et dans leurs caractères actuels.

Toute connaissance primitive est spontanée, et toute connaissance développée réfléchie.

D'où il suit que tonte connaissance primitive esl positive, indistincte, ohscure, el que toute connaissance développée est négative, distincte et claire.

D'où il suit encore qu'autre chose est le point de dépari, autre chose est le fondement de la philosophie;

fond la raison constitue h conscience cllc-mîme, cl que c'est ii elle que la conscience eiuprunie luuie Unnii-re. Ile plus h raison apporte a la conscience, outre U posiiliililé de toute connaissance el en particulier

apporte, dis-je, en mime Icmi's, une connaissance nouvelle lui geae. ris, la coiiiiflissaiwo nu la c.iutcpiii'n rie l'iniini, île l'être absolu, source et principe de toute eiistence. Ces trois illénienls île la pensée réuni!, composent la philosophie entière, qui ne peut se passer d'aucun d'euï. D'oti il suit que toutes les nolinns fur lesijuellc? roule la pliilosopliie, ainsi que toutes les pensées essentielles de l'Iiommc, sont déjà dans tout fait de conscience, dans le j-remier comme dans le dernier. ' Inséré dans les premières éditions des Fpicmesis tHiiosorflioms.