Remarquer que la durée est I des corps

choses créées est que les unes sont intellectuelles, c'est-à-dire sont des substances intelligentes, ou bien des propriétés qui appartiennent à ces substances ; et les autres sont corporelles, c'est-à-dire sont des corps, ou bien dés propriétés qui appartiennent au corps. Ainsi l'entendement, la volonté, et toutes les façons dé connaître et de vouloir, appartiennent à la substance qui pense; la grandeur, ou l'étendue en longueur, largeur et profondeur, la figure, le mouvement, la situation des parties et la disposition qu'elles ont à être divisées, et telles autres propriétés, se rapportent au corps. 11 y a encore outre cela certaines choses que nous expérimentons en nous-mêmes qui ne doivent point être attribuées à l'ame seule, ni aussi au corps seul, mais à l'étroite union qui estentre eux \ ainsi que j'expliquerai ci-après : tels sont les appétits de boire et de manger, etc., comme aussi les émotions ou les passions de l'ame qui ne dépendent pas de la pensée seule, comme l'émotion à la colère, à la joie, à la tristesse, à l'amour, etc.; tels sont, enfin, tous les sentimens, comme la douleur, le chatouillement, la lumière, les couleurs, les sons, les odeurs, le goût,. la chaleur , la dureté ^, et toutes les autres qualités qui ne tombent que sous le sens de Tattouchement'.

i. Voy. uii autre développement de ces mêmes idées dans la 1» part, du Traité des Pasiions.

2. Ainsi pour Descartes la dureté D'est pas une des propriétés des

corps. Cette remarque est de la plus grande importance.

3. Ainsi pour Descartes toute réalité connaissablo se réduit à la pensée et à l'étendue.

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49. Que les vérités ne peuvent ainsi être dénombrées, et qu'il n'en est pas besoin.

Jusques ici j'ai dénombré tout ce que nous connaissons comme des choses, il reste à parler de ce que nous connaissons comme des vérités. Par exemple lorsque nous pensons qu'on ne saurait faire quelque chose de rien, nous ne croyons point que celte proposition soit une chose qui existe ou la propriété de quelque chose, mais nous la prenons pour une certaine vérité éternelle qui a son siège en notre pensée S et que Ton nomme une notion commune ou une maxime : tout de même quand on dit qu'il est impossible qu'une même chose soit et ne soit pas en même temps, que ce qui a été fait ne peut n'être pas fait, que celui qui pense ne peut manquer d'être ou d'exister pendant qu'il pense, et quantité d'autres semblables, ce sont seulement des vérités, et non pas des choses qui soient hors de notre pensée, et il y en a un si grand nombre de telles qu'il serait malaisé de les dénombrer; mais aussi n'est-il pas nécessaire, parce que nous ne saurions manquer de les savoir lorsque l'occasion se présente de penser à elles, et que nous n'avons point de préjugés qui nous aveuglent*.

i. Elle a son ilege dans notre pensée et pourtant elle est indépendante de notre pensée puisqu'elle est éternelle et que notre pensée ne l'est pas. .3. C'est faute d'avoir bien saisi

cette doctrine que Locke a dirigé contre les idées innées de Desccrtes la polémique contenue dans le premier livre de VEssai tur VEnten^ dément humain.