PLAN DE L’OUVRAGE

D’aprés les étapes du développement de Vidée de la volonté libre en soi et pour soi, la volonté est :

A : immédiate ; son concept est done abstrait : la personnalité ; et son existence empirique est une chose extérieure immédiate, c’est la sphére du droit abstrait ou formel.

B : C’est la volonté qui de l’existence extérieure retourne sur soi, déterminée comme individualité subjective en face de l’universel (celui-ci étant en partie intérieur comme bien, en partie extérieur comme monde donné), et ces deux aspects de Vidée n’étant obtenus que l'un par lintermédiaire de l'autre ; c’est ’idée dans sa division, dans !’existence particuliére, le droit de la

‘ volonté subjective en face du droit de l’univers et du

Introduction 81

droit de l’idée qui n’existe encore qu’en soi, c’est la sphére de la moralité subjective.

C: L’unité et la vérité de ces deux facteurs abstraits : Pidée pensée du Bien réalisée dans la volonté réfléchie sur soi et dans le monde extérieur, si bien que la liberté comme substance existe aussi bien comme réelle et nécessaire que comme volonté subjective; c’est lidée dans son existence universelle en soi et pour soi, c’est

A son tour, la substance morale objective est a la fois :

a) esprit naturel : famille ;

b) esprit divisé et phénoménal : société civile ;

c) ?Etat comme liberté qui, dans la libre autonomie de sa volonté particuliére est tout autant universelle et objective ; cet esprit organique et réel «) d’un peuple, devient réel en acte et se révéle A travers 6) les rapports des différents esprits nationaux y) dans I’histoire universelle comme esprit du monde, dont le droit est ce qu'il y a de supréme.

: Nous supposons d’aprés la logique théorique qu’une chose ou un contenu qui est posé d’abord d’aprés son concept ou comme il est en soi a l’aspect de l’immédiateté ou de l’étre ; autre chose est le concret qui est pour soi dans sa forme de concept; il n’est plus immédiat. De la méme maniére on suppose admis le principe qui préside a la classification. Celle-ci peut étre aussi considérée comme une nomenclature historique, car les différents degrés doivent se produire d’aprés la nature du contenu comme facteurs d’évolution de lidée. Une division philosophique n’est en aucune maniére une classification extérieure d’aprés un ou plusieurs principes particuliers que l’on admet pour les appliquer a une matiére donnée, mais c’est la différenciation immanente du concept méme. Moralitdt et Sittlichkett}, qui d’ha-

“4. Que nous traduirons par moralité subjective et moralité objective,

82 Introduction

bitude sont employés a peu prés dans le méme sens, sont pris ici en des sens essentiellement différents. D’ ailleurs la représentation courante semble aussi les distinguer. Le langage kantien utilise de préférence le mot Moralitdt, comme aussi les principes pratiques de cette philosophie se limitent complétement a ce concept et rendent méme le point de vue de la moralité objective impossible, Vanéantissent et cherchent a l’abattre. Mais, méme si par leur étymologie les deux mots étaient équivalents, cela n’empécherait pas d’utiliser ces mots qui sont néanmoins différents pour. des concepts différents.